尼希米记3章
1那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。
2其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。
3哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇和闩锁。
4其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。
5其次是提哥亚人修造。但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作(注：“肩”原文作“颈项”)。
6巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁、安门扇和闩锁。
7其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。
8其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。
9其次是管理耶路撒冷的一半、户珥的儿子利法雅修造。
10其次是哈路抹的儿子耶大雅，对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。
11哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。
12其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。
13哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门、安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。
14管理伯哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门、安门扇和闩锁。
15管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门、盖门顶、安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。
16其次是管理伯夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。
17其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。
18其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。
19其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡城墙转弯之处。
20其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。
21其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。
22其次是住平原的祭司修造。
23其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。
24其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。
25乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。
26(尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。)
27其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。
28从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。
29其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门示迦尼的儿子示玛雅修造。
30其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造。
31其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。
32银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。
何西阿13章
1从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位;但他在事奉巴力的事上犯罪，就死了。
2现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说：“献祭的人可以向牛犊亲嘴。”
3因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。
4“自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的 神。在我以外，你不可认识别神;除我以外并没有救主。
5我曾在旷野乾旱之地认识你。
6这些民照我所赐的食物得了饱足;既得饱足，心就高傲，忘记了我。
7因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。
8我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛(注：或作“心膜”)。在那里我必像母狮吞吃他们，野兽必撕裂他们。
9以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。
10你曾求我说：‘给我立王和首领。’现在你的王在哪里呢?治理你的在哪里呢?让他在你所有的城中拯救你吧!
11我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
12以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏。
13产妇的疼痛必临到他身上;他是无智慧之子，到了产期不当迟延。
14我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢?阴间哪，你的毁灭在哪里呢?在我眼前绝无后悔之事。
15他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必乾，他的源头必竭。仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。
16撒马利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的 神。他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。”
帖撒罗尼迦前书1章
1保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父 神和主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安归与你们!
2我们为你们众人常常感谢 神，祷告的时候提到你们，
3在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
4被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的，
5因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人;
6并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主，
7甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。
8因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向 神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了，所以不用我们说什么话。
9因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的 神，
10等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
帖撒罗尼迦前书2章
1弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。
2我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的;然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把 神的福音传给你们。
3我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。
4但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的;也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。
6我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，
7只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。
8我们既是这样爱你们，不但愿意将 神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。
9弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传 神的福音给你们，免得叫你们一人受累。
10我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有 神作见证。
11你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。
12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的 神。
13为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传 神的道，就领受了;不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是 神的，并且运行在你们信主的人心中。
14弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里神的各教会，因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。
15这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去;他们不得 神的喜悦，且与众人为敌;
16不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。 神的忿怒临在他们身上已经到了极处。
17弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别;我们极力地想法子，很愿意见你们的面，
18所以我们有意到你们那里。我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。
19我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗?
20因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。
尼希米记3章
提要：修建城墙的人员名单和顺序。
1 那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。
【本会注释】
那时，大祭司以利亚实。大祭司以利亚实这时树立了一个良好的榜样。后来他与多比雅“结亲”(拉13:4)，犯了玷污圣殿的罪(尼13:5)。根据尼12:10,11的大祭司家系，以利亚实是约雅金的儿子，是跟随所罗巴伯从巴比伦回来的耶书亚的孙子(拉2:2;3:2)。
本章的特殊目的似乎是表扬该表扬的人，记录了那些在重要时刻挺身而出，牺牲安逸，负起责任，甘冒敌人攻击的人(尼4:18-20)。
和他的弟兄。即所有的祭司。第28节告诉我们，祭司除了这里所提到的工作之外，还要负责建造一部分东部的城墙。
羊门。似乎已经完全毁坏了。它位于北部城墙的东端，是圣殿建筑的尽头(见本书406页地图)。羊市场可能就在附近，所以叫羊门(见约5:2)。
分别为圣。似乎是初次的奉献礼，与尼12:27-43所描写的不同。羊门竣工，城墙向西延伸到哈楠业楼以后，祭司们希望自己举行一次特殊的奉献礼，以尽早承认工程的神圣性质。
楼。指哈米亚楼(希伯来语是Hamme'ah，直译为“一百”)和哈楠业楼，显然属于圣殿的营楼(见尼2:8注释)。由于没有提到造楼的活动，这些楼可能是完好的。
2 其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。
【本会注释】
耶利哥。靠近以利亚实的那段城墙是耶利哥人所重建的。拉2:34说明回归的犹太人中包括耶利哥人。
撒刻。所列的各段城墙长短不一，修复所需的工作量似乎也不同。有些墙段需要动员全城的力量，有些只需一个人或一家人就够了，如撒刻的情况。撒刻是利未人，后来在百姓与上帝所立的特殊公约上签名(尼10:12)。
3 哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。
【本会注释】
鱼门。可能靠近推罗人卖鱼的市场(尼13:16)，大约位于北部城墙的中间(又见尼12:39;代下33:14;亚1:10)。
哈西拿的子孙。见拉2:35注释。
锁。希伯来语是man'ulim，含义模糊。有人理解为插销，合叶或扣带。
闩。经常出现在圣经中，用来从里面闩住大门。
4 其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。
【本会注释】
米利末。其家族在所罗巴伯的时代无法证明其祭司身份(见拉2:61)。他曾是以斯拉的旅伴(拉8:33;参尼3:21)，现在建造两段城墙(尼3:21)，并在几个月后签署誓约(尼10:5)。
米书兰。是十三年前陪同以斯拉从巴比伦回来的主要人物之一(拉8:16)。他现在负责建造两段城墙(尼3:30)，并以后作为家族的首领签署尼希米的圣约(尼10:20)。虽然他是尼希米事业的忠诚支持者，但尼希米还是责备他把女儿嫁给了仇敌的儿子多比雅(尼6:18)。
5 其次是提哥亚人修造;但是他们的贵胄不用肩(原文作颈项)担他们主的工作。
【本会注释】
提哥亚人。提哥亚是一个小镇，在伯利恒南面约五英里，现名Teq?`。约押曾派一个提哥亚来的“聪明的妇人”，去感化大卫让押沙龙回家(撒下14:2,3)。可能因为这个城镇太小，故没有列在随所罗巴伯归回者的城镇名单上(拉2:20-35)，也没有列在尼11:25-36的人口清单上。
修造。提哥亚人口很少，所以给他们安排了一段只需修理，无需重建的城墙。但他们似乎满腔热情，还要负责修复第二段城墙(第27节)。
贵胄('adirim)。上层阶级。直译是“高贵的人”。他们脱离劳动，就像公牛摆脱颈上的轭(见耶27:11,12)。他们远远地袖手旁观，让平民从事劳动。这是尼希米所记录的第一个消极的事例。在他以后的记录中还有其他的事例。
6 巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。
古门。希伯来语是sha`ar hayyeshanah。尽管可以有多种译法，但原文并不像许多翻译者和注释者所认为的有错。有些注释家认为缺了“城”字，应为“古城门”。这个说法依然不可接受。因为“古门”处在城墙的新增部分。七十士译本把yeshanah 译为地名Isana。那么希伯来语就成了“耶沙拿门”。该门的名字可能得自耶沙拿城，现名拜亚伊萨那(Burj el-Isaneh)，在巴力-夏琐的西北，离耶路撒冷以北约十五英里(代下13:19)。一般认为“古门”就是王下14:13和耶31:38的“角门”，位于城墙的西北角。
7 其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。
【本会注释】
基遍。现名埃吉布(ej-Jib)，在耶路撒冷西北9.6公里。
米伦。地理位置不详。一定靠近基遍和米斯巴(见代上27:30)。
米斯巴。可能位于耶路撒冷以北14.4公里的泰勒拿什巴(Tell en-Nasbeh)。
总督所管的。原文含义不明确。可以指建筑这段城墙的人来自什么地方，也可以指他们修墙的范围。依据前一种解释，这些人来自基遍、米伦和米斯巴，以及北至“河西的”总督的所在地，也就是说，有些犹太人群体来自来总督的驻地大马士革或阿勒颇。依据后一种解释，“总督所管的”指的是总督出差来到耶路撒冷时的住宅。若是如此，一定是近城墙附近。
8 其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。
【本会注释】
银匠。像银匠和药剂师这类技术人员，可能不像其他建筑者那样属于固定的家族或城市单位，所以单独列出。
修坚。希伯来语是`azab，意为“预备”。七十士译本译为“他们离开”。但这种译法与上下文不合，尽管`azab 在其他地方有这样的含义。大多数译者认为这是建筑用语。最近发现的沙姆拉角(叙利亚)文本中经常使用`adab 意为“做”、“准备”、“安排”。在相关的闪族语言中，d可以代替希伯来语的z。在亚兰语中也是如此。所以可以肯定沙姆拉角文本中的`adab 就是尼3:8里的`azab。译文基本上是准确的。
宽墙。耶路撒冷地形的这一细节不详。
9 其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。
【本会注释】
城墙内似乎没有分开。但七十士译本暗示城墙以外也归属该城。这个区域可能分成两个部分，各有首长负责(见第12节)。
10 其次是哈路抹的儿子耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。
【本会注释】
耶大雅修建的那段城墙位于他自己房屋的面前。他的房屋可能靠近城墙。他自然特别有兴趣修复保护他的那段城墙。第23,28-30节也用了相同的或相似的话。
11 哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。
【本会注释】
一段。直译是“第二段”。经文暗示，较长的城墙分给了两队工匠。但奇怪是只提这个第二段，而不提第一段(见第19-21,24,27,30节)。但在这七次提到第二段的情况中，有两次的建筑者以前还从事另一段城墙的建筑。其他五种情形可能与此相同，只是留到今天的记录说得不明显罢了。
炉楼。在尼12:38中还会提到，一定是在西部的城墙上，尽管无法断定其确确的位置。
12 其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。
【本会注释】
女儿们。大多数翻译家喜欢译成“村庄”(如尼11:25-31节)。这些村庄可能就是沙龙所管理的半个地区。但有些注释家接受直译，认为沙龙的女儿们在工程上帮助了他。基于民族的背景，这种观点不能排斥，因为在东方，女人从事重体力劳动是常有的事。
13 哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。
【本会注释】
谷门。见尼2:13注释。
撒挪亚。在伯示麦附近，离耶路撒冷西南约22.4公里。现名希尔拜沙努(Khirbet Zan?`)。
一千肘。具体描述了从谷门到粪厂门的距离──444.4米。有人怀疑一组人无法修复这么一大段城墙，因而解释说这里只是附带说明两个门之间的距离。其实经文讲得十分具体。城墙的有些部分损坏程度不及其他部分，所以容易修复。
14 管理伯哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。
【本会注释】
粪厂门。见尼2:13注释。
伯哈基琳。过去被认为是耶路撒冷以西7.2公里处的艾因凯里姆，但最近被认为是耶路撒冷以南3.2公里的拉莫斯拉合尔(Ramoth Rahel)。
15 管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。
泉门。见尼2:14注释。
米斯巴。指米斯巴地区，而不是米斯巴镇(见第19节;见第7节注释)。
西罗亚。参赛8:6和约9:7,11。还有一个镇叫西罗亚(路13:4)，现名锡勒万(Silwan)，位于橄榄山西南坡。希西家所建造的石渠现在依然把汲沦溪谷的基训泉水引向西罗亚池(见王下20:20注释)。正是在这个渠道里发现了著名的西罗亚铭文(译文见本书卷二第87页)。
王园。位于汲沦谷南部。Silwan居民如今在那里拥有菜园。
台阶。意义不明。由于“大卫城”坐落在东南的山上，这一定是指从城的高处到城墙内南部低地西罗亚池子附近的一段台阶。
16 其次是管理伯夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。
【本会注释】
押卜的儿子尼希米。不要和《尼希米记》的作者混淆。
