尼希米记7章
1城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人都已派定。
2我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏 神过于众人。
3我吩咐他们说：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门;人尚看守的时候，就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民各按班次，看守自己房屋对面之处。”
4城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。
5我的 神感动我心，招聚贵胄、官长和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着：
6巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。
7他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。
8以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名;
9示法提雅的子孙三百七十二名;
10亚拉的子孙六百五十二名;
11巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名;
12以拦的子孙一千二百五十四名;
13萨土的子孙八百四十五名;
14萨改的子孙七百六十名;
15宾内的子孙六百四十八名;
16比拜的子孙六百二十八名;
17押甲的子孙二千三百二十二名;
18亚多尼干的子孙六百六十七名;
19比革瓦伊的子孙二千零六十七名;
20亚丁的子孙六百五十五名;
21亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名;
22哈顺的子孙三百二十八名;
23比赛的子孙三百二十四名;
24哈拉的子孙一百一十二名;
25基遍人九十五名;
26伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名;
27亚拿突人一百二十八名;
28伯亚斯玛弗人四十二名;
29基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名;
30拉玛人和迦巴人共六百二十一名;
31默玛人一百二十二名;
32伯特利人和艾人共一百二十三名;
33别的尼波人五十二名;
34别的以拦子孙一千二百五十四名;
35哈琳的子孙三百二十名;
36耶利哥人三百四十五名;
37罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名;
38西拿人三千九百三十名。
39祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名;
40音麦的子孙一千零五十二名;
41巴施户珥的子孙一千二百四十七名;
42哈琳的子孙一千零一十七名。
43利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
44歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。
45守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙共一百三十八名。
46尼提宁(注：就是“殿役”)：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、
47基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、
48利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、
49哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、
50利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、
51迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、
52比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、
53巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、
54巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、
55巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、
56尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
57所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、
58雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、
59示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。
60尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
61从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。
62他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。
63祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
64这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
65省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”
66会众共有四万二千三百六十名。
67此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。
68他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
69骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
70有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。
71又有族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。
72其余百姓所捐的金子二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。
73于是，祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
约珥书2章
1你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤;因为耶和华的日子将到，已经临近。
2那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫(注：原文作“民”)又大又强;从来没有这样的，以后直到万代也必没有。
3它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽;未到以前，地如伊甸园;过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避它们的。
4它们的形状如马，奔跑如马兵。
5在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。
6它们一来，众民伤恸，脸都变色。
7它们如勇士奔跑，像战士爬城。各都步行，不乱队伍。
8彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。
9它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。
10它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。
11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大;成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢?
12耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”
13你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的 神;因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
14或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们 神的素祭和奠祭，也未可知。
15你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。
16聚集众民，使会众自洁;招聚老者，聚集孩童和吃奶的;使新郎出离洞房，新妇出离内室。
17事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：“耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：‘他们的 神在哪里呢?’”
18耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。
19耶和华应允他的百姓说：“我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足;我也不再使你们受列国的羞辱，
20却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到乾旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海;因为他们所行的大恶(注：原文作“事”)，臭气上升，腥味腾空。”
21地土啊，不要惧怕!要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。
22田野的走兽啊，不要惧怕!因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。
23锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的 神欢喜，因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨春雨，和先前一样。
24禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。
25“我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的我要补还你们。
26你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们 神的名。我的百姓必永远不至羞愧。
27你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的 神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。
28以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异像。
29在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
30在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。
31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救;因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。
帖撒罗尼迦后书1章
1保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在 神我们的父与主耶稣基督里的教会：
2愿恩惠、平安从父 神和主耶稣基督归与你们!
3弟兄们，我们该为你们常常感谢 神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。
4甚至我们在 神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
5这正是 神公义判断的明证，叫你们可算配得 神的国，你们就是为这国受苦。
6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人;
7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，
8要报应那不认识 神和那不听从我主耶稣福音的人。
9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。
10这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。(我们对你们作的见证，你们也信了。)
11因此，我们常为你们祷告，愿我们的 神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫;
12叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的 神并主耶稣基督的恩。
帖撒罗尼迦后书2章
1弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，
2我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了(注：“现在”或作“就”)，不要轻易动心，也不要惊慌。
3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑!因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在 神的殿里自称是 神。
5我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗?
