尼希米记5章
1百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。
2有的说：“我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。”
3有的说：“我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥。”
4有的说：“我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。
5我们的身体与我们弟兄的身体一样;我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。”
6我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。
7我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：“你们各人向弟兄取利!”于是我招聚大会攻击他们。
8我对他们说：“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人;你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗?”他们就静默不语，无话可答。
9我又说：“你们所行的不善!你们行事不当敬畏我们的 神吗?不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。
10我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。
11如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息都归还他们。”
12众人说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。
13我也抖着胸前的衣襟说：“凡不成就这应许的，愿 神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说：“阿们!”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。
14自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。
15在我以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓;但我因敬畏 神，不这样行。
16并且我恒心修造城墙，并没有置买田地，我的仆人也都聚集在那里做工。
17除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。
18每日预备一只公牛、六只肥羊，又预备些飞禽，每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。
19我的 神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。
尼希米记6章
1参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌，听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇)。
2参巴拉和基善就打发人来见我说：“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们却想害我。
3于是，我差遣人去见他们说：“我现在办理大工，不能下去!焉能停工，下去见你们呢?”
4他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。
5参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，
6信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕(注：就是“基善”，见2章19节)也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王。
7你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲说：‘在犹大有王。’现在这话必传与王知，所以请你来，与我们彼此商议。”
8我就差遣人去见他说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”
9他们都要使我们惧怕，意思说：“他们的手必软弱，以致工作不能成就。”“ 神啊，求你坚固我的手。”
10我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里。那时，他闭门不出。他说：“我们不如在 神的殿里会面，将殿门关锁，因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。”
11我说：“像我这样的人，岂要逃跑呢?像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢?我不进去!”
12我看明 神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。
13贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。
14我的 神啊!多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。
15以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。
16我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的 神。
17在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。
18在犹大有许多人与多比雅结盟，因他是亚拉的儿子、示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。
19他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。
约珥书1章
1耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。
2老年人哪，当听我的话!国中的居民哪，都要侧耳而听!在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗?
3你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。
4剪虫剩下的，蝗虫来吃;蝗虫剩下的，蝻子来吃;蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
5酒醉的人哪，要清醒哭泣;好酒的人哪，都要为甜酒哀号;因为从你们的口中断绝了。
6有一队蝗虫(注：原文作“民”)又强盛又无数，侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。
7它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。
8我的民哪，你当哀号!像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。
9素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝，侍奉耶和华的祭司都悲哀。
10田荒凉，地悲哀，因为五毗毁坏，新酒乾竭，油也缺乏。
11农夫啊，你们要惭愧;修理葡萄园的啊，你们要哀号;因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。
12葡萄树枯乾，无花果树衰残，石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯乾;众人的喜乐尽都消灭。
13祭司啊，你们当腰束麻布痛哭;伺候祭坛的啊，你们要哀号;侍奉我 神的啊，你们要来披上麻布过夜;因为素祭和奠祭从你们 神的殿中断绝了。
14你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们 神的殿，向耶和华哀求。
15哀哉，耶和华的日子临近了!这日来到，好像毁灭从全能者来到。
16粮食不是在我们眼前断绝了吗?欢喜快乐不是从我们 神的殿中止息了吗?
17谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏，因为五谷枯乾了。
18牲畜哀鸣;牛群混乱，因为无草;羊群也受了困苦。
19耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场;火焰烧尽田野的树木。
20田野的走兽向你发喘，因为溪水乾涸，火也烧灭旷野的草场。
帖撒罗尼迦前书5章
1弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，
2因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。
3人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样;他们绝不能逃脱。
4弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。
5你们都是光明之子，都是白昼之子;我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