伯夙。后来在马加比时代成为名城，现在叫希尔拜图北克(Khirbet et-Tubeiqah)，在希伯伦以北约6.4公里处。美国考察队于1931年和1957年发掘了该地。
大卫坟地。位于城内(王上2:10;11:43;等)，在使徒时代仍为人所知(徒2:29)，但以后其准确位置就不为人知了。
挖成的池子。只知道是一个人工池子。
勇士的房屋。位置不详。一定是军事总部或者武器库。
17 其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。
【本会注释】
基伊拉。今名基拉，在希伯仑西北八英里。基伊拉在大卫的早期历史中起着重要的作用(见撒上23:1)。它靠近非利士边境。
18 其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。
19 其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡、城墙转弯之处。
【本会注释】
一段。见第11节注释。上面没有提到以谢修哪一段城墙。但有提到“米斯巴人”(第7节)。以谢要么是他们的首领，或者是原来首领的继承者。
上坡、城墙转弯之处。这句话尼希米时代的人是能理解的，我们却不清楚。那时耶路撒冷可能有好几个武库(见赛22:8)。“武库的上坡，在城墙转弯之处”，显然在东部城墙的转弯处。从汲沦溪谷有台阶或小路通往这个武库。
20 其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。
【本会注释】
巴录。这里特别表扬了巴录。他迅速完成了指派给他的第一段任务(尼希米的名单中没有提到，见第11节注释)，现在承担了第二段任务。
竭力修造。尽管希伯来语原文结构有些复杂和模糊，但译文已相当明确。
府门。这里只提到“门”，或许以利亚实的住宅太大，难以作为令人满足的标志。这个词说明大祭司的住宅在圣殿以南，东部城墙附近。
21 其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。
【本会注释】
米利末。第4节提到了他所造的第一“段”。第二段不会太长，因为它似乎只是沿着大祭司住宅的一部分。
22 其次是住平原的祭司修造。
【本会注释】
特别指出是住平原的祭司。 “平原”，希伯来语是kikkar。他们在约旦河谷平原地带一定拥有地产。吉卡(Kikkar)通常指耶利哥附近地区。
23 其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。
【本会注释】
亚撒利雅是祭司，与以斯拉共负朗读和解释律法的职责(尼8:7)。他也是尼希米庄严誓约的签署者之一(尼10:2)，后来参加了城墙的奉献典礼(尼12:33)。
24 其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。
【本会注释】
这里所提到的弯或角都不能确定位置，看一下尼希米时代耶路撒冷的城墙图(本书406页)，就可得知东部的城墙绝不是直线，正如考古队的挖掘所证实的。
25 乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。
【本会注释】
不知 “上”的原文是指“塔”还是“楼”。大多数注释者认为是指“塔”。 位于圣殿南面的“王上宫”，可能就是大卫故宫的所在地。所罗门的王宫则造在东北的山上。和所罗门的王宫(耶32：2)一样，大卫的宫殿自然有其囚室。尼12:39的“护卫门”就因此而得名。
26 (尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。)
【本会注释】
俄斐勒。俄斐勒似乎是东部山的北段，也就是大卫城的位置，靠近圣殿的南界。这里居住着许多圣殿人员，直到后来基督的时代。
水门。一定是东部城墙的一个门，能俯瞰汲沦溪谷的基训泉。城门名称的来历可能是因为泉水通过此门运进来。
凸出来的城楼。英国考古学家1923到1925年所发掘的可能是其废墟。位于汲沦溪谷基训泉上方。
27 其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。
【本会注释】
提哥亚人。见第5节注释。
28 从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。
【本会注释】
马门的地点，据代下23:15和王下11:6相对照，似乎离圣殿和王宫不远。参照尼3:27和28，表明它在俄斐勒城墙附近，可以被视为该城墙的一部分。马门可能位于圣殿东南角，摩利亚的山坡上。
29 其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门、示迦尼的儿子示玛雅修造。
【本会注释】
撒督。可能是音麦家族的祭司长(拉2:37)。
示玛雅。示玛雅是东门的守门人示迦尼的儿子，不会是代上3:22大卫王的后裔示玛雅。
东门。可能是东墙一个圣殿大门，有人认为是第28节的马门。这里提到示玛雅是东门的守门人而不是修建者。可能这个门完好无损，不需要修复。没有说他在哪里工作。他可能是一个祭司(见尼12:6)。
30 其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造。
【本会注释】
哈拿尼雅。这位祭司可能参加了城墙奉献典礼(尼12:41)。
米书兰。见第4节注释。
31 其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。
【本会注释】
银匠。有文本为“银匠的儿子”。见第8节注释。
尼提宁……的房屋。尼提宁人是住在俄斐勒的(第26节)，故“尼提宁的房屋”一定圣殿旁边的办公楼。
商人的房屋。似乎不是商人的住所，而是仓库，可能存放圣殿崇祀所需要的香料。
哈米弗甲门。希伯来语miphqad，还被译为“总数”(撒下24:9;代上21:5)和“派”(代下31:13)。这里似乎是圣殿区域的一个地名，在结43:21中它被译为“预定之处”。有些注释者认为叫“哈米弗甲门”是因为它通往以西结所指的圣殿特殊部位。在这个疑问得到解答以前，还是采用原译为宜。其位置一定在圣殿东墙的北部，或现在哈兰米什谢里夫(Haram esh-Sher?f) 的“金门”附近。
32 银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。
【本会注释】
羊门。见第1节注释。城墙已经合围。
第三章补充注释
要充分理解有关尼希米夜间勘察被毁城墙(尼2:13D15)，修造城墙(尼3章)和献殿礼(尼12:27-43)的记录，就必须了解耶路撒冷的地形。
本书406页的地图表明，在耶路撒冷和周边地区，有几个山和谷。耶路撒冷西侧是欣嫩谷，该城的西山在那里隆起。西山南侧的山谷向东在隐罗结泉(现名约伯泉或尼希米泉，海拔2,000英尺)与汲沦溪谷相接。在西山东侧与两座东山，即摩利亚山和锡安山之间是蒂洛泊伊安谷(Tyropoeon，“乳酪制作者”之意)。该谷圣经没有提到，是约瑟弗斯起的名字。第三个主要的山谷是汲沦谷，把该城的东山与橄榄山分开。这个山谷当中有终年不断的基训泉(2,087英尺，现名处女泉)。
西山是耶路撒冷的最高的山(2,525英尺)，从中世纪开始被误认为锡安山。圣殿山(摩利亚山)是第二高的山(2,427英尺)，但从圣殿山的东南坡到最南端是2,082英尺。
过去认为大卫城在西山上，反映在其传统名称锡安山上。现这种看法早已放弃。在过去七十五年的考古调察，证明这里是耶布斯人古代的要塞。后来的大卫城即锡安，则位于东南山上，圣殿在东北山上。
最早的定居者所造的城墙仅围绕一个城堡，因为它靠近至少两个水源：汲沦溪谷的基训泉和汲沦溪谷与欣嫩谷交汇处的隐罗结泉。现已干涸的第三个泉，即尼2:13的野狗井(或龙井)，可能在蒂洛泊伊安谷(Tyropoeon)或欣嫩谷西部。
所罗门在东北山(摩利亚山)上建造圣殿，并在这里和大卫城之间建造自己的王宫。所以该城的规模扩大了。许多学者认为古时，可能是所罗门当政期间，西山包括在城防系统中。
1967年以来，在犹太考古学家的指导下，进行了大规模的挖掘，大大增加了我们对古耶路撒冷的认识。仅仅上文提到的亚维迦得教授所发现的一段西部城墙，就与我们这里的研究有关。六日战争以后的大多数发现的都与耶稣在世时所熟悉的希律城有关。
K·肯扬在基训泉的上方、东南山的东坡挖掘时，确认了尼希米所建造部分城墙。这个发现证明，至少在这里尼希米的城墙并没有按照古城墙的走向，而是造得高一些，靠近山脊，比被掳前的城墙更靠西一些。如果该城的其他部分也是如此的话，尼希米的耶路撒冷要比老城小得多。
尽管N·亚维迦得和K·肯扬的挖掘给我们提供了许多新的有用资料，但是我们不太了解旧约时代城墙的准确走向。
可以确定大卫城是在东南山上。所罗门把城市向北扩张，包括现在Harramesh-Sherif的大部分地区。北山又称为圣殿山，上面有圣殿和王宫。至于耶路撒冷当时有没有向西延伸，究竟延伸了多远，我们不得而知，但可以肯定在公元前700年以后，部分西山已包括在城墙之内。这样的规模一直继续到被尼布甲尼撒毁灭为止。
由于耶路撒冷的规模无法确定，406页的地图就有两种可能性。宽墙，炉楼，谷门和粪厂门，都有两种可能的位置。如果尼希米把耶路撒冷大体恢复到被掳以前的规模，那就包括地图上虚线所示的西部地区。另一方面，由于回归后的人口较少，城市建筑就会限制在所罗门时代耶路撒冷的规模。在这种情况下，城墙的大致走向就是沿着406页地图上的粗体线。
N·亚维迦得教授在1970年和1971年的挖掘中，发现了一段被掳前弯曲的城墙，长四十米，宽七米，在406页的地图标中用黑线标出，证明西山那些墙段是与被掳前的城墙相连的。挖掘者们把这个新发现的古城墙确定为约公元前700年。这种推定如果正确，希西家就是其建造者(见《以色列考古季刊》Israel Exploration Quarterly,22期 ，1972年,193-195页)。代下32:5证实了这个犹大国王曾修建和巩固了耶路撒冷的防御工事。但不知道尼希米的城墙有没有完全遵循了被掳前城墙走向。
耶路撒冷的西部，在约西亚的日子里称为密西拿(Mishneh)，在英文RSV版王下22:14中有提到。其建筑规模在希西家时代可能是过去的两倍。
何西阿13章
提要： 1 因为偶像崇拜，以法莲的辉煌消失了。5 上帝因他们不义而忿怒。9 上帝怜恤的应许。15 对悖逆的惩罚。
1 从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位;但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。
【本会注释】
人都战兢。本章1-8节说明以法莲(北方以色列王国)“自取败坏”(第9节)的原因，列举了他们犯罪的细节，和所带来的惩罚。
巴力的事上犯罪。显然指亚哈在王后耶洗别的怂恿之下引入以色列的巴力崇拜(见王上16:29-33)。牛犊崇拜无疑为此预备了道路(见王上16:29-33)。通过以利亚(王上18章)和国王耶户的努力(王下9-10章)，这一罪恶受到了挫折，但没有根除，经常复发。