6现在你们也知那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。
7因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，
8那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。
9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，
10并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。
11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，
12使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。
13主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢 神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
14神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。
15所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。
16但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父 神，
17安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。
尼希米记7章
提要：1 尼希米派哈拿尼和哈拿尼雅管理耶路撒冷。5 他们的家谱，首先从巴比伦开始，9 百姓，39 祭司，43 利未人，46 尼提宁人，57 所罗门的仆人，63 查不出谱系的祭司。66 总人数和他们的财物。70 他们的捐助。
1 城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人都已派定。
【本会注释】
守门的。按照古代的习惯，守门人的职责就是看守圣殿，以及圣殿院子的开门和关门(代上9:17-19;26:12-19)。
歌唱的。协助祭司工作的歌手和利未人本来没有看守圣殿的职责。但在当前的特殊情况下，尼希米额外派这两种人看守城墙和城门。
2 我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷;因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏上帝过于众人。
【本会注释】
我的弟兄哈拿尼。见尼1:2注释。尼希米任命哈拿尼为耶路撒冷的两个市长之一，是符合东方惯例的。他对尼希米肯定是忠诚的。利法雅和沙龙负责耶路撒冷周边地区(尼3:9,12)。
哈拿尼雅。哈拿尼雅的名字经常出现(拉10:28;尼3:8;10:23;12:12,41)，但不知道是指一人或几个人。然而这个哈拿尼雅似乎与其他地方提到的哈拿尼雅不同，尼希米任命他担任要职，是因为他的忠诚和敬畏上帝“过于众人”的品格。
营楼的宰官。可能指圣殿的营楼(见尼2:8注释)。
3 我吩咐他们说：“等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门;人尚看守的时候就要关门上闩;也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处。”
【本会注释】
等到太阳上升。城门通常是在日出时打开的，但在这危险期间需要格外小心。城门要到上午晚些时候警卫全部到位以后才打开。
关门上闩。没有写关门的时间。“人尚看守的时候”，说明要在警卫下班以前关门上闩。
当派……看守。第3节后半句指夜间大门关闭的时候，耶路撒冷的居民也要警惕，随时准备抵抗袭击。
各按班次看守。就像正规的军事组织。岗哨分班次看守，白天和黑夜都有人值班。
4 城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。
【本会注释】
不是说没有房屋。这次已经有人住了九十余年了。这句话的意思是与城市的规模相比，房屋盖得太少，还有许多建造的空间。尼希米到耶路撒冷的时候，圣殿已经修好了，但城市的大部分地区仍然是一片废墟。现在有了城墙，居住有了安全的保障，并适合于作首都。尼希米所面临的问题是把人吸引到城里，并有房屋居住。
5 我的上帝感动我心，招聚贵胄、官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着：
【本会注释】
感动我心。看着空旷的城区，尼希米在考虑着弥补的办法。他的心受到感动，要进行人口普查，获得有关城乡的人口资料，以决定哪个城镇和地区的人应该迁往耶路撒冷。这样的人口普查，按照犹太人做法，是以家族为单位来进行的(见民1:17-47;代上21:5,6)。
我找着第一次上来之人的家谱。就是在所罗巴伯和耶书亚带领下从巴比伦回归的人(拉2章)。尼希米保留了这份家谱。所以就有两份家谱保存下来。一份在拉2:1-70，另一份在尼7:6-73。
这两份名单几乎一样，只有细微的差别(见拉2:2注释)。关于尼希米名单中的名字，见拉2:1-70注释。这里只讨论一些重要的差异。
6 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。
7 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。
【本会注释】