6所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。
7因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。
8但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。
9因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。
10他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。
11所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。
12弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。
13又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
14我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。
15你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。
16要常常喜乐，
17不住地祷告，
18凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
19不要消灭圣灵的感动，
20不要藐视先知的讲论;
21但要凡事察验，善美的要持守，
22各样的恶事要禁戒不做。
23愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
24那召你们的本是信实的，他必成就这事。
25请弟兄们为我们祷告。
26与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。
27我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。
28愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。
尼希米记5章
提要：1 犹太人抱怨他们的债务，典当和纳税。6 尼希米指责高利贷者，要他们发誓归还。14 他不拿俸禄，宽厚待人。
1 百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。
【本会注释】
不知本章所描写的一些事件发生在什么时候。它们不都发生在修造城墙期间，因为第14节所记录的是尼希米当省长十二年末的事。最多只能确定第1-13节发生在修筑城墙期间。修筑城墙的无偿劳动的确会使许多人失去正常的生计。但另一方面，这项工程很快完成了，不会导致本章所描述的严重经济困境。本文并没有暗示困境与修造城墙的工程有关。哀怨的根源要深得多，而且已发展很久了，到修造城墙的时候形成了危机(见《先知与君王》第646页)。在第14-19节，尼希米记录了他当犹大省长期间的个人行为(见王下12:3-14)。
呼号出于极深的悲痛。发出哀怨的是百姓中的穷人，被指控的他们富裕的弟兄(见王下24:14)。
2 有的说：“我们和儿女人口众多，要去得粮食度命”;
【本会注释】
发出哀怨的，首先的家庭人口多的人。多子多孙带所来的，并不是东方人一般所认为的福气，而是重担和深深的困惑。
3 有的说：“我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥”;
【本会注释】
得粮食。七十士译本为“给我们粮食”。他们所要的，不是白白的赠予，而是希望改变导致他们困境的经济格局。
充饥。一些人要求救济，因为已经过去的饥荒迫使他们典了自己的田地、葡萄园和房子。哀怨的人属于住在城外，曾经拥有很多产业的人。这种情形类似于赛5:8的描述。土地落入富人手中非不是一件新鲜事。
4 有的说：“我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。
【本会注释】
和波斯的其他省份一样，犹大每年都要纳税，部分是金钱，部分是实物。在正常的年代，这个负担似乎并不沉重，但是在贫乏的年代里，收税者的出现往往带来很大的不幸。为了缴税，他们欠下了债务，又无法偿还。
5 我们的身体与我们弟兄的身体一样;我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的;我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。”
【本会注释】
我们的身体。这些穷人和他们富有的弟兄一样都是人，有着同样的生活需求。他们的儿女和富人的儿女一样，都是父母所珍爱的。
一些人抱怨家庭人口太多，无法供应他们粮食;另一些人因为饥荒而典当了自己的财产;还有一些人为了缴纳税金不得不去借钱;第四种人落入放高利贷者的手中。他们所遭受的不是外国暴君的压迫，而是同胞的勒索。
我们的女儿已有为婢的。关于父母出售女儿的合法权利，见出21:7。许多回归者摆脱了巴比伦的囚掳，却落入了兄弟的奴役。后者似乎比前者更难忍受。在巴比伦，家庭尚能保持完整，现在儿女却要从父母手中夺走，成为同族犹太同族的奴隶。
6 我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。
【本会注释】
除了牟取利息以外，表面上似乎没有违犯律法的条文(第11节)。百姓所抱怨的也不是这些。出售女儿是依据出21:7。男仆的服役期限于六年(见出2:2注释)，如果禧年在第六年结束以前开始，他们就自动得到自由(利25:10;见申15:12注释)。土地也是可以“出售”(租赁)的(利25:14-16)，但不是永久性的(利25:10,13)。然而富人即使不是在字句上，也是在精神上违背了律法。在经济困难的时候，富人有责任帮助贫穷的弟兄，而不应压迫他们(利25:14,17)。尼希米，他的亲戚和随从都是尽量这样做的(尼5:10,15)。可是富人们却乘人之危，牺牲同胞的利益。富有同情心和正义感的尼希米发现这些丧尽天良，肆无忌惮牟取暴利的人，很自然会义愤填膺，怒火满腔。
7 我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：“你们各人向弟兄取利!”于是我招聚大会攻击他们。
【本会注释】
你们各人向弟兄取利。律法禁止向希伯来人牟利，但是准许从外邦人取利(申23:19,20;见出22:25;利25:35注释)。
我招聚大会。尼希米的责备显然没有什么效果。贵族们没有保证要改变他们的做法。他只好把这件事情向百姓公开，不是依据司法的权限，而是一旦贵族们受到行政首长的公开斥责，就会羞于或害怕继续压迫人。
8 我对他们说：“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人;你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗?”他们就静默不语，无话可答。
【本会注释】
“我们”可能指最近回来的人，不是早年回来的人。或指尼希米和他的亲属，而不是富裕的压迫者。指尼希米等人的可能性大一些。他的话的暗示他和具有同心的人赎回了被外邦人奴役的犹太人，给他们自由。他尽自己的财力这样做。
9 我又说：“你们所行的不善!你们行事不当敬畏我们的上帝吗?不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。
【本会注释】
尼希米认为仅仅使贵族们静默不语，感到羞耻还是不够的。他还必须说服他们改变自己的做法。
10 我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓;我们大家都当免去利息。
【本会注释】
律法要求富人借银钱粮食给穷人(申15:7-11)，但不可放高利贷(见出22:25注释)。尼希米遵守了这些规定，现在呼吁别人也这样做。借贷是一种美德，但富人向穷人放高利贷则是罪恶的(见尼5:11注释)。
11 如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。”
归还。尼希米斥责了压榨的行为，说明了相关的原则以后，强烈呼吁采取行动。他要求持有穷兄弟所抵押土地的人，尽快归还原主(见《先知与君王》第650页)。
【本会注释】
百分之一。百分之一的利息是可能的，如同西塞罗时代罗马人的百一息，要理解为按月支付的。与古代东方的惯例相比，每月百分之一算不上高利息。在巴比伦和亚述，银子的利率通常是百分之二十至二十五，粮食是三分之一。来自美索不达米亚泰勒哈拉夫(Tell Halaf)的公元前七世纪文献表明，那个地区银子的年利率是百分之五十，粮食是百分之百。埃及在托勒密时代(公元前最后三个世纪)是百分之十二至二十四。我们只有那段时期的这类方面记录。但犹大的穷人仍不堪利息的重负，尽管与其他国家的利率相比，百分之十二的年利率不能算高的。
12 众人说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。
【本会注释】
我们必归还。尼希米雄辩的呼吁，他对摩西律法原则的重申，以及他自己的榜样，获得了大家的认同。贵族们不仅都同意豁免已收的利息，今后不再收利息，并依照律法借钱物给他们的穷弟兄，而且愿意归还所收的土地和房屋。这是一笔不小的价值。按照律法的规定，他们是可以保留到禧年的。
起誓。见拉10:5注释。贵族们答应以后，尼希米召集了祭司，并要求债权人发誓：信守他们的承诺。尼希米要祭司们参加，一方面是为了增强起誓的严肃性，就像在上帝面前发誓一样，一方面是为了在必要时证明这个誓约的合法有效性。