他……就死了。以法莲的偶像崇拜导致了民族的败落和政治上的死亡。以法莲丧失了崇高的地位，荣誉扫地，在属灵上死亡，即将埋葬(见弗2:1)。离弃上帝，与罪恶纠缠的必然结就是死亡(见结33:10,11;罗6:23)。先知通过对比以法莲的繁荣和毁灭，说明上帝赐福给以法莲是因约瑟的缘故。他的繁荣是因为上帝格外的怜悯(见创49:22)。他的毁灭是因为他自己的罪。
2 现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。
【本会注释】
现今。该词把时间从崇拜巴力的开始(见对第1节注释)转到了何西阿的时代。可憎的是他们象耶罗波安一世那样，制作和崇拜雕像，来代表真神(见王上12:25-33)，从而违背了第二条诫命，无视必须以心灵而不是用物质来敬拜上帝的严肃命令(见出20:4-6;约4:24)。更可憎的是，他们引进了异教的神，如腓尼基的巴力，直接违犯了只能拜上帝的第一条诫命(见出20:3)。在何西阿的年代里，各种偶像崇拜继续泛滥，“罪上加罪”，直到国家完全被这些假宗教所渗透。
匠人的工作。这些偶像是人手所造，根本没有属灵或肉体上的能力(见赛44:9-20;哈2:18,19)。
向牛犊亲嘴。与崇拜的对象亲嘴是偶像崇拜者的习惯做法(见王上19:18)。如果偶像够不到(如月亮)，崇拜者就用吻自己的手来代替(见伯31:27注释)。
3 因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，象场上的糠秕被狂风吹去，又象烟气腾于窗外。
【本会注释】
以法莲的繁荣十分短暂(见诗37:35,36)。他的背道必然很快会给他带来惩罚。本节用了四个比喻：早晨的云雾，甘露，糠秕和烟气，形象地说明以色列国家存在的短暂性。圣经有许多比喻说明人生的短暂(见赛40:6-8;雅4:14等)。
4 自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的上帝。在我以外，你不可认识别神;除我以外并没有救主。
【本会注释】
埃及地。第4,5节说明，鉴于上帝对忘恩负义的以色列的仁慈，不能认为上帝对以法莲的惩罚过于严厉。从祂的子民在埃及起，上帝就恩待他们，他们却无耻地忘记了。先知们总是以上帝过去救恩的历史为依据，呼吁他们悔改现在的罪孽，鼓励他们寻求上帝的悦纳。
没有救主。何西阿在这里指出上帝是唯一的真神。其他的一切神都是假的(见赛43:10-12;赛45:20,21)。以色列从埃及被拯救出来，乃是上帝大能的有力证据。
5 我曾在旷野干旱之地认识你。
【本会注释】
既然上帝认识祂的子民并且照顾他们，他们就当坚持敬拜祂而保持对祂的认识(见何4:6注释，见申32:9-14)。
6 这些民照我所赐的食物得了饱足;既得饱足，心就高傲，忘记了我。
【本会注释】
得了饱足。在上帝慈爱良善的肥沃草场里，祂的子民得到饱足。以法莲像一头家畜(见对何10:11)，在太繁茂的牧场里，变的顽梗而难以管束。
忘记了我。百姓没有感激上帝对他们的丰裕恩典，并以此来塑造自己的人生，反而充满骄傲，忘记了自己的创造主。他们越追求和看重属世的财物，就越忘记一切美物的伟大赐予者上帝。这就是先知经常呼吁国民注意的以色列日益加重的罪孽(见何2:5;4:7;10:1)。
7 因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。
【本会注释】
比喻以色列犯罪不可避免要遭致的毁灭。这里所提到的猛兽，即凶暴的狮子和快捷的豹，象征亚述人即将入侵结束北方王国(见王下17:1-6)。繁茂牧场里的肥羊(何13:6)，不久将落入掠食者的口。
8 我遇见他们必象丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛(或作：心膜)。在那里，我必象母狮吞吃他们;野兽必撕裂他们。
【本会注释】
像丢崽子的母熊。没有什么野兽比幼崽被夺走或极度饥饿中的母熊更加凶狠。七十士译本为：“我将藉着亚述人拦住他们，像一头激怒的母熊”。三种野兽：即狮子，豹和熊，充分说明了上帝的忿怒的程度。如果罪人逃脱狮子，豹就会赶上来;如果他从豹子逃脱，野蛮的母熊就会拦住他。何西阿尽力让他的同胞认识到上帝忿怒的积累意味着什么。先知这里所用来比喻的猛兽，在别处经文中象征着撒但所利用迫害和毁灭上帝子民的国家(见耶4:7;50:17,44;结32:2;但7:4-7)。
他们的胸膛(或作：心膜)。以色列向上帝关闭了心门。这里用猛兽撕裂心脏来比喻上帝的惩罚。先知形象生动地描述了在审判的日子，众人的心都将在上帝面前敞开(见来4:13;10:30,31)。
9 以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。
【本会注释】
帮助你的。如果以色列人愿意，他们的结局就可能是上帝的机会(见赛49:14-16;来13:5)。本节既是悲惨的结束，又是安慰的开始。虽然以色列因自己的行径而招致毁灭，但依然保证向他们敞开机会，可以回归上帝。在人类的全部历史中，忿怒和毁灭是罪人应得的报应，但公义慈爱的上帝总是显示良善和怜悯。
自取败坏。以色列因骄傲，偶像崇拜，纵欲和违法而自取败亡。犯罪就意味着自杀(箴8:36;结18:20;33:10,11;《证言》卷五120页)。
10 你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢?治理你的在哪里呢?让他在你所有的城中拯救你吧!
【本会注释】
本节的质问说明以色列自己所选择的国王(见对何8:4)没有能力帮助国家。以色列人要求立国王的理由是希望他治理他们，在战争中率领他们(撒上8:19,20)。他们担心敌对的国家可能侵犯他们，只有国王才有能力解决这一危机。在亚述人入侵的威胁面前，上帝质问：能带领他们保卫城市和堡垒，取得胜利的国王在哪里呢?救人脱离危险的官长和首领在哪里呢?答案当然是：这样的帮助者是找不到的。
如果我们把“你的王”界定在北方王国，这里就是指以色列所选择的耶罗波安一世，因为他们要摆脱罗波安加在他们身上的赋税(王上12:12-20)。但“治理”一词和百姓请求的语序暗示本文指当初以色列要求立王就是错的(见撒上8:5)，而不是指北方王国拒绝罗波安和选择耶罗波安。
11 我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
【本会注释】
这个国王无疑指扫罗(见撒上8:4-7;9:22-10:1)。据说奥古斯丁讲过：“上帝往往在赐予时有怒气，在拒绝时有怜恤”(见民11;诗78:18,27-31,38,39;106:14,15,43-46)。上帝有时真的通过满足人的欲望来惩罚人。
12 以法莲的罪孽包裹;他的罪恶收藏。
【本会注释】
包裹。就像一个人按照习惯把钱放进一个袋子里，然后存在某个秘密的地方以便保存，上帝也是这样小心对待以法莲的罪(见申32:34,35;伯14:17)。现在与以法莲算帐的日子已经来临。保罗也用同样的话语说明罪人的命运(罗2:4-6)。如果我们要得到宽恕，就应该悔改认罪，而不是隐藏我们的罪(见伯31:33)。
13 产妇的疼痛必临到他身上;他是无智慧之子，到了产期不当迟延。
【本会注释】
上帝的警告把惩罚比作产妇分娩时所发忍不住的阵痛(见帖前5:3)。以色列的罪孽招致严厉的苦楚和疼痛。然而在上帝的恩典下，这些世间的痛苦可能造成敬虔悔罪的忧伤，然后进入一个更加快乐的新时期。
14 我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢?阴间哪，你的毁灭在哪里呢?在我眼前绝无后悔之事。
【本会注释】
我必救赎。关于这段经文的意义，解经家有不同的意见。就这句话本身而言，似乎是复活的美妙应许，以及死亡和阴间(she'ol )的最终消灭。但这种解释似乎与上下文不和。第12,13节说惩罚不可避免地快要临到。第15节是这个主题的延伸。“在我眼前绝无后悔之事”，似乎与前面的陈述不大一致，而且有人认为把“后悔”译为“怜悯”较好，那就与上文更不一致了。所以许多解经家都设法寻找一种与上下文完全一致的译法。他们指出，如果把这一段经文译为一连串问句，而不是一系列的陈述句，就能达到完全的一致。以下的译文就是以此为据的：“我将救赎他们脱离阴间吗?我将救赎他们脱离死亡吗?死亡啊，你的灾害在哪里呢?阴间哪，你的毁灭在哪里呢?在我眼前绝无怜悯之事”(英RSV版)。根据这样的译法，这段经文是警告说，由于“以法莲的罪孽包裹”，上帝将不救赎百姓脱离死亡;而是让死亡和阴间(she'ol )自行其道;祂在做祂认为是“奇异的事”(赛28:21)时，也没有怜悯。
把这段经文看作复活应许的人指出，这可能是先知看到光荣的前景而迸发出来的，所以似乎与上下文脱离。他们把“在我眼前绝无后悔之事”解释为，强调上帝怜恤祂子民的旨意永不改变。
保罗在林前15:55中所发出胜利的呐喊：“死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里?”可能引自何13:14。与希伯来语圣经相比，使徒的用语更接近于七十士译本： “死亡啊，你的惩罚在哪里?阴间啊，你的毒钩在哪里?”
15 他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干;他的源头必竭;仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。
【本会注释】
茂盛。这里可能是一语双关。以法莲一词，源于一个意为“结果子的”的词根(见创49:22)。在《旧约》中以法莲这个名字通常指北方的以色列王国。因为以法莲是北方的最大的和最有影响的支派。同样，南方的王国一般称为犹大，因为它是南方的人口最多，最有影响的支派。
东风。巴勒斯坦的东风来自沙漠，又干又热(见耶18:17注释)，用来比喻亚述的大军。
仇敌必掳掠。有文本指东风。这里一下子从比喻转到现实。来自东方亚述的征服者，像灭命的东风，摧毁和蹂躏以色列。
16 撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的上帝。他必倒在刀下;婴孩必被摔死;孕妇必被剖开。
【本会注释】
撒玛利亚。撒玛利亚是北方王国的首都。
必担当自己的罪。希伯来语是asham(“被定罪”)。变动一个希伯来词语就成了“变成荒芜”。七十士译本为“将要消失”，或“将要毁灭”。在希伯来语圣经中，本章第16节是14章的第一节。
被摔死。关于古时战争中的野蛮做法，见士1:6;王下8:12注释;参代下25:12。
帖撒罗尼迦前书1章
提要：1.信中告诉帖撒罗尼迦信徒，保罗如何常常在感恩和祈祷中惦念他们。5.他充分了解他们在信仰上的真诚，以及如何向上帝悔改。
1 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父上帝和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们!