拉2:2有十一个人，这里多了拿哈玛尼。其他几个名字在拼法上也有细微差别：亚撒利雅为西莱雅，拉米为利来雅，米斯毗列为米斯拨等。大多数注释者认为这是抄写上的错误。但也有可能一份名单是在队伍向犹大出发以前在巴比伦写的，另一份名单是后来在巴勒斯坦经过修改的。
8 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名;
9 示法提雅的子孙三百七十二名;
10 亚拉的子孙六百五十二名;
11 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名;
12 以拦的子孙一千二百五十四名;
13 萨土的子孙八百四十五名;
14 萨改的子孙七百六十名;
15 宾内的子孙六百四十八名;
16 比拜的子孙六百二十八名;
17 押甲的子孙二千三百二十二名;
18 亚多尼干的子孙六百六十七名;
19 比革瓦伊的子孙二千零六十七名;
20 亚丁的子孙六百五十五名;
21 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名;
22 哈顺的子孙三百二十八名;
23 比赛的子孙三百二十四名;
24 哈拉的子孙一百一十二名;
25 基遍人九十五名;
【本会注释】
基遍在拉2:20中为吉罢珥，其他地方无处可查。吉罢珥也许是基遍的不同拼法，或抄写的错误。基遍可能更准确一些。
26 伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名;
27 亚拿突人一百二十八名;
28 伯亚斯玛弗人四十二名;
29 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名;
30 拉玛人和迦巴人共六百二十一名;
31 默玛人一百二十二名;
32 伯特利人和艾人共一百二十三名;
33 别的尼波人五十二名;
34 别的以拦子孙一千二百五十四名;
35 哈琳的子孙三百二十名;
36 耶利哥人三百四十五名;
37 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名;
38 西拿人三千九百三十名。
39 祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名;
40 音麦的子孙一千零五十二名;
41 巴施户珥的子孙一千二百四十七名;
42 哈琳的子孙一千零一十七名。
43 利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
参拉2:40(另见拉3:9)。耶书亚和甲篾的这位祖先有三种拼法：何达威、何达威雅(拉2:40)和犹大(拉3:9)。
44 歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。
45 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十八名。
46 尼提宁(就是殿役)：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、
47 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、
48 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、
49 哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、
50 利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、
51 迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、
52 比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、
53 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、
54 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、
55 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、
56 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
57 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、
58 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、
59 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。
60 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
61 从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是;
62 他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。
63 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙;因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
64 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
65 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”