13 我也抖着胸前的衣襟，说：“凡不成就这应许的，愿上帝照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说：“阿们!”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。
【本会注释】
“衣襟”有时可以装东西。该词只在这里和赛49:22里出现。为了强调承诺的约束力，尼希米做了一个象征性的动作。他先收拢外衣，好象在里面装东西，然后再抖搂出来，发出第13节的咒诅。在古代的国家中，受咒诅的事物是最可怕的。申28:16-44的咒诅也是这样表达的，为了给想要冒犯律法的人留下深刻的印象。刻在亚述和波斯国王墓口的咒诅，是为了吓走将来的盗墓者。古代的契约也以咒诅来保护，避免违犯。尼希米的咒诅是不寻常的，但其目的很清楚。
14 自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。
【本会注释】
我奉派。尼希米在这里首次说明他是以犹大省长的身份回来重建耶路撒冷城墙的。正式任命可能要稍晚一些。他的十二年省长任期始于亚达薛西第二十年尼散月(尼2:1)，即公元前444年4月2日。结束于亚达薛西第三十二年。按照尼希米的年历(见本书109页)，可能始于433年9月25日，终于公元前432年10月13日。然后又被召回到亚达薛西的宫廷(尼13:6)。他可能在这段时期写下了尼5:14-19，也许还有第1-13节和本书其他章节。
省长的俸禄。他在任职期间，没有向百姓收取作为省长所应享有的正常工资。他还得为自己支付个人的开销。“弟兄”指他的所有工作人员和家里的人。
15 在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓;但我因敬畏上帝不这样行。
【本会注释】
以前的省长。以前的省长，我们只知道有所罗巴伯。不知以斯拉有没有被任命为省长，或是否担任特别专员。尼希米所指的可能是从所罗巴伯到以斯拉之间五六十年间在犹大省长。
加重百姓的担子。原文的语气较强。有“压迫”之意
每日。有译本为“而后”。大多数注释者认为这是指尼希米的官府每日开销四十舍客勒(按轻舍客勒计算，就是334.8克，或108盎司)，而不是每年向每人收取四十舍客勒。
仆人也辖制。东方官府的家臣和低级官员一般都会利用职权向谋求官方优惠的人勒索高额的费用。特别是在古代，太监和其他内臣往往是专横跋扈的。薛西斯手下的哈曼，提庇留手下的塞扬努斯，革老丢手下的那西塞斯，都是典型的例子。
16 并且我恒心修造城墙，并没有置买田地;我的仆人也都聚集在那里做工。
【本会注释】
我恒心。尼希没有压迫百姓，生活费用自负。他和他所供养的仆人还不倦地修建城墙。尼4:10,13,15,17描述了尼希米和他仆人的劳动。
并没有置买田地。尼希米没有像贵族们那样靠追债而攫取土地(第3,11节)，他在当省长期间也没有积攒任何财富。他任职十二年，非但没有发财，反而更穷了。他担负这些责任，意味着个人的牺牲。
17 除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。
【本会注释】
尼希米所做的还不止这一切。他不仅要负担个人的生活开支，还要表现人们对于省长所期望的好客。他每天要供养150名住在耶路撒冷的家长(见尼11:1)。除了这些常客以外，尼希米还招待了从犹大的乡镇和周围国家因事来到耶路撒冷的犹太人。尼希米以这种方式在耶路撒冷生活了十二年。他一定是一个相当富有的人。在尼普尔发掘的“穆拉舒儿子们”的商务文件，证实一些住在巴比伦的犹太人已变得非常富裕。
18 每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽;每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。
【本会注释】
飞禽。虽然《旧约》从未明确地提到家鸡，但它们当时在巴勒斯坦的存在，已为1932年在泰勒拿什比(Tell en-Nasbeh)所发现的雅撒尼亚印章所证实。印章的画面是一只斗鸡。埃及最早提到家鸡，是公元前十五世纪的图特摩斯三世时代。那是从叙利亚(亚兰)引进尼罗河国家的。鸽子和鹅可能也包括在“飞禽”的范围内。
省长的俸禄。见第14节注释。
19 我的上帝啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。
【本会注释】
尼希米最后献上了赋有他自己特色的祈祷(见尼6:14;13:22,31)。
尼希米记6章
提要：1 参巴拉实施诡计，藉着谣言和雇佣先知来恐吓尼希米。15 工程结束令仇敌惧怕。17 犹大贵族与仇敌之间有私通。
1 参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇)，
【本会注释】
参巴拉。关于三个主谋，见尼2:10,19注释。
那时我还没有安门扇。这个说法表面上与尼3:1,3,6,13等有矛盾。但是尼3章是整个重建工程的概括，其目的是说明各段城墙的责任人，而不是完工的时间。从时间上来说，尼4-6章于尼3章基本上是平行的，讲述的是城墙修建过程中所发生的事件。安门扇当然是最后一道工序。
2 参巴拉和基善就打发人来见我，说：“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们却想害我。
【本会注释】
参巴拉和基善。没有提到多比雅。可能只有尼希米的两个敌人想要亲自动手。多比雅不愿合谋的原因可能是因为他与一些犹太领导人有私人关系。
阿挪。现名阿纳村(Kefr `Anā)，在雅法以南约七英里。和利达和哈第一样，该城有犹太人聚居区，周围则是撒玛利亚人和非利士人。选择这个犹太人聚居区作为会面的地点，是要给尼希米造成一种安全的错觉。他要去阿挪，就要经过撒玛利亚人的地区，很容易受到他们的袭击。
他们却想害我。“害”字含义较广义，但肯定是指实施个人暴力。
3 于是我差遣人去见他们，说：“我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢?”
【本会注释】
尼希米婉言谢绝了邻省省长的邀请，但是他的回答并没有向他们示弱。更没有暴露他怀疑或已经得悉他们的阴谋。
4 他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。
5 参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，
【本会注释】
不知道为什么参巴拉不用口信而用书面信函。也许是为了正规一些，效果好一些。信可能写在当时巴勒斯坦常用的纸莎草纸上。这种信通常卷起来，两端向中间折叠。然后用绳子把信系紧，结头上用粘土封妥，若不打碎它就无法启信。信的外面通常有地址。送一封指控波斯官员的信函又不封口，是冒昧和失礼的。“未封的信”可以让所有的人看，其目的就是在犹太人中间造成恐慌，煽动他们反对尼希米。参西拿基立使者的行为(王下18:27-36)。
6 信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕(就是基善，见二章十九节)也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王;
【本会注释】
迦施慕是基善的另一种拼法(见尼2:19注释)。参巴拉显然是在说，现在周围的国家里流传着尼希米要造反的谣言。基善听到以后，就告诉了参巴拉。参巴拉以一个朋友的身份，急于把这个严重的指控告诉尼希米。这个指控在某些方面和犹太人威胁要向凯撒指控彼拉多的说法相似(约19:12,13)。
7 你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知;所以请你来，与我们彼此商议。”
【本会注释】
派先知。参巴拉根本不了解先知的崇高职责。他发现所谓的先知为了赚钱很愿意与他合作反对尼希米(见第12,14节)。他显然认为所有的先知都像他所雇佣的先知一样(见摩7:12)。参巴拉也可能接触过其他的先知，如撒迦利亚，但要么误解他们，要么故意曲解他们(见亚1:16;2:5;6:11;9:9,10;12:9;14:9等)。
彼此商议。参巴拉以为通过送一封严重指控尼希米，而又人人可读的“未封的信”，会使尼希米和他见面，设法澄清自己。。
8 我就差遣人去见他，说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”
9 他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。上帝啊，求你坚固我的手。
【本会注释】
希伯来语原文里没有“上帝”啊，但译者加上去似乎是对的。这是祈祷的一部分。
10 我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里;那时，他闭门不出。他说：“我们不如在上帝的殿里会面，将殿门关锁;因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。”
【本会注释】
示玛雅。先知示玛雅的其他情况不详。在以斯拉和尼希米的时代，至少还有五个示玛雅，但都不是这个第来雅的儿子。
他闭门不出。尼希米去示玛雅家拜访，不是因为示玛雅在仪文上的不洁净或上帝的阻止等原因不能来见他。示玛雅提议尼希米陪他去上帝的圣殿，就是否定了这种解释。另外，示玛雅闭门不出，似乎暗示尼希米，他觉得自己的生命处在危险之中。他劝尼希米接受他的建议，一起逃往圣殿，摆脱为他们所设下的圈套。还有可能示玛雅以自我囚禁为象征，强调他所认为的上帝信息(见结4:1-10;结12:3-9等)。这两种解释都有可能。
在上帝的殿里。指圣所，而不单指圣殿某个建筑里的一个房间。当然，非神职人员是不可以进入圣殿的(见出29:33)，尼希米如果听从了这个建议，就会引起上帝和祭司的不悦。过去有门户把圣所与所罗门圣殿的廊子门隔开(王上6:33,34)。修复后的圣殿无疑也是这样的。示玛雅建议为了安全而把这些门关掉。
11 我说：“象我这样的人岂要逃跑呢?象我这样的人岂能进入殿里保全生命呢?我不进去!”