【本会注释】
保罗。使徒以正式的问候开始他的书信(见罗1：1注释)。他不需要对自己作详细的介绍，因为他的读者很熟悉他。况且他离开他们的时间也不久(见《帖撒罗尼迦前书》序言)。
尽管这里把西拉和提摩太列在其中，保罗显然是这封书信的唯一作者(帖前2：18;3：5;4：13;5：1，23，27)。但他在写信的时候经常想到西拉和提摩太，所以他在这五章书信中多次使用“我们”(1：2;2：2;3：1;4：1;5：12)。他的两个同伴无疑赞同他以他们的名义所写的勉言。
西拉。西拉(见徒14：40，41;16：12，19)曾与保罗同在腓利比(徒15;40，41;16：12，19)，陪伴他前往帖撒罗尼迦(徒17：1，4)，和他一起被派往庇哩亚(徒17：10)，并在保罗前往雅典时留在庇哩亚(徒17：14)。他后来在哥林多与使徒会合(见徒18：5注释;参林后1：19)。他也许先于提摩太被提名为长老。因为他陪伴保罗的时间更长。
提摩太。Timotheos.见徒16：1注释。他来自特庇和路司得地区，在第二次传道行程中陪伴保罗(徒16：1-3)，并和保罗一同在腓利比，帖撒罗尼迦和庇哩亚传道(见徒17：14)。这位年轻的传道士曾被派往帖撒罗尼迦。他的帖撒罗尼迦情况汇报成了保罗写这封信的直接原因(帖前3：1，6)。
帖撒罗尼迦。参罗1：7;林前1：2;林后1：1;弗1：1;腓1：1;西1：2;帖后1：1。保罗写信的对象可能不仅要包括住在城里的人，也包括来自更大地区的人。我们不知道帖撒罗尼迦的规模，但据徒17：4，其最初的成员就很多。
父。关于本节“父上帝”的意义，参罗1：7注释和保罗其他书信的问候语。
上帝。与“教会”密切相关。教会只有“在上帝里”，所有的成员都在祂里面合而为一，她才能生存(参罗1：7;腓1：1;弗1：1注释)。
主耶稣基督。说明教会只有与上帝和圣子联合，才能存在(见罗8：1;林前1：2注释)。这三重的称呼反映了保罗的基督观，就是他对于基督本性的理解。他知道他的主是上帝，是兼有神人两性的救主(见腓2：5注释)。
教会。ekklesia.见太18：17注释。保罗写信给帖撒罗尼迦的全体信徒。在其他地方他称信徒为“圣徒”(罗1：7等)他没有象《腓利比书》那样提到教会的负责人(腓1：1)。
恩惠。charis。见罗1：7注释。
平安。见罗1：7注释。有文本在“平安”后还有“从上帝”。可能是后来的编者引自帖后1：2。
2 我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们，
【本会注释】
我们……感谢。不论保罗这里的“我们”是代表他自己还是代表西拉和提摩太，他的意思都是很清楚的。当他和他的同工听到了提摩太关于帖撒罗尼迦情况的报告时，心中充满感激之情，于是就向上帝表达他们的谢意(参罗1：8注释)。
上帝。使徒知道应该把感谢献给谁。帖撒罗尼迦信徒的美德是上帝的能力运行在他们心中的结果。
祷告的时候。保罗和他的同伴无疑经常为帖撒罗尼迦的基督徒带代祷，提到他们的名字，讨论他们的福利。
提到你们。书信的字里行间，透露出保罗的智慧。他让自己的问候尽可能地周到，认识考虑所提及的个人名字。
3 在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
【本会注释】
上帝我们的父。或“上帝和我们的父。”
面前。这些新信徒虽然在逼迫之下受苦，却是生活在上帝面前。他们的信心，爱心和盼望不仅在人面前，而且在监察人心的上帝面前是真诚的。保罗的思想从基督的救恩转到了审判的日子。那时帖撒罗尼迦信徒将坦然无惧地来到他们的创造主面前。
不住地记念。保罗想起自己在帖撒罗尼迦的所见所闻，以及提摩太对他的报告(帖前3：6)。他不住地记念信徒的品格及品格的结果，所以他在感恩的祈祷中提到他们。
你们因信心所做的工夫。保罗强调帖撒罗尼迦信徒的三个杰出的品德：信心，爱心和盼望。在西1：4，5;帖前5：8中，特别是在林前13章有关爱的精彩论述中，他把这三种美德作为基督徒品格的基本要素。他现在所讲论的是这三种美德的实际表现，即他所看到的和所回忆的。“因信心所做的工夫”指的是信心所引发的属灵和俗世方面的活动。这句话表达了基督徒的行为所体现真信心实际的一面
劳苦。kopos.指辛劳和苦难。“因爱心所受的劳苦”指出于爱心的辛劳和为救别人而自愿所受的苦。保罗很高兴地看到，当教会遇到困难的时候，信徒们克己牺牲，积极互相帮助。这种彼此之间爱的关怀，和他们虔诚的信心一样，都是他们真心悔改的有力证据(《使徒行述》262页)。
盼望。保罗这里所说的是基督徒出于信心的盼望所存的忍耐。这种盼望不是盲目的乐观主义，而是“我们主耶稣基督”的盼望，即以基督为中心的盼望，在祂里面得救的盼望(帖前5：8，9)，盼望祂快来施行拯救(帖前4：13-18;多2：13)。他们的忍耐和坚持来自盼望。因为他们展望将来的荣耀，就更加乐意地忍受苦难了。盼望乃是灵魂的锚(来6：19)。
忍耐。hupomone.见罗2：7注释。
4 被上帝所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的;
【本会注释】
被上帝所爱的。说明帖撒罗尼迦信徒既蒙使徒所爱，又蒙上帝所爱(参罗1：7;帖后2：13)。
弟兄。该词在这封书信里以单数或复数形式出现了19次，说明了保罗对帖撒罗尼迦基督徒的深厚感情。
知道。指一个公认的事实(参罗3：19注释)。
拣选。ekloge.“选择的过程”(见罗9：11注释)。上帝已经拣选了帖撒罗尼迦信徒，使他们“因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”(帖后2：13)。保罗这里所说拣选帖撒罗尼迦教会并不是绝对意义上的。因为他后来说到自己担心他们在试探下跌倒，使他的劳苦归于徒然(帖前3：5)。关于拣选和预定，详见约3：17-19;罗8：29;11：5;弗1：4，14;3：11注释。圣经中根本就没有上帝预定一些人得永生，而让其余的人永远灭亡的道理。真正圣经的拣选论既涉及上帝的旨意，也涉及人的意志。
5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。
【本会注释】
福音。euaggelion.见可1：1注释。保罗所说的是主托付给他和他同伴(帖前2：4)，并由他们忠实传扬的福音。在帖撒罗尼迦的会堂里，保罗曾打开旧约圣经，宣讲为人类的罪孽受苦受死，并从死里复活的弥赛亚，指出耶稣就是基督(徒17：2，3;《使徒行述》225-227)。福音的能力表现在许多接受的人生命的改变上(徒17：4)。
不独在乎言语。使徒用言语讲述福音。但福音的传播并不限于言语。言语要伴随着属灵能力的展现。
也在乎。强调言语和圣灵感动的行为之间的对比。
权能。dunamis.见路1：35注释。见林前2：4;4：20注释“言语”和“大能”的对比。保罗在帖撒罗尼迦传道的时间(徒17：1)虽然短暂，却伴随着许多奇迹和福音大能的表现，尽管圣经没有详细的记录。
圣灵。见太1：18注释。“在乎圣灵”暗示福音是藉着圣灵的运行，在圣灵所营造的气氛中临到帖撒罗尼迦的。所以说是圣灵的影响渗透在整个过程之中。保罗就这样否认了在福音信息的成就中个人的功劳。
信心。保罗和他的同伴知道他们拥有圣灵所赐的能力，就满怀信心地宣传福音。
你们知道。保罗要帖撒罗尼迦信徒亲自了解传道人在他们中间的工作。一个人必须问心无愧才能这样介绍自己的行为。但保罗不担心在他的信徒中述说自己的表现。他好几次提到自己在帖撒罗尼迦的生活(帖前2：1，2，5，9-11)，暗示有人误解他的行为，竭力要削弱他的影响。为了应付这种误解，他就指出传道士们曾言传身教地宣传福音，而且这都是为了帖撒罗尼迦信徒的缘故。
6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主;
【本会注释】
大难。thlipsis.见罗5：3注释。帖撒罗尼迦人在剧烈的反对中成为基督徒(徒17：5-9;帖前2：14)。在初期的教会中，悔改归主通常需要个人的勇气和克己牺牲，因为新信徒经常要受到残酷的迫害(见太24：21注释)。这种迫害实际上是一种福气，因为它会纯洁教会，使信徒们与基督更加紧密地联合(见《使徒行述》261页)。苦难虽然深重，却没有使信徒们灰心。反之，有圣灵所赐的喜乐伴随着他们的苦难(参加5：22)。
领受。dechomai.暗示主动乐意地接受。
效法。mimetai.参林前4：16;弗5：1注释。保罗以这个事实作为知道上帝拣选了他们以致得救的进一步理由。正如保罗带着圣灵的能力传道，帖撒罗尼迦的信徒也藉着圣灵所赐的喜乐领受真道。结果他们就迫切要遵行上帝的旨意了。
主。保罗不仅把一个人的榜样留给帖撒罗尼迦信徒，更帮助他们效法他们的主。这是使徒一贯的策略(参林前11：1)，以致当他不在他的信徒中间时，他们可以注视完美的模范基督。
7 甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。
【本会注释】
马其顿和亚该亚。整个希腊所划归的这两个行省在公元前146年落入罗马的轭下(见《SDA圣经注释》卷六33页插图)。保罗的证言说明忠心的帖撒罗尼迦信徒在他们的基督徒同道中发挥了多么深远的影响。
榜样。yupoi.单数形式是tupos(见罗5：14注释)。这些信徒既在生活上效法使徒和他们的主，他们自己也就成了其他基督徒效法的榜样了。这是指他们对基督教信仰的坚贞，传播真理的热情而言。帖撒罗尼迦信徒悔改后不久就成为别人的榜样，这表明他们的基督徒见证是多么美好!