66 会众共有四万二千三百六十名。
67 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。
68 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
69 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
70 有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。
【本会注释】
省长捐入。见拉2:63注释。这是对拉2:68,69的补充。在前一份名单中，所罗巴伯的捐献没有与其他家长的捐献分开列出。尼希米名单比另一分更加详细，也许更加准确。
71 又有族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。
72 其余百姓所捐的金子二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。
73 于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
约珥书2章
提要：1 他向锡安显示上帝灾罚的可怕。12 他规劝悔罪，15 要求禁食，18承诺相关的福气。21 他用现在的，28和将来的福气安慰锡安。
1 你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤;因为耶和华的日子将到，已经临近。
【本会注释】
锡安。既指耶路撒冷，也指耶路撒冷所在的山(见诗48:2注释)。
吹。1-11节进一步描述“蝗虫”所引起的灾难(见珥1:4注释)及其特征(珥2:4)。
角。希伯来语是shophar ，用公羊的角制成的喇叭，用于发信号(见本书卷三第39页)。
耶和华的日子。见珥1:15注释。由于耶和华的大日正迅速临近，宝贵的宽容时期剩下已经不多了，上帝的教会应当从灵性的昏睡中警醒，谦卑悔罪。许多锡安山上的人满足于自己的属灵造诣，自觉“富足，已经发了财，一样都不缺”(启3:17)。其他感觉缺乏的人，要么太懒散不愿意悔改，要么等待晚雨来弥补这种缺乏(见《给传道人的证言》507页)。这些人都需要锡安山的守望者吹角唤醒。现在是依然施恩的日子，正好进行彻底的悔改，洁净心灵中的一切污秽，使恩典在心中充分地工作。详见第14节注释。
2 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好象晨光铺满山岭。有一队蝗虫(原文作民)又大又强;从来没有这样的，以后直到万代也必没有。
【本会注释】
可以按寓意理解为灾难和绝望，或按字面理解为虫灾所引起的黑暗，如埃及所曾遭遇到的(出10:15)。珥2:31节提到了日头变黑。
晨光。希伯来语是shachar ，意为“天亮前微红的光”。寓指入侵的“蝗虫”军队布满天下。
有一队蝗虫(原文作民)又大又强。见珥1:6注释。
从来没有。见珥1:2注释。
3 它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园;过去以后，成了荒凉的旷野;没有一样能躲避它们的。
【本会注释】
如火。蝗虫所过之处，好象被火烧光。
伊甸园。象征出产丰富(创2:8)。
4 它们的形状如马，奔跑如马兵。
【本会注释】
如马。蝗虫的头像马。见启9:7节，用蝗虫比喻前进的骑兵。
马兵。希伯来语是parashim ，也指快跑的马。蝗虫动作迅速，像奔跑中的马。见出10:4-15注释。
5 在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好象强盛的民摆阵预备打仗。
车辆。见第4节注释。参启9:9节。蝗虫群前进的声音比作车辆前进的声音。
如火焰烧碎秸。这是蝗虫袭击和吞食植物的声音。
6 它们一来，众民伤恸，脸都变色。
变色。希伯来语是pa'rur ，按一些权威人士的解释，指激动时的表情。还有人认为指蝗虫所引起的恐怖使脸色变得苍白。七十士译本译为“每张脸都黑如锅”。
7 它们如勇士奔跑，像战士爬城;各都步行，不乱队伍。
【本会注释】
把蝗虫被作训练有素，克服一切障碍的军队(见箴30:27)。
8 彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。
【本会注释】
拥挤。直译为“不推挤自己的兄弟”。
直闯兵器。或“扑向(或扑入)标枪”。任何武器都伤不了他们，阻止他们前进。
9 它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。
【本会注释】
蹦上城。希伯来语是shaqaq(冲去)。可译为：“他们向城冲去。”
进入窗户。古时的窗户不是玻璃的，所以入侵的蝗虫没有障碍。
10 它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。
【本会注释】
地震天动。要与第11节联系起来理解。这里描述了耶和华大日时的自然界现象，不可能是蝗虫所造成的，除非用的是夸张的语言。虫灾的生动描述只是用来说明耶和华的日子所降到犹大的灾罚(见珥1:4,15注释)。
日月昏暗。参赛13:9-11，摩8:9。耶稣曾说明这些自然界的现象将会出现在耶和华最后的大日(太24:29,30)。约珥所聚焦的耶和华大日，似乎已临到以色列人(见珥1:4注释)。耶稣所解释的，则是耶和华的日子将会如何来临。因为上帝的旨意正在通过教会实现(见本书第35、36页)。
11 耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大;成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢?