【本会注释】
尼希米可能想起民18:7的命令：“凡挨近的外人必被治死”。示玛雅的建议违背了上帝明显的旨意，证明他是一个假先知(见创3:1-5;太4:3-10)。
12 我看明上帝没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。
【本会注释】
我看明。尼希米原来不知道示玛雅邀请去他家的动机。但信的内容表明示玛雅是一个假先知。尼希米现在认出他是骗子。参王上13:11-19“老先知”的经历。
贿买了他。这里先提多比雅，再提参巴拉(尼2:10,19;4:7;6:1)，可能暗示这个阴谋是多比雅所策划，参巴拉所支持的。在其他时候，参巴拉是最主要的仇敌。
13 贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。
【本会注释】
让尼希米进入圣所躲起来，是对上帝圣殿的严重亵渎，使他的敌人有机会让人怀疑他无视上帝的命令。他在人们心目中的地位将会产生动摇(见第11节注释)。在这危险的时刻，尼希米没有丝毫的恐惧，否则会严重影响百姓的士气。尼希米的影响力在于他的人格。只要走错一步，他就会失脚。他的影响力就会消失。他呕心沥血所从事的工作将会失败。
14 我的上帝啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。
【本会注释】
其他地方没有提到这个女先知挪亚底。尼希米把她和示玛雅，以及其他没有指名的先知相提并论(第11-13节)，是暗示第10-13节所描写的事件只不过几个类似事件中的一个。假先知如同被掳以前那样在百姓中积极活动，诱惑他们和他们的领袖不听真先知的话。关于被掳前假先知的活动，见赛9:15;28:7;耶27:9,10;28:9,15-17;29:24-32;结13:2,17;弥3:5-11。
15 以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。
【本会注释】
没有提是哪一年，但显然是指亚达薛西二十年(见尼2:1注释)。这与本书的其他年代的顺序是一致的。尼希米于尼散月(一月)，获得国王的批准去耶路撒冷。据尼5:14和尼13:6，他从第二十年开始在耶路撒冷担任省长，所以他一定是在国王批准了他的计划以后立刻动身前往耶路撒冷的。若是这样，他就是四月到达耶路撒冷的。他用三天时间勘察了城墙，不久就召集了群众大会，宣布自己重建城墙的计划，争取他们的合作(尼2:11-17)。这一切都可能发生在四月里。修建工程是四月底或五月初开始的。不清楚尼希米是如何算出重建城墙的52天时间的。他也许从重新开工算到竣工。如果包括安息日，实际的工作日就只有44或45天了。如果他指的是52个工作日，整个时间就会是60余天。按前一种算法，工程始于埃波月(五月)初;按后一种算法，工程则始于坦木兹月(四月)底。根据尼希米采用的犹太年历，亚达薛西二十年厄略耳月二十五日大约是公元前444年9月21日。
有些注释家认为修造城墙52天时间是不够的。他们认为约瑟弗斯(《上古史》xi.5.8)所说的两年零四个月比较合理一些。但我们不必放弃圣经的数字而接受约瑟弗斯的数字。因为：一，尼希米的工作不是全部重建城墙，许多地方只需修理一下就行了(见尼1:3注释);二。面临着袭击的威胁，他们必须迅速行动;三，犹太人的敌人无法相信城墙在这么短的时间里竣工。他们认为这是个神迹(尼6:16)。
16 我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展;因为见这工作完成是出乎我们的上帝。
【本会注释】
这里所指的“仇敌”就是参巴拉和撒玛利亚人，多比雅和亚扪人，基善和阿拉伯人，以及亚实突人(见尼4:7)。犹太人“四围的外邦人”，就是生活在巴勒斯坦，外约旦和亚兰(叙利亚)地区的其他民族。这些民族中也有人不友好，不乐意犹太人国力和财富的增展。在薛西当政期间某些圈子里对犹太人的敌意依然存在，如《以斯帖记》描写的事件所表现的。历史也证明，这种敌意从来没有消失。
17 在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。
【本会注释】
这里进一步描写了多比雅竭尽全力要推翻尼希米，阻止他的工作，以及贵族中某些人的不忠诚行为。这在尼3:5已有所提示。多比雅与犹太社会上层人士交往密切，为的是威胁尼希米(第19节)。这样的通信尼希米不会不知道，因为大多数人都效忠于他。也许这些人根本就不想保密。
18 在犹大有许多人与多比雅结盟;因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。
【本会注释】
在犹大有许多人。多比雅藉着与两个犹太家庭结亲，使许多贵族成为与他“结盟”的朋友。他利用他们的影响力实行自己的阴谋。
示迦尼。亚拉的儿子示迦尼是多比雅的岳父。他在亚拉家族中是个受人尊重的犹太人(参拉2:5)虽然犹太历史的这个时期中示迦尼上是一个常见名，但这个示迦尼在《尼希米记》的其他地方似乎没有提到。多比雅女儿的公公米书兰是城墙重建工程的参与者(尼3:4,30)。据尼13:4节，多比雅和大祭司以利亚实也有关系，但这种关系可能是在尼希米第一次担任省长以后才形成的。多比雅和他的儿子约哈难取的是犹太人的名字，均含有Yahweh(亚卫)的缩略形式。因此他们可能是以色列北方王国十个支派的后裔，后又同亚扪人结合(见尼2:10注释)。
19 他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。
【本会注释】
希伯来文“多比雅”的意思是“耶和华的良善”，犹太朋友们又向尼希米报告他的“善行”。真是一种讽刺。这一切都是为了让尼希米对多比雅有好印象。他们的活动与假先知示玛雅是一致的(第10-13节)，其动机就是以表面的友好来迷惑尼希米。
信。内容可能与参巴拉的信相似(第5,6节)。
约珥书1章
提要：1 约珥宣布上帝的各种灾罚，奉劝观看，8和哀号。14 他指示要安排禁食哀求。
1 耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。
【本会注释】
耶和华的话。约珥向读者保证，他的信息不是出于自己，而是出于上帝。他宣称自己和其他先知一样，得到圣灵的感动(何1:1;弥1:1等;参提后3:16;彼后1:20,21)。
约珥。意为：“耶和华是上帝”。圣经中有好几个约珥(撒上8:2;代上7:3;11:38;15:7,11)。先知约珥是毗土珥的儿子。我们无从了解毗土珥的情况;在七十士译本中为Bathouēl，亦不知详情。
2 老年人哪，当听我的话;国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗?