8 因为主的道从你们那里已经传扬出来。你们向上帝的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了;所以不用我们说什么话。
【本会注释】
主的道。就是帖撒罗尼迦信徒所乐意接受并向别人传播的福音(《使徒行述》256页)。
传扬出来。execheo。“宣扬”，“回响”。
向上帝的信心。大多数信徒以前都是外邦人(第9节)。现在他们藉着始终不渝的基督徒生活和传道的热情，表明自己真正相信上帝和祂的福音信息。他们的见证非常明确，不需要保罗和他的同工们再补充什么。这是对帖撒罗尼迦信徒最美好的表扬了。
在各处。帖撒罗尼迦是一座商业大城市。这些真诚基督徒的消息从那里不仅传到希腊各地，还传到遥远的地方。当时保罗既住在繁荣的港口哥林多，就很容易得到信徒们情况的报告。
9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向上帝，要服事那又真又活的上帝，
【本会注释】
他们自己。就是向使徒报告的人。这些人亲自告诉保罗他的传道工作在帖撒罗尼迦所产生的巨大变化。这些见证比帖撒罗尼迦信徒自己的见证更有价值。
偶像。保罗刚从雅典回来。他“看见满城都是偶像，就心里着急”(徒17：16)。帖撒罗尼迦信徒离弃偶像，侍奉真神的做法给他留下了深刻的影象。
归向上帝。参“向上帝的信心”(第8节)。帖撒罗尼迦信徒已经离弃偶像，转向上帝了。
服事。douleuo.“为奴”，“顺从”(参罗1：1注释)。原文是进行时态，表示不断侍奉。
真。alethinos.把又真又活的上帝与无生命的假神进行对比。保罗和信徒都认识到基督教比其他所有的宗教都远为优越。
10 等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
【本会注释】
等候。或“坚持等候”。
祂儿子。本书信只在这里提到基督是上帝的儿子，而在《罗马书》和《加拉太书》中则经常提到(罗1：3，4;加1：16等)。
从天降临。参腓3：20注释。保罗的信徒过着两方面的人生——侍奉上帝和等候基督复临。使徒在这封书信里一再强调我们主复临的伟大真理(帖前1：10;2：19;3：13;4：13-18;5：23)。这个“所盼望的福”对帖撒罗尼迦的信徒发挥了重大的实际影响。他们在生活中期待他们主的再来。但他们并不是闲懒地等待，而是把侍奉和等候结合起来。他们热情地盼望主在荣耀中复临，把他们迅速从逼迫者手中拯救出来，免得死亡夺去他们面见救主的大喜乐(参《使徒行述》258页)。
从死里复活的。保罗在《罗马书》中把耶稣复活作为祂是上帝儿子的证据(见罗1：4)。这可能是本书信中第一次提到复活。保罗毫不犹豫地运用相同的推论，承认基督是上帝复活的儿子。
救我们脱离。髑髅地的十字架乃是拯救最重大的步骤。但拯救的过程要延续到基督复临时才完成。那时凡接受救主服务的人将永远得救脱离罪恶的毒手(参太1：21;罗11：26注释)。
将来忿怒。指上帝愤怒的特别显现(见太3：7;罗1：18注释)。
关于“忿怒”(orge)的含义，见罗2：8注释;参罗1：18注释。福音要救人脱离将来的忿怒(罗5：9)。凡相信福音信息并接受福音条件的人都能获得永生。上帝的愤怒也不再留在他们身上(见约3：36;5：24;约壹3：14)。
帖撒罗尼迦前书2章
提要：1. 福音传给帖撒罗尼迦人的方式，以及他们是如何接受福音的。18.保罗说明他为什么长久与他们分开，以及他切愿见他们的理由。
1 弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。
【本会注释】
你们自己原晓得。保罗在本节继续他从帖前1：5开始的推论。其他人曾自愿见证保罗和他的同工在帖撒罗尼迦所取得的巨大成就(见帖前1：9注释)，但使徒现在终于呼吁帖撒罗尼迦信徒自己来追忆往事。每一个福音使者都应有良好的品德，以致在遭到诋毁的时候也能对信徒发出同样的呼吁。
进到你们那里。即保罗和他的同工到那里进行传道。帖撒罗尼迦信徒比别人更清楚这次传道工作在他们的生命中所成就的事。
并不是徒然的。见林前15：10注释。帖撒罗尼迦信徒能亲自为保罗所说的事实作证。
2 我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的;然而还是靠我们的上帝放开胆量，在大争战中把上帝的福音传给你们。
【本会注释】
被害。很可能保罗和西拉在腓利比受苦以后没几天就前往帖撒罗尼迦工作了(见徒17：1注释)。
受辱。许多信徒无疑亲眼看到罗马人所留下的鞭痕(参加6：17)。使徒感慨未经审判就当众凌辱罗马公民的不公正行为(见徒16：37注释)。
靠我们的上帝。保罗承认他们的勇气不 是生来就有的，而是从上帝那里来的。使徒所传的是“上帝的福音”。上帝会亲自提供必要的勇气使福音得以无畏地传播。
放开胆量。parresiazomai.“冒险”，“勇敢”，“清楚地说话”。传道者在经受了这么严厉的惩罚之后，骗子们(见第3节注释)不再有勇气马上在附近开展工作。
在大争战中。见腓1：30注释，即在大逼迫中。也可能像西2：1那样，是指思想斗争。
上帝的福音。即来自上帝的福音。
3 我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。
【本会注释】
劝勉。paraklesis.“安慰”(见罗12;8;15：4;腓2：1注释)。这里是指传道士们的传道工作。使徒以最感人的方式宣传福音，给生活在绝望的异教中的外邦人带来安慰，不但使他们信服，也使他们感动。
不是出于错误。保罗断然否认仇敌的诽谤，说他出于邪恶的动机，采用欺诈的手段在引诱人。他和他的同工并不是受到误导的狂热分子。他们传道不是从幻觉和错误的教义出发的。反之，他们所传的是以准确无误的上帝圣道为依据的。真理的圣灵引导着他们解释圣道。
污秽。akatharsia.通常是指淫荡(见罗1：24注释)。但许多注释家认为这里是寓指思想动机的污秽，即贪婪。保罗和他的同工绝无贪婪之念。
诡诈。dolos.见罗1：29注释。这里是指传道的方法，不是采用欺骗的手段，而是用完全真诚的方式。“真以色列人”口中是没有诡诈的。
4 但上帝既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的上帝喜欢。
【本会注释】
验中。dokimazo.见罗2：18;腓1：10注释。这里是指经审查通过。在本节最后用了dokimazo的另一种形式，译为“察验”。
托付。使徒的心思意念经过上帝的审查而通过了。上帝就把宣传福音信息的责任交托给他。保罗把这个托付视为神圣的职责，是“宝贝放在瓦器里”(林后4：7)。他意识到自己是在把上帝的信息传达给人。这个信息是上帝特别拣选托付给他的(徒9：15;林后3：5，6)。
不是要讨人喜欢。使徒一心要讨上帝的喜悦，在履行自己的职责时不大计较别人对他的看法(见里前4：3，4;加1：10)。他不是不在意人的感受和偏见。因为他总是小心翼翼，避免不必要地冒犯他人(见林前9：19-23)。但他的目的不是要讨人的喜欢，用诡诈来引诱人，而是力求上帝的满意，把人吸引到他们的创造主那里。
察验我们心。见上面“验中”注释。参罗8：27注释。
5 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的;也没有藏着贪心，这是上帝可以作见证的。
【本会注释】
谄媚的话。为了证明他们的目的不是讨人的喜欢，保罗提请他的信徒们注意到他们在传道的时候，从来没有用过谄媚的话，以求福音被人接受。帖撒罗尼迦人所最需要的是生活的重大改变。谄媚的话会助长他们的自满情绪，从而看不到自己的需要。这些基督的使徒并没有说花言巧语，像先知那样(见赛30：10;结13：10)。