【本会注释】
虫灾的解释，部分取决于《约珥书》年代的确定(见本书第937页)。如果把《约珥书》的写作推定于约西亚时代(王下22;23:1-30)，那对于虫灾的生动描述，就是预言巴比伦的入侵。希西家曾得到这方面的警告(王下20:16-18)。约珥就成了哈巴谷和西番雅的同时代人。他们也警告过迫近的入侵(哈1:6;番1章)。西番雅所描述耶和华的日子和呼吁悔罪的用语，与《约珥书》相似(番1:14,15;2:1-3)。
“军旅”一词，可以与耶利米关于巴比伦的话对照：“你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦。”(耶51:20)
12 耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。
【本会注释】
归向。希伯来语是shub ，意为“回归”。
一心。参申4:29;耶29:11-14。只有真正悔罪，才能避免迫近的灾罚。
13 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的上帝;因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
【本会注释】
你们要撕裂心肠。犹太人撕裂衣服是表示极为伤心，说明他遭遇了可怕的灾难(创37:34;利13:45;代下34:27;耶36:24)。但也有可能这种悲伤的外表并不说明他内心有悲痛。所以吩咐百姓要避免虚假，而撕裂心肠。
有恩典、有怜悯。见出34:6,7;尼9:17。
后悔不降所说的灾。关于上帝的后悔，见创6:6注释，撒上15:11;又见《先祖与先知》630页。如果在品格上有了所要求的改变，责罚就没有必要了(见耶26:3;拿4:2)。祈祷并不会改变上帝的意念。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”(雅1:17)但是祈祷会改变恳求者自己(见但10:13注释)。一旦应允祈祷的条件达到了，上帝就会赐下丰富的福气。
14 或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们上帝的素祭和奠祭，也未可知。
【本会注释】
只有上帝才能决定是否需要责罚。悔罪的人可以确信，即使他内心改变了，仍有责罚，这也是为了他的益处(见来12:5-11)。
约珥悔罪的呼吁并没有减弱其力量，因为这个注定遭劫的世界很快就要临到耶和华可怕的大日(见《善恶之争》第311页;《证言》第六卷第408、409页)。这个呼吁有两方面的目的：一，呼吁世人放弃愚昧和罪孽，接受主耶稣基督为赐给人类的唯一得救之法(徒4:12);二，呼吁不冷不热的信徒(启3:16)从灵性上的昏睡中苏醒，确保自己的得救。详见第1节注释。
15 你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。
【本会注释】
角。见第1节注释。
16 聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的;使新郎出离洞房，新妇出离内室。
【本会注释】
这里列举了不同的阶层，说明呼吁的普遍性。
17 事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：“他们的上帝在哪里”呢?
【本会注释】
廊子。圣殿入口的门厅(见王上6:3注释)。黄铜制的燔祭坛设在廊前的院子里(见代下8:12;见王上8:64注释)。聚会的地点就在圣殿的入口。
你的产业。参出32:12，申9:26,29和结36:20-23的呼吁。
18 耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。
【本会注释】
可能发生了所嘱咐的悔改。第18-32节是上帝对上文中祭司们紧急呼吁的仁慈回应。应许是有条件的。由于以色列人没有全心全意地回应约珥的呼吁，这些应许未能实现。但应许的某些方面，将在原则上由基督教会来实现(见本书第35、36页)。
19 耶和华应允他的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒，和油，使你们饱足;我也不再使你们受列国的羞辱;
【本会注释】
蝗虫的破坏会得到恢复(见珥1:10)。
20 却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海;因为他们所行的大恶(原文作事)，臭气上升，腥味腾空。
【本会注释】
北方来的(军队)。蝗虫有时从东北进入巴勒斯坦，但更多来自犹大南部的干燥地区。这里用了北方，是因为有许多犹大的敌人从北方侵入巴勒斯坦。蝗虫的侵袭虽然是真实的，但也是寓指敌军的入侵(见珥1:4注释)。有人认为约珥的时代要更早一些(见本书第21页)，所以是指亚述人。有人认为约珥是约西亚时代的人，所以是指巴比伦人(见耶1:14;4:6)。如果他们真诚地悔罪和改变，巴比伦人所造成的毁灭，本来是可以避免的(见本书第31页)。