【本会注释】
活着的人没有见过这样的灾难，也没有听父辈说过，还要转告后代。上帝通过摩西向埃及所降的蝗灾，也被说成是史无前例的(出10:6)。在往后的五个世代，均没有发生过这样的灾难。约珥用这样的方式强调他信息的特殊性。
3 你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。
【本会注释】
参诗78:4-7。
4 剪虫剩下的，蝗虫来吃;蝗虫剩下的，蝻子来吃;蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
【本会注释】
剪虫。希伯来语是gazam，其词根意为“剪除”，据认为是一种专咬庄稼的蝗虫。
蝗虫。希伯来语是'arbeh，据认为是一种成群迁徙的蝗虫。曾袭击过埃及人(出10:4-19)。
蝻子。希伯来语是yeleq，据认为是爬行的，未长上翼的蝗虫。
蚂蚱。希伯来语是chasil 。无法确认。其词根意为“吞吃”。有些学者认为gazam、'arbeh、yeleq、chasil ，是指蝗虫从幼虫到成虫的四个阶段。但不能确定。
关于蝗虫灾害的描述，大致有两种见解：(1)从字面上讲，认为约珥描述了一次毁灭性的虫灾，乘机发出悔改的呼吁;他以从自然灾害中得救，来讲述上帝的大日。那时上帝的子民将会从一切仇敌手中得救。(2)从寓意上讲，认为灾难的描述只是喻指将来的灾罚。如在哲罗姆的时代，曾用这四样毁灭性的昆虫象征(a)巴比伦和亚述人;(b)玛代和波斯人;(c)马其顿人和安条克伊皮法尼人;(d)罗马人。如今严肃的圣经学者均不接受这一观点。
虽然巴勒斯坦经常出现蝗虫的群袭，但很难证明其中的一次不符合约珥的预言。有人以作者没有准确地描述蝗虫的习惯为由反对这一观点，但他们要记住，文章的语言是比喻性和诗歌体的。在另一方面，也无法证明约珥描写虫灾，只是为了比喻敌军的侵犯(见本书937、938页)。
不论采用哪一种解释，都体现了《约珥书》的末世论观点。约珥聚焦在耶和华的大日，和以色列那时的得救，前提是他们必须与上帝完全合作。但是以色列人没有这样做。圣经的作家说明预言信息因为以色列的不信而没有应验，但要在基督教的时代得到实现(见本书35、36页)。
5 酒醉的人哪，要清醒哭泣;好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。
【本会注释】
酒醉的人要为自己的厄运哀号。他们失去所放纵的美酒，要从他们沉醉中苏醒，流出失望的眼泪。
6 有一队蝗虫(原文作民)又强盛又无数，侵犯我的地;它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。
【本会注释】
有一队蝗虫(原文作民)”。希伯来语是goy。参箴30:25,26。这节经文在圣经中似乎是唯一一次用低级动物来代表一个民族。很有可能，先知约珥在这里通过比喻修辞手法迸发出真实性，他正在预料一个势不两立的入侵军队。
7 它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。
【本会注释】
毁坏我的葡萄树。参诗80:8;赛5:1-7;何9:10;10:1。蝗虫袭击了植物绿色多汁的部分以后，开始袭击树皮。
剥了我无花果树的皮。直译为“只剩残干”。
8 我的民哪，你当哀号，象处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。
幼年的丈夫。无疑指少女已与之订婚，真心爱他，却在结婚前死亡的人。她穿的不是婚服，而是守丧的麻衣。根据摩西的律法，订婚一般被认为与结婚具有同样的约束力(见申22:23注释;太1:18-20)。
9 素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝;事奉耶和华的祭司都悲哀。
【本会注释】
素祭。见利2:1注释。素祭有一部分要供祭司为生(利2:3;6:16;10:12-15)。
10 田荒凉，地悲哀;因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。
【本会注释】
地悲哀。这里采用拟人手法，说大地因不出产而哀哭。这一节的希伯来语采用押头韵，无法翻译。
11 农夫啊，你们要惭愧;修理葡萄园的啊，你们要哀号;因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。
【本会注释】
小麦，大麦，斯佩耳特小麦和小米是巴勒斯坦的主要谷类作物。
12 葡萄树枯干;无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干;众人的喜乐尽都消灭。
【本会注释】
这里列举了大旱给各种树木所造成的后果(第20节)，无疑是强调其严重性。第10-12节的语言也可用来描述最后七灾中第四灾的后果(启16:8,9;参《善恶之争》628页)。
13 祭司啊，你们当腰束麻布痛哭;伺候祭坛的啊，你们要哀号;事奉我上帝的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们上帝的殿中断绝了。
【本会注释】
腰束麻布痛哭。表示伤心(见第8节)，这里指以色列所应当表现的悔罪(见王上21:27)。
伺候祭坛的。源于希伯来语sharath(服侍)，在这里指“祭司”。
14 你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华你们上帝的殿，向耶和华哀求。
【本会注释】
分定。希伯来语是qadash(奉献)，为了举行宗教仪式，或至少要进行正式的宣告。
严肃会。希伯来语是`asarah ，词根为`asar(抑止)，似乎指为了开会而停止一切活动。
15 哀哉!耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。
【本会注释】
耶和华的日子。这是众先知的惯用语(赛2:12;13:6;结30:3;摩5:18;番1:14等)，其意义见赛13:6注释。约珥主要指逼近犹大的灾罚。从原则上说，他的预言也适用于世界最后审判的日子(见本书第37、38页)。
全能者。希伯来语是Shaddai(见本书卷一171页)。
16 粮食不是在我们眼前断绝了吗?欢喜快乐不是从我们上帝的殿中止息了吗?
【本会注释】
粮食。希伯来语是'okel，指任何食物。
从我们上帝的殿中。农作物已遭破坏，无法在圣殿中奉献初熟的果子或感谢祭。古代希伯来人把这类供物献给上帝的时候，乃是欢喜快乐的(见申12:5-7)。灾难消除了这种快乐。
17 谷种在土块下朽烂;仓也荒凉，廪也破坏;因为五谷枯干了。
【本会注释】
这一节前半句希伯来语含义不明。译为“谷种”、“朽烂”和“土块”的这几个词在旧约中只出现一次，词义模糊。有人认为“谷种”应为“无花果干”，也有人认为是“水道”。“朽烂”(`abash)如果与阿拉伯语`abisa 比较，则有“枯萎”之意。至于“土块”，有人译为“铲子”。七十士译本则译为“小母牛在食槽前跳跃”，意义仍然含糊。
18 牲畜哀鸣;牛群混乱，因为无草;羊群也受了困苦。
【本会注释】
这里描述虫灾和大旱对动物所造成的后果。
19 耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场;火焰烧尽田野的树木。
【本会注释】
这显然是先知约珥因虫灾和大旱所引起极大痛苦而发出的呼吁。
火。火和火焰可能喻指太阳的灼热。
20 田野的走兽向你发喘;因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。
【本会注释】
走兽。见18节注释。
帖撒罗尼迦前书5章
提要：1.保罗继续描述基督再来施行审判的事。16.若干忠告。23.信函的结束。
1 弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们;
【本会注释】
时候、日期。见徒1：7注释。保罗已认真解释了“睡了的人”(帖前4：13)，提醒信徒基督复临时所发生事件的顺序。但基于下面的原因，他不想讨论末日的时间问题。
不用写信给你们。帖撒罗尼迦信徒已得到使徒的充分指教(参帖前2：11，13;3：4;见帖前4：1，2注释)。有关“时候”和“日期”，他已向他们提供了一切必要的信息。
2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。