藏着。prophasis.见腓1：18注释。使徒们并没有用自己的职务来牟利。反之，他们小心避免这样的指控。保罗可以证明自己“未曾贪图一个人的金、银、衣服”(徒20：33;参林后12：14)。
这是上帝可以作见证的。这是庄严的誓言(参腓1：8注释)。保罗可以要求帖撒罗尼迦用亲身的经历见证他和他的同工并没有谄媚他们。但有关他们的动机，他只能求上帝为他们作证了。他就是这样坚决否认了对于他和他的同工是为个人利益而工作的指控。
6 我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀;
【本会注释】
使徒。使用这个称呼，表明保罗把西拉和提摩太也同样视为基督教的使徒(参罗16：7;林前4：9)。
叫人尊重。作为天上君王的使者，传道人的确应当受到尊重和支持，并可以对信徒提出一定的要求。
求荣耀。保罗不否认自己曾受过人的荣耀。但他从来没有刻意去追求它。他的生活不断地为他这句话的真实性作证(参徒20：19;林后4：5)。外邦人和基督徒都不能指责他追求私利。
7 只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。
【本会注释】
存心温柔。epioi.“仁慈”，“仁爱”。有文本为nepioi(“婴儿”，见太11：25注释)。“温柔”比较符合上下文。
乳养。使徒把自己的无私之爱比作一个乳养孩子的母亲。这位母亲可能是，也可能不是孩子的生母。她把全部的爱都投到孩子身上。传道人们没有要求帖撒罗尼迦信徒的回报，“也不是辖制所托付”的(彼前5：3)，而是极其关心信徒的福利。
8 我们既是这样爱你们，不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。
【本会注释】
我们既是这样爱你们。homeiromai.“渴望”，“愿望”。本节继续母亲乳养孩子的比喻。第7节强调温柔，本节则强调慈爱。正如乳养孩子的母亲一心爱着孩子，甚至愿意为婴孩舍弃性命，传道人也当愿意舍弃一切。使徒在这里敞开自己的心怀，表明自己深爱这些马其顿早期的信徒。
愿意。或“很高兴”。
上帝的福音。见第2节注释。
给。metadidomi.与他人分享。
性命。psuchai.见太10：28注释。保罗的信徒无法否认他的表白。他们曾亲眼目睹传道人们的勇敢，知道他们曾毫不犹豫地面对生命的危险。
所疼爱的。保罗和他的同工一方面为这些新信徒工作，关注他们冒着强烈的反对为基督站稳立场，一方面竭力为他们祈祷，好使他们接受信息，坚定站立。在这个过程中，新基督徒们越来越为使徒们所爱了。
9 弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得叫你们一人受累。
【本会注释】
你们记念。指帖撒罗尼迦的信徒亲身见证保罗在他们中间的辛劳(见第1，2节)。
辛苦。kopos.见帖前1：3注释。
劳碌。mochthos.“辛劳”，“痛苦”。在林后11：27和帖后3：8中，kopos和mochthos这两个词也是用在一起的。
昼夜。保罗为了自己谋生，同时又决心使福音自由地传开。没有人能指控使徒传道是为了私利。他辛劳是为了不给信徒增加负担(见林前4：12;林后11：9;帖前2：6注释)。
做工。ergazomai.通常是有报酬的。保罗指的是他制作帐篷的工作。
10 我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见证。
【本会注释】
是何等。直译是“成为”。本节指行为表现。
圣洁。hosios.“虔诚地”，“蒙上帝喜悦地”。真基督徒的圣洁生活，他对创造主虔诚敬畏的态度，深深地影响了他对于同胞，即上帝众儿女的态度。
公义。dikaios. 其形容词形式见太1：19注释。
无可指摘。amemptos.其形容词形式见帖前3：13注释。
有你们作见证。使徒既已有效地驳斥了他仇敌的三个主要指控：一，他和他的同工是受到误导的狂热分子;二，他们的动机是自私不纯的;三，他们的仁慈和外表的关怀掩盖了他们的欺骗(1-9节)，他就再次提请帖撒罗尼迦信徒注意到他们所了解的传道人们的行为。他们对传道人的了解比远比指控者充分。所以他们不应为诽谤所动摇。
也有上帝作见证。保罗再次请求上帝(见第5节注释)给他不为人见的动机作见证。这说明在必要的时候，我们可以请求上帝为我们话语的真实性作证。我们的生活始终应使我们能够提出这样的请求。
11 你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好象父亲待自己的儿女一样，
【本会注释】
你们也晓得。参“你们纪念”(见第9节注释)。
劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人。这三个词描述了每一个基督教传道士工作的三个主要方面。
好象父亲。在第7节中，保罗用母亲乳养孩子的比喻说明传道人对信徒温柔仁慈的态度。现在他用虔诚的父亲教养孩子的比喻，来说明传道人不息不倦地帮助新信徒在基督徒的经验上不断进步。他们教诲大家要忠心，并鼓励灰心的人，劝勉任性的人。这都是本着温柔和仁爱的态度进行的。
12 要叫你们行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的上帝。
【本会注释】
行事。peripateo.见弗2：2;参西1：10;约壹1：6。使徒辛苦工作的目的是帮助这些新基督徒在生活上与天父儿女的身份相称。否则就会羞辱上帝，使祂的名在不信的人中受到亵渎(参罗2：24注释)。
那召你们。关于上帝呼召的意义，见罗8：28，30;林前1：9;加1：6注释。
祂国。关于这个国度的性质见太4：17;5：3;6：10，13;可3：14注释;参林前6：9注释。保罗这里所指的是现今上帝恩典的国度。基督徒在悔改时蒙召进入上帝恩典的国度(见西1：13注释)。
荣耀。见约1：14;罗3：23注释。现今恩典的国度将结束于上帝永恒的荣耀国度。当耶稣回来招聚信徒进入这个国度的时候，他们将欢然成为其中真正的公民(参太24：31)。保罗劝勉帖撒罗尼迦信徒在生活上要遵循这个荣耀国度的律法(参腓3：20注释)。
13 为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道就领受了;不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。
【本会注释】
为此。“因为这个原因”。有的文本没有“为”字。
感谢上帝。参帖前1：2，3注释。保罗深知信徒当初的信心。他想向他们强调这一点，免得他们对此产生怀疑，丧失信心。
听见。paralambano.指外表的领受，即听见信息。
上帝的道。保罗对他所传信息的来源是没有任何疑问的。他知道这信息来自上帝。他也把圣经的话语教导帖撒罗尼迦的信徒(徒17：2)。他很高兴他们也认识到他信息的神圣来源，并把他们的这种认识作为自己快乐的一个重要原因。
领受。dechomai.指内心的领受，即接受信息。
运行在。energeo(见腓2：13注释)。当信徒接受上帝的道获得生命的时候，这道在实行上帝所指定的任务。
你们信主的人心中。上帝的道因基督徒的信运行在他们身上。上帝的道只有与信心“调和”才有功效(来4：2)。“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的”(罗1：16)。在保罗的一个伟大祈祷中，他说“上帝能照着运行在我们心里的大力，为我们成就超过所求所想的(弗4：2)。他还谈到他个人的经验，说他照着上帝在他“里面运用的大力尽心竭力”传道(西1：29)。本节说上帝之道的大能运行在帖撒罗尼迦信徒身上，使他们能够忍受试炼与逼迫。