将他们赶到。生动地描述了蝗虫破坏的迅速和彻底。
前队。希伯来人常用指南针定位。如果前面是东，后面就是西，右面是南，左面是北。
东海。即死海。
西海。即地中海。
臭气。指蝗虫尸体所发出的令人作呕的恶臭。
他们所行的。即蝗虫的破坏。
21 地土啊，不要惧怕;要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。
【本会注释】
不要惧怕。前面已哀叹过地土(珥1:10)。
大事。蝗虫已行了破坏的大事;上帝将行拯救的大事。
22 田野的走兽啊，不要惧怕;因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。
【本会注释】
呼吁因食物缺乏而受苦的动物现在要高兴，因为在牧场和树木上，有了丰富的出产。
23 锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜;因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。
【本会注释】
你们要快乐。本节原指充足的雨水。早雨降于秋季，促使种子萌芽;晚雨降于春天，帮助农作物成熟(见本书卷二第109页)。基督教会用雨代表圣灵的工作(《给传道者的证言》第506页，见下文)。
秋雨(早雨)。希伯来语是moreh 。直译是“教师”。参箴5:13节和赛30:20。moreh 的词根是yarah ，意为“引导”、“教导”。yarah 也是torah 的词根，在旧约中一般指“法则”(见箴3:1注释)。许多学者赞成把这里译为“教师”。其它人则认为依据上下文，应为“秋雨”。希伯来语的“秋雨”是yoreh，其词根是rawah(渗透)，而不是moreh 。《约珥书》的这一节是例外。
合宜的。希伯来语是lisedaqah ，直译为“与公义有关”，或“为了公义”。“公义”(sedaqah )在旧约中出现150多次，但均无我们一般所理解的“合宜”之意，除非这是个例外。结果“合宜的秋雨”就有了各种解释性。英RSV版为“维护你的早雨”;还有“公义的雨”、“称义的雨”，或“祂的公义使祂赐予的早雨”。另一方面，如果把“秋雨”理解为“教师”(见上文“秋雨”的注释)，如塔古姆亚兰文译本和武加大拉丁文译本，就能按正常的含义理解“公义”;这个词组就可译为“公义的教师”。有些犹太注释者认为这是指弥赛亚。基督教注释家分别把“教师”解释为理想的教师约珥，弥赛亚，摩西和先知们的教训。
一些复临派解经家，把这一节用于基督教会，赋予“公义的教师”特殊的意义。由于“晚雨”就是“大声呼喊”的时候(见《善恶之争》611页;参《早期著作》71页)。他们把“公义的教师”解释为有关基督公义的信息在这时要特别显著地传扬。“基督公义的信息要传遍天涯海角，为主预备道路。这是上帝的荣耀，标志着第三位天使工作的结束”(《证言》卷六19页，参《给传道人的证言》89-94页)。
甘霖。希伯来语是geshem ，往往指暴雨，或倾盆大雨。
秋雨，春雨。“秋雨”的原文是moreh ，如上文。但有34份希伯来语手稿这里用的是yoreh ，系表示早雨的常用词。故这里指的是“早雨”。
在基督教会，早雨寓指五旬节圣灵的沛降，而晚雨则代表圣灵的最后倾降，导致庄稼的成熟(《善恶之争》第611页;参《使徒行述》第54、55页)。“在福音的大工结束的时候，上帝大能的显示绝不亚于它开始的时候”(《善恶之争》第611页)。
早雨和晚雨也寓指基督徒个人的经验。“圣灵的赐予，是要推进属灵生长的进程，从一个阶段到另一个阶段。庄稼的成熟代表上帝的恩典在人心中工作的结束”(《给传道人的证言》第506页)必须先有早雨的工作，晚雨才发生效果。凡愿分享“安舒”的人，必须“在克服一切围困”(《早期著作》71页)。
晚雨给“第三位天使的大呼声带来力量”(《早期著作》86页)，“预备教会迎接人子的来临”(《使徒行述》55页)，使“圣徒在最后七灾倾降的时候得以站立”(《早期著作》第86页)。它鼓励诚实的人接受真理(《早期著作》271页)。
24 禾场必满了麦子;酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。
【本会注释】
禾场。希伯来语是goranoth(打谷场)。第24-27节描写充裕的雨水给干旱荒芜的土地带来生机勃勃的效应。第24节与珥1:10-12节形成鲜明的对照。
酒醡。希伯来语是yeqabim (酒醡)。
25 我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。
【本会注释】