【本会注释】
明明晓得。“准确地了解”。并不是说帖撒罗尼迦信徒已经知道有关“主的日子”的全部详情，而是说他们已充分了解基督来临的突然性。由此可见，使徒曾向他们传达了主有关这个话题的教导(太24：32-44)。现在只须提醒他们这方面的认识，加深他们的印象就行了。
主的日子。见徒2：20注释。使徒经常提到“主的日子”或类似的说法，如“那日子”等(帖前5：4;罗2：16;林前1：8;5：5;林后1：14;帖后1：10;2：2)。这里“主的日子”是指基督复临。
来到。原文动词的形式强调主回来的确定性。
夜间。四福音经常把基督的来临同夜间联系在一起(太24：43;25：6;可13：35;路12：35-38;17：34)。早期的教会按字面理解这些话语，认定主的回来是在夜间。哲罗姆提到犹太人的一个传统说法，即依据在出埃及时第一个逾越节中主是半夜来临的事实，推断弥赛亚是在半夜降临的。他认为复活节前的祝祷仪式要延续到半夜，以期待基督的来临，这种所谓“使徒的传统”即源于犹太人的上述传统说法(哲罗姆论太25：6)。使徒在本章4-6节中也用了“夜间“的说法。
贼。参基督在太24：43;路12：39，40中的话语。参彼后3：10;启3：3;16：15。使徒用贼的比喻来强调基督复临的不可预见性，从而警告他的读者要随时准备主的来临。
3 人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。
【本会注释】
人正说。保罗没有说这里的“人”是谁。但根据下文可以得知他是指不信的人(4-6节)。虽然使徒没有指出世人说这些话的时间，但从下文可以得知那是在基督复临的前夕。
平安稳妥。指内在的平静和外在的安全。那些没有为主的来临作准备的人说出这样的话，表明他们心理十分满足。但这种平静是没有理由的，因为灾难就在眼前。不信的人应该向基督徒学习，警觉地为末日的大事作好准备。圣经教导说，基督复临的前夕，是一个到处有灾难的时期(见路21：25，26注释)。见下文“灾祸”和“忽然”的解释。
灾祸。olethios.“毁灭”，“死亡”。源于动词ollumi(“毁灭”)。“灾祸忽然”暗示“主的日子”将给不信的世界带来意想不到的灾难。
忽然。aiphnidios.“出乎意外的”。该词在《新约》中仅出现在这里和路21：34。
临到。ephistemi.特指“突然出现”(路2：9;20：1;24：4;徒6：12等;参徒12：7注释)。
如同产难。生育不能算意外的事，但难产却是突然临到的。保罗用这个比喻来说明末日灾难的突然性。
绝不能逃脱。如同妇女躲不过孩子的出生一样。使徒强调毁灭将不可避免地临到那些拒绝救主的人。保罗在写信给帖撒罗尼迦信徒的时候(帖前5：3)，心里似乎想到了基督自己的话语。
4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。
【本会注释】
弟兄们。保罗现在将信徒与第3节中所比喻的不信者进行对比。
在黑暗里。即无知之中，间接地指在罪恶中。在《新约》里，“黑暗”常用来指属灵的贫困和堕落状态(太4：16;6：23;约3：19;徒26：18;罗13：12)。基督徒不再处于那种状态(帖前5：5;约壹2：8-10)。
那日子。就是“主的日子”。
临到。hatalambano。见约1：5注释。这里表示“抓住”。上帝有见识的儿女在祂圣言亮光的指引下，不会被卷入末日的毁灭之中。他们可以为那将要临到世界及其居民的事件作好充分的准备。
5 你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
【本会注释】
你们都是。这句话解释第4节所说基督徒“不在黑暗里”的意思。保罗大度地把帖撒罗尼迦所有的信徒都包括在内，尽管他很了解其中有一些是软弱的(14，15节)。
光明之子。基督徒是上帝的儿女(约壹3：2)，而上帝就是光(约1：9)，所以基督徒因与众光之父(雅1：17)的关系而成为光明之子。另外，福音也带来了光明(林后4：4;彼前2：9)。所以凡遵循福音而生活的人就是住在光明之中(见路16：8;约12：36注释)。
白昼之子。就是“白天的儿子”。
我们不是。注意这里从“你们”转到了“我们”。使徒把自己和他的同工与帖撒罗尼迦的信徒包括在一起。他表达了理想，相信它会鼓舞最软弱的人达到身为真正“光明之子”的崇高标准。
6 所以我们不要睡觉象别人一样，总要警醒谨守。
【本会注释】
我们不要睡觉。或“我们不要继续睡觉。” “光明之子”如果睡着了，就失去了优势。“睡觉”意为不关心基督快来，患上了一种昏睡症，以致基督徒无法为最后的事件作好准备(参太25：5)。保罗劝朋友们不要陷入这种属灵的懒惰之中，而是要警醒(参可13：35-37;路21：34-36;弗5：14-16)。
别人。就是黑暗之子。他们不注意那些预示主再来的威严而荣耀的事件。
警醒。gregoreo.参第10节注释。四福音经常用“警醒”来表示属灵上的警觉(参太24：42;可3：33，34;路12：37)。
谨守。nepho.“不喝酒”，“清醒”。保罗不是真的说帖撒罗尼迦信徒喝醉酒(参彼前1：13;4：7;5：8)。他是劝基督徒鉴于那大日临近，要稳健，节制和安静。
7 因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。
【本会注释】
根据日常生活的观察，将“光明之子”与“属黑夜”(第5节)的人进行对比。
8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。
【本会注释】
但我们。与第7节所描写的人进行对比。
谨守。重申第7节的观点。
信和爱。信心和爱心是公义的组成部分。信心就是积极持住基督所赐给信徒的公义。爱心是上帝品格的伟大特征(约壹4：8)，由上帝的灵浇灌在我们心中(罗5：5)。使徒曾嘱咐帖撒罗尼迦信徒实践这些品质(帖前1：3)。他在这里劝勉他们和所有的基督徒要更充分地运用这些品质，作为抵挡罪恶的可靠保障。
护心镜。见弗6：14“用公义当作护心镜遮胸”注释
头盔。见弗6：17“救恩的头盔”注释。保罗在这里把“得救的盼望”比作头盔。这说明得救的最后阶段尚在将来(见太24：13;来9：28;彼前3：5注释)。
戴上。基督徒既然需要“戴上”一些品质，就说明这不是与生俱来的。保罗在这里嘱咐基督徒要穿戴属灵的军装，暗示战争在进行之中;基督徒需要做好防护来对付进攻(见弗6：11，12注释)。关于基督徒的全副军装，详见罗13：12，14;林后10：4;弗：13-17注释。
9 因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。
【本会注释】
因为上帝。保罗把他对于上帝旨意的理解作为得救盼望的依据(第8节)。
预定。tithemi.参太24：51;路12：46;提后1：11;来1：2;彼前2：8。该词涉及上帝对待人类始终不渝的仁慈旨意(见约3：16，17;彼后1：9注释)。
受刑。orge。“愤怒”(见罗1：18注释)。
借着我们主。救恩是上帝的恩赐。但它像上帝对人类的一切福惠一样，是藉着耶稣基督赐予的(参罗6：23注释)。
得救。保罗方才从反面表达了上帝的旨意，现在则予以正面的阐述。上帝愿意人人都得救(见上面“预定”注释;见赛55：1;约7：37;启22：17)。祂藉着祂儿子的恩赐，使救恩得以实现。
10 祂替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与祂同活。
【本会注释】
祂替我们死。见罗5：8;林前5：3注释。这里说明主牺牲的特别目的就是使信徒“都与祂同活”。
醒着。gregoreo.见第6节注释。
睡着。见帖前4：13注释。保罗现在回到帖前4：13-18这段论述开始时的话题，即把已故基督徒的状况与基督复临时活着的信徒进行比较。他在本节中向读者保证，两者之间没有任何区别。他们最后都将“与祂同活”，也就是与基督同活(参帖前4：14-17注释)。
11 所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。
【本会注释】
彼此。见帖前4：18。保罗指出，鼓励灰心者不单是传道人的事。所有的基督徒都有安慰同道的责任。
劝慰。参帖前4：18的类似话语。
建立。oikodomeo.见徒9：31注释。通过用基督再来和圣徒承受之荣耀等崇高的话题互相劝勉，教友们就会彼此促进属灵方面的勇气(参玛3：16-18;徒20：32注释)。