14 弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里上帝的各教会;因为你们也受了本地人的苦害，象他们受了犹太人的苦害一样。
【本会注释】
效法。mimetai.见帖前1：6注释。
犹太。为什么保罗把帖撒罗尼迦信徒与犹太基督徒进行比较的原因不详。他可能把犹太教会作为坚持信仰的典范，或者在帖撒罗尼迦犹太籍的逼迫者让他想起了在巴勒斯坦的相似状况。不管出于什么原因，他都高度评价犹太的信徒，以他们为其他教会效法的模范。
在基督耶稣里。这说明保罗所指的是犹太的基督教会，而不是自以为是上帝教会的犹太人会堂。犹太的基督徒在他们民族拒绝了福音信息的领袖手中遭遇了严酷的迫害(徒8：1;9：1，2)。帖撒罗尼迦信徒则受到了犹太人所煽动的外邦人的迫害(徒17：5-8)。所以，在巴勒斯坦和帖撒罗尼迦的这两个基督教团体因共同的遭遇而能彼此同情。
上帝的各教会。“教会”仅在本节和林前11：16采用复数形式，在《新约》其他地方均采用单数形式(徒20：28等)。
15 这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌;
【本会注释】
杀了主耶稣。帖撒罗尼迦教会是一个外邦的教会，但其中的许多成员原来是信奉犹太教的(见徒17：4)。他们过去都接受他们城里的犹太人领袖给予他们宗教方面的指导。他们曾以为保罗的教训是有错误的，因为这些教训惹起了宗教领袖对他和他随从者的怒气。但保罗指明他们的敌意是不足为奇的，因为他们曾“杀了主耶稣和先知”(帖前2：15;参太23：31;徒7：52)。使徒认为犹太人当为基督的死负责(参徒2：23注释)。
又把我们赶出去。这句话既能从广义上，又可以从狭义上理解。犹太人从保罗悔改时起就开始追逼他(见徒9：23注释)，而且继续不断地算计他和他的同工(见徒13：45注释)。尤其是这些犹太人在帖撒罗尼迦惹事生非，把保罗，西拉和提摩太追逐到庇哩亚(见徒17：13注释)。
不得上帝的喜悦。原文的动词形式说明犹太人一贯不得上帝的喜悦。他们为上帝发热心，以为他们的残忍偏执是在讨上帝的喜悦(约16：2)。然而他们对于基督徒的敌意是出于妒忌。是妒忌之心引发了帖撒罗尼迦和其他地方的逼迫(徒17：5;13：45)。这种行为只能招致上帝强烈的不悦。
且与众人为敌。犹太人是在与全人类为敌。如果他们的热心是以上帝的爱为基础的，他们就会爱他们的同胞。但他们却表现出一种狭隘的排外主义。这种态度使许多异教的作者把犹太人描写成“只知道仇视”其他民族的人(塔西图《历史》5.5)。保罗认为这种敌意甚至使他们企图扣留福音，不让想要得到的人得到(见16节)。
16 不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。
【本会注释】
不许。koluo. 犹太人“走遍洋海陆地，勾引一个人入教”(太23：15)，让他接受犹太教。但他们又竭尽全力阻止基督徒传播基督救恩的福音。
使外邦人得救。保罗坚信使徒们的传道会使接受福音信息的人得救。他知道除了耶稣基督之外别无救恩(徒4：12)。他也从个人的经验中得知，任何传播福音的努力都会招惹犹太人的怒气(参徒22：22)
常常。犹太人残杀旧约时代的先知，拒绝和钉死他们的主，现在又残酷地迫害祂的门徒，他们的罪孽越来越深重，直至恶贯满盈。
充满。anapleroo.或“满溢”。犹太人不接受基督的救恩，又不让别人获得救主牺牲的好处，因此他们就恶贯满盈了(参徒22：22)。
忿怒。指上帝的愤怒(见帖前1：10注释)。
临在。上帝对祂选民的愤怒尚未爆发(要到公元70年)，但保罗已看到了犹太人的前途，满有把握地说到他们即将面临的结局。根据《旧约》的预言和我们主亲自的见证(太23：37-39;24：15-20)，以及圣灵的启示，使徒能够看见上帝的愤怒就要落在这个不知悔改的民族了。耶路撒冷虽然还没有毁灭，但上帝的保护已经撤消。不久这座城市将遭到“践踏”，犹太人将分散，主的预言将要应验(见路19：43，44;21：24注释)。
已经到了极处。“终于”。
17 弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别;我们极力地想法子，很愿意见你们的面。
【本会注释】
暂时。不知道从他离开他们(徒17：10)到他写这封书信相隔多少时间，但几个月一定有的。
与你们离别。aporphanizo.在15，16节说到犹太人之后，使徒又回到原来的话题，说他对于他们的爱丝毫没有减少。原文暗示保罗和他的信徒之间亲密的家庭关系。当环境把他们分开的时候，双方就有一种亲人分离的感觉。
极力地。spoudazo.“努力”，“勤劳”。
想法子。保罗一心一意设法回访帖撒罗尼迦。
很愿意。保罗告诉帖撒罗尼迦信徒，他千方百计想回去见他们。这样的保证足以驳斥他的犹太对手暗示是他故意不去帖撒罗尼迦的说法。使徒们是被迫离开帖撒罗尼迦的新信徒的。所以他们越发想要回去。
18 所以我们有意到你们那里;我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。
【本会注释】
所以我们有意到你们那里。
我们有意到你们那里。即“我们希望来”或“我们愿意来”。
我保罗。保罗在这里把自己与整封信中同他联系在一起的同工们区别开来。这是为了准确地表达事实。因为保罗前往雅典时，西拉和提摩太留在了庇哩亚(徒17：14)。奉保罗的指示，提摩太曾访问过一次帖撒罗尼迦(帖前3：1，2)。他们三人都想再去。但使徒在说到他自己的时候，强调他曾一两次，即再三计划要去。他很想见他们。
撒但。保罗的传道行程是受圣灵引导的。在途经帖撒罗尼迦要进入欧洲之前，使徒原想在这个亚细亚的行省或比提雅工作。但圣灵让他离开这些地方(徒16：6，7)。然而并不是圣灵要保罗和他的同工离开帖撒罗尼迦，且不许他们回来。实际上这是大仇敌撒但的工作。
阻挡。egkopto。或“切断道路交通”。就像赛车时自私的车手把车拦在路上，挡住了后面对手的前进，撒但也把障碍放在保罗的道路上，不让他回帖撒罗尼迦。使徒没有告诉我们撒但阻挡他的方式。然而撒但只能阻碍，却挡不住福音的最后胜利。上主乃是统治者。祂和祂的教会一定能取得胜利。
19 我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候、你们在祂面前站立得住吗?
【本会注释】
我们的盼望。使徒在这里说出了他想回去见帖撒罗尼迦信徒最主要的理由。他想把他的信徒呈献给主耶稣作为他忠心传道的战利品。他的盼望不是没有根据的。因为他关注着帖撒罗尼迦信徒的生活中所表现的美好品格(见帖前1：3，4注释)。
喜乐。见腓4：1注释;参林后1：14注释。
所夸的冠冕。在胜利的日子，保罗将完全可以指着他的信徒夸口，很高兴主曾用他帮助他们得救。使徒在这里所表达的情感对于他的读者有两方面的效果：一，让他们相信他是真心爱他们，并希望再次访问他们的。二，鼓励他们在逼迫之中继续坚定不移。
来。parousia.见太24：3注释。
在祂面前。参帖前3：13。
20 因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。
【本会注释】
保罗曾说他的信徒是他的“盼望”，“喜乐”和“冠冕”。现在他说他们也是他的“荣耀”。这是对帖撒罗尼迦信徒的赞扬。这些信徒不仅是基督荣耀再来时他的喜乐和冠冕，而且也是他现在的骄傲和快乐。他因上帝的灵在他们中间运行的证据而自豪。他们的信心，爱心和盼望(帖前1：3)以及他们的传道热情(第8节)，是保罗快乐和感激的原因(第2节)。尽管存在种种障碍，他的心依然是在帖撒罗尼迦。