参珥1:4。将来的赏赐以相似的方式充分补偿了地上一切的悲伤和试炼(见罗8:18;《早期著作》第17页)。
26 你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们上帝的名。我的百姓必永远不至羞愧。
【本会注释】
多吃。与原先的状态形成鲜明的对比(珥1:16,17)。
赞美。那些分享复兴的人将表现赞美和感恩的精神。他们不是赞美自己，而是赞美施行神奇拯救的上帝。天国的圣歌回响应着对上帝的赞美和感恩(见启7:11,12;参启5:13)。
27 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的上帝;在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。
【本会注释】
上帝复兴以色列的奇迹，向那些认为上帝已抛弃祂子民的人证明祂的确是为了他们的益处而工作的。即使在降灾时，上帝也本着祂的怜恤施加影响，造成非常急需的悔罪和改革。一些人曾把敌人的成功解释为外邦的神比耶和华更强。以色列战胜仇敌，使大家都知道耶和华的确是神，并且“没有别神”。
28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。
29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
【本会注释】
以后。希伯来语是'achare-ken(此后)。这一用语的时间是不确定的。上帝计划赐给复兴的以色列这里所描述的属灵福气(见结39:29注释)。由于百姓的失败和犹太民族的拒绝(见本书第33页)，应许没有实现在属世的以色列人身上。这些应许转给了属灵的以色列人。彼得把五旬节的事件说成是约珥预言的部分实现(徒2:16-21)。彼得引用的是“在末后的日子”，而不是“以后”(第17节)。
浇灌凡有血气的。列举不同年龄享受属灵福气的人，是为了进一步强调上述说法。为奴的和自由的都要接受圣灵。根据上下文，这里不仅指接受圣灵带来悔改和人生的改变，还指圣灵的特殊浇灌带来超自然的恩赐，比如说预言。在五旬节的日子里，使徒“被圣灵充满，按着(圣)灵所赐的口才”(徒2:4)。彼得宣称“这正是先知约珥所说的”(徒2:16)。
在早期教会里，“(圣)灵显在各人身上，是叫人得益处”(林前12:7)。出现许多不同的恩赐的，如“智慧的言语”，“知识的言语”，“信心”，“医病”，“行异能”，“作先知”，“辨别诸灵”，“说方言”和“翻方言”(林前12:8-10)。
五旬节的事件只不过是《约珥书》预言的部分实现。这个预言将要“在福音工作结束时，随着上帝恩典的彰显而完全地应验”(《善恶之争》第九章)。
在希伯来语圣经里，第28-32节为《约珥书》第三章，而现在的《约珥书》第三章则为希伯来语圣经的《约珥书》第四章。
作异梦。关于“梦”和“异象”，见撒上3:1注释;参民12:6节。
30 “在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。
【本会注释】
奇事。关于基督复临的预兆，见路21:25,26;启6:12-17;16:17-21。
31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
【本会注释】
日头要变为黑暗。关于这个预言在基督复临前的实现，见太24:29注释;又见《善恶之争》第308页。
耶和华的日子。见珥1:15注释。
32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救;因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”
【本会注释】
凡求告。上帝原计划让以色列的余民通过大规模的布道工作，把认识真神的知识和祂的救恩传给不认识祂的国家。由于他们的失败，这项工作转给了基督教会(见第35、36页)。
剩下的人。希伯来语是seridim ，其词根是sarad(逃跑)。所以意思是“逃跑者”，“幸存者”。“剩下的人”的这一原文只出现在这里和赛1:9。旧约表达“剩下的人”的常用词根是sha'ar(剩下)。
帖撒罗尼迦后书1章
提要：1保罗证实自己对于他们信心，爱心和忍耐的良好印象，11 并用若干理由安慰处于逼迫中的信徒，起中最主要的就是根据上帝公义的审判。
1 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在上帝我们的父与主耶稣基督里的教会。
【本会注释】
保罗、西拉、提摩太 关于这样的署名，见帖前1：1注释。
上帝我们的父 这个提法比帖前1：1多了“我们”二字，强调保罗和他带领的信徒与他们所敬拜的主之间亲密的个人关系。但有的文本省略了“我们”二字。
2 愿恩惠、平安从父上帝和主耶稣基督归与你们!