正如你们素常所行的。使徒随时愿意表扬信徒所做的任何好事。他不但鼓励他们要继续行善，而且要好上加好(参帖前3：12注释)。保罗用这样的劝勉结束了他从帖前4：13开始的话题
12 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。
【本会注释】
弟兄们。这句话与第11节是连贯的。
劝。erotao.见腓4：3;帖前4：1注释。保罗不希望帖撒罗尼迦弟兄之间的关爱会削弱他们对于教会职员的尊重。
敬重。或“认识”。见帖前4：4注释。
劳苦。jopiao.见腓2：16;帖前1：3注释。保罗通常在他所建立的教会中选立长老(徒14：23)。新的职员可能经验不足，或许得不到应有的尊重。为教会服务的人应该得到敬重。他们的辛劳应该得到纪念和承认(见林前16：15-18;来13：7)。所以教会职员更有责任作属上帝的人。
治理。proistemi.见罗12：8注释。
劝戒。noutheteo.或“警告”，“放在心上”(见徒20：31注释;参林前4：14;帖后3：15注释)。该词来自nous(“心”)和tithemi(“放”)。保罗认识到他羊群的软弱，以及教会的职员可能需要坚定地引导教会的成员。
13 又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
【本会注释】
又因他们所做的工。基督的教会绝不可崇拜人，但要适当鼓励尊重那些担任圣职的人。
用爱心。以免帖撒罗尼迦信徒尊重他们长老的属灵动机受到怀疑。
格外。huperekperrissos.“非常”，“特别”。
尊重。hegeomai.“估计”。见腓2：3注释。
和睦。这句劝勉的话暗示帖撒罗尼迦教会的团结出现了裂痕。职员和平信徒的意见可能产生了分歧，因为他用了“在你们中间”。教会里不可以纷争结党，一些人拥护一位工人为他们属灵的领导，其他人则拥护另一个人，像哥林多教会后来所发生的那样(见林前1：12;3：4-6;4：6;参罗12：18;14：19)。
14 我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。
【本会注释】
我们又劝弟兄们。parakaleo.见太5：4注释。
警戒。noutheteo.见12节“劝戒”注释。
不守规矩的人。ataktoi.该词在《新约》中只出现于本节。其相关的动词atakteo出现在帖后3：7中;相关的副词ataktos出现在帖后3：11中(见该节注释)。
勉励。paramutheomai.“鼓励”，“鼓舞”。
灰心的人。oligopsuchoi.或“懦弱”，“心地狭窄”的人。这些人可能为死者过分悲伤(帖前4：13-18)，或对基督再来的时间觉得没有把握(帖前5：1-11)。他们应该得到安慰，而不是指责。基督徒应当对胆怯而有需要的人说鼓励和安慰的话(来12：12，13;参加6：2)。
扶助。antechomai.“关心”，“关注”，“帮助”。那些保罗所希望得到扶助的软弱者可能正在受到罪恶的试探(帖前4：3-7)。这些人需要属灵的支持，而不是非难，使他们不至于被试探所胜。
忍耐。makrothumeo.意为“长久忍耐”，“不轻易发怒”，“有耐心”。参林前13：4。在基督徒心中的上帝之爱会指引他耐心对待教内教外所有的人。
15 你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。
【本会注释】
你们要谨慎。原文动词意为“警惕”，“看守”。
以恶报恶。这是人的本性。但基督徒要与众不同。基督不许人以恶报恶。祂要祂的门徒以德报怨(见太5：38-48注释;参罗12：17注释)。
彼此。互相。
追求。dioko. 保罗告戒帖撒罗尼迦信徒不要以恶报恶，而要在任何环境下追求良善。他知道追求良善的人是没有时间作恶的。
16 要常常喜乐，
【本会注释】
原文强调“常常”。保罗高度重视喜乐的能力(见腓3：1;4：4;注释;参林后6：10)。不论是拥有现在的良善，还是预见将来的幸福，基督徒都有充分的理由快乐。他的罪既已得到赦免，就问心无愧了。他的心充满了平安。他知道对于他来说，“万事互相效力”(见罗8：28)。他为什么还要垂头丧气呢?那些经常发怨言的人是没有真正信仰的(《服务真诠》251页)。
17 不住地祷告，
【本会注释】
原文强调“不住地”(见16节注释)。基督徒的人生应贯穿着不间断的祈祷。他不可中断与上天的联络(见路18：1注释)。保罗“昼夜作工”(帖前2：9)，但他也“昼夜”祈祷(帖前3：10)。他众多的活动并没有排斥掉他的祈祷。他始终维系着与他天父的联络。我们也应该这样。请参见耶稣祈祷的人生(见可3：13注释)。
18 凡事谢恩;因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。
【本会注释】
凡事。就是在任何环境下,不论遇到喜乐还是悲伤的事(见腓4：6;西：4：2注释)。这里向我们保证，即使发生了表面上对我们不利的事情，也会与我们有益，因为上帝不会让我们为有害于我们的事情谢恩的(《服务真诠》255页)。但以理在知道国王的法令会夺去他性命时感恩(但6：10)。保罗自己也曾在最恶劣的环境下为我们树立了一个感恩的典范(见徒27：20，35)。感恩应成为基督徒的法则;藉着它来促进健康和喜乐(《服务真诠》251页)。
因为这是。不仅要谢恩，而且要不断地喜乐和祈祷(16，17节)。
在基督耶稣里。上帝的旨意表现在基督耶稣身上。凡希望为自己的生命而探明上帝旨意的人应该研究基督的生平，认识上帝要基督徒所效法的最高典范。拿撒勒人耶稣的身上所展示快乐，祈祷和感恩的榜样是宇宙间无处可觅的。
上帝……的旨意。上帝关注祂儿女的整个人生。但祂特别关心他们的属灵状况。祂希望基督徒快乐，祈祷和感恩。我们如果不培养这些特性，就是没有遵行上帝的旨意。
19 不要消灭圣灵的感动;
【本会注释】
消灭。sbennumi.“扑灭”，“压制”。该词在太12：20;可9：44-48;弗6：16;来11：34中指灭火，在太25：8中指灯灭。圣灵既然与火联系在一起，用sbennumi一词就特别合适。帖撒罗尼迦信徒可能冷落了他们中运用属灵恩赐之人的热情(见林前12：1;14：1注释)。保罗充满激情地劝戒教会不要扑灭在他们中间燃烧的属灵火焰，以免排斥了圣灵。但他说这样的话，绝不是认可那些给圣灵带来羞辱的狂热表现。他所说的只是圣灵所指导的行为。
20 不要藐视先知的讲论。
【本会注释】
藐视。exoutheneo.“看不起”，“不当回事”。
先知的讲论。见林前12：10;弗4：11注释。从19与20节之间的密切联系来看，先知的讲论是帖撒罗尼迦教会中属灵恩赐的主要表现形式之一。教会对基督再来的关注(帖前1：10;2：19;3：13;4：13-18;5：1-11)，更加重了预言恩赐的分量。使徒时代的教会曾有过一些真先知(见徒11：28;15：32;21：8-11)。
21 但要凡事察验，善美的要持守，
【本会注释】
凡事。尤其是圣灵的表现(19，20节)。上帝已经设立了判断先知真伪的一定标准：一，真先知不但在言语上，而且在生活上表现基督(约壹4：1-3)。他会承认基督的神性(约壹2：22，23)。二，他的教训必须符合圣经的教导(见徒17：11;加1：8，9)。三，他的教训必须结出好的果实(太7：18-20)。
察验。dokimazo.见帖前2：4注释。要小心辨别真伪(见《使徒行述》263页)。
善美的。既属灵恩赐中善美的。
要持守。信徒不仅要查验属灵的恩赐，他们在辨别出真伪善恶之后，还要抵制一切的试探，把善的坚持下来。
22 各样的恶事要禁戒不做。
【本会注释】
各样的。“形式”，“外部表现”，“种类”。保罗在谈到“善美的”事时(21节)用的是单数。因为他认为“善”是圣灵的一颗果实。但他看到邪恶有许多表现。他要信徒警惕邪恶的多种伪装。有人认为本节是禁止做那些在一些旁观者看来是错，但实质上是对的事。这在某种情况下是合适的。但这不是保罗的意思，因为存在许多例外的情况。如耶稣在安息日治病(约5：2-16等)，与税利、吏和罪人一同吃饭(太9：10-13)。在有偏见的犹太领袖看来，这些做法都是不对的。但尽管有人抱着偏见，耶稣还是做了这些事情，将之视为祂正义事业的一部分。然而祂完全不参与任何形式的坏事。
禁戒不做。opechomai.见帖前4：3注释。
23 愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘!
【本会注释】
赐平安的上帝。保罗从本节起以祈祷的形式开始他书信的最后部分。他已经树立了崇高的标准(12-22节)，但他承认如果没有上帝的帮助，无人能达到这标准，所以他最后向读者指出了上帝的大能。“赐平安的上帝”表明平安是上帝的特征。祂是一切真平安的根源(参罗15：33;16：20;林后13：11;来13：20，21;参腓4：7注释)。上帝一直设法恢复祂与悖逆人类之间的和平(见林后5：18，19注释)。
全然。holoteles.“完全”，“全面”。源于holos(“完全”)和telos(“目的”)。路德把holoteles译为“彻底地”。真正的成圣是涉及全身的。人是不可能部分成圣，而让不让生命的某些部分保持圣洁的。生命的每一部分都必须服从上帝圣灵洁净的能力。
成圣。hagiazo.见太6：9;约17：17;林前7：14注释。
我主耶稣基督。关于救主的名称，见太1：1;腓2：5注释。
降临。parousia.见帖前3：13;4：15注释。
灵与魂与身子。保罗并不是在研究人的性质。他只是确认信徒身上没有一个部分是不被上帝成圣的能力所触及的。圣经一般把人分为肉体和灵魂两个部分(见太10：28;罗8：10;林前5：3;7：34注释)。在致帖撒罗尼迦的书信中，保罗把这些观念结合起来，强调人身上没有什么部位是被排除在成圣的影响之外的。从保罗的划分中可以看出特殊的意义。“灵”(见路8：55注释)可以理解为人类心智中高级的天赋;上帝能藉着祂的灵与之交流(见罗8：16注释)。通过圣灵的运行，人的心灵得到更新，从而变成上帝的形象(见罗12：1，2)。
“魂”(psuche，见太10：28注释)在与“灵”区别时，可以被理解为人天性中藉着本能表达情感和愿望的部分。这一部分也能成圣。藉着圣灵的运行，人的心得与上帝的心和谐一致。成圣的理智就会抑制低级的本能。原来可能悖逆上帝的欲望，将顺从上帝的旨意。谦卑的基督徒就这样能达到圣洁的程度，以致顺从上帝就成了他自己的愿望。他乐意遵行上帝的旨意。上帝的律法在他心里(见诗40：8;来8：10;参《天路》312页;《历代愿望》668页)。
“体”(soma)显然是指人的血肉之躯，可受高级的或低级的本能所支配。当成圣的心灵作主的时候，身体就不会滥用。健康也增进了。身体成了基督徒积极侍奉上帝的器皿。成圣若不包括身体就是不完全的。我们的身体是上帝的殿，应该保持圣洁，好在身子上荣耀上帝(林前6：19，20)。
保守。tereo.参犹1。
完全。holokleros.“各部分都完全”。源于holos(“完全”)和kleros(“部分”)。该形容词可修饰名词“灵与魂与身子”，也可修饰“保守”，意为“完全得蒙保守。”
无可指摘。amemptos。见腓2：15;帖前2：10;3：13注释。成圣的人将得蒙上帝的保守，在主来临的大日得以无瑕无疵地呈献与主(参犹24注释)。
24 那召你们的本是信实的，祂必成就这事。
【本会注释】
那召你们的。见罗8：30注释。上帝对个人的宣召是一系列神圣活动的第一步，其最终目标就是使他们得荣耀。
本是信实的。参林前1：9;10：13;帖后3：3;提后2：13;来10：23。
必成就这事。就是使他们成圣并保守他们(23节)。全能的上帝是不会失败的。
25 请弟兄们为我们祷告。
【本会注释】
保罗不断地为信徒祈祷(帖前1：2，3;5：23)。他现在请他们为他个人和他的同工祷告(参罗15：30;林后1：11;弗6：18，19;西4：3)。他的要求中没有自私的成分，因为他只求他蒙召宣扬的福音得以广为传播(帖后3：1)。传道人和平信徒需要互相代祷，祈求福音信息能毫无阻碍地传到地极(《证言》卷五718页)。
26 与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁。
【本会注释】
众弟兄。虽有一些弟兄软弱，但保罗出于深深的弟兄之爱，仍希望把大家都包括在他的问候之中。
问安。aspazomi.太5：47;可9：15;罗16：3。6等。
亲嘴……务要圣洁。特别是在东方，亲嘴是在问候时表达爱意和友谊的一种常见方式(见路7：45;徒20：37)。圣洁的吻和爱心的吻(彼前5：14)是基督徒感情的标志。早期的基督徒在圣餐时似乎都亲嘴问候(殉道者查士丁《第一辩论文》65页)。后来的著作说明这种亲嘴不是针对异性的(《使徒法典》ii.57;viii.11)
27 我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。
【本会注释】
我指着。horkizo.参可5：7;徒19：13。使用这个强调词(参申6：13)暗示有些帖撒罗尼迦的领袖不愿意这封书信向全体信徒宣读，或者有些信徒不愿意听(参帖后3：14)。
主。保罗向最先收到这封书信的人施加个人和宗教方面的压力。他暗示这封信中含有灵感的信息，是所有帖撒罗尼迦的信徒所急需的。
念给众弟兄听。指在聚集的基督徒面前宣读。有的文本为“圣洁的弟兄”。
28 愿我主耶稣基督的恩常与你们同在!
【本会注释】
相似的祝愿辞见罗16：20;林前16：23。使徒的基督教真理藉着这封书信发扬光大。他在书信的开头(帖前1：1)和结束都祝愿主耶稣基督的恩惠与信徒同在。
有文本最后还有“阿门”。历史证据表明本书信写于哥林多(见《帖撒罗尼迦前书》序言)。