【本会注释】
这是保罗常用的祝福语(见罗1：7注释;参帖前1：1)。在教牧书信中还加上“怜悯” 。保罗承认恩惠平安的属灵恩赐只能来自上帝。恩惠是上帝慈爱的具体表现，藉着耶稣基督向不配的罪人白白提供完全的救恩。平安是上帝救恩的结果，就是体验罪蒙赦免，意识到与上帝和好。
3 弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的;因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。
【本会注释】
我们该为你们常常感谢上帝 保罗听到了有关帖撒罗尼迦教会属灵状况的好消息以后(见本卷序言)，没有觉得是自己的功劳，而认为应当感谢上帝。
这本是合宜的(见林前16：4注释)。鉴于保罗以前对帖撒罗尼迦教会属灵状况的祈愿，他认为应当承认自己的祈祷已蒙应允。
你们的信心格外增长 保罗为他所带领的信徒担心，恳切祈求有机会去访问他们，坚固他们，弥补他们在信仰方面的缺欠(见帖前3：10)。他得不到这样的机会。但是上帝凭着自己的美意祝福他们，使他们的信心格外增长。
相爱的心(agape，见林前13：1注释)。帖撒罗尼迦信徒不仅信心增长，彼此相爱的心也都增加。他们无疑有机会继续互相帮助，因为不断的逼迫带来种种危机和匮乏。这是很高的评价。但保罗并不是说教会就没有软弱了。相反，他在下面两章里指出了他们的缺点。不过他要大家都认识到他信任他们的属灵能力。
4 甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
【本会注释】
我们 指保罗和他的同工，不是帖撒罗尼迦信徒，因为他们不宜自夸。
各教会 保罗没有提这些教会的名字，也没有暗示所有的基督徒都知道帖撒罗尼迦信徒的美德。他指的可能的一些地方教会，如哥林多，庇哩亚等。他后来在给哥林多信徒写信时，曾夸奖马其顿各教会，鼓励哥林多信徒向马其顿的弟兄学习，敞开心怀接受圣灵(见林后第8章)。
夸口(kauchaomai) 参罗5：2注释。
所受的(anechomai)原文暗示信徒正在遭受迫害。
逼迫 见帖后3：3注释。
患难(thlipseis，见罗2：9;5：3注释)。见帖前3：4。
忍耐(hupomone)见罗2：7;5：3注释。忍耐必须与信心相结合才有价值。如果没有上帝的帮助，人就无法胜过黑暗的权势(弗6：11-16)。圣经并没有提倡禁欲主义。受苦本身不是目的。使徒所夸的不是信徒所受的苦，而是他们的坚定和信心。
信心(pistis，见罗3：3注释)。
5 这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国;你们就是为这国受苦。
【本会注释】
上帝公义判断 可能指上帝为了祂的信徒而进行的干预(6节)，以及7-10节所描述的大惩罚(见诗73：3-24;罗2：5注释)。圣徒的坚强乃是恶人自身将遭毁灭的征兆(见腓1：28注释)。
明证(endeigma，参腓1：28注释，该处用一个相关词语endeixis)。上帝公义判断的明证，并不是逼迫和患难，而是信徒对待这些苦难的态度。逼迫之下的忍耐和勇敢的信心，乃是上帝恩典的结果，证明祂关心受苦的人，以及祂最终将纠正世界上的不公道现象(参传3：16，17)。。
可算配得 基督徒凭着自己不配得上帝的国，就是受苦也帮不了他。他不能做什么使自己承受上帝的国(参弗2：8注释)。他配得上帝的国是出于上帝赦罪的恩典(参罗6：23注释)。
上帝的国 就是天国(参太4：17注释)。
你们就是为这国受苦 保罗知道，受苦的不单是他们这些使徒。帖撒罗尼迦信徒此时正为上帝的国遭受迫害。
6 上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人;
【本会注释】
上帝既是公义的 也可理解为“在上帝看来是公义的”。 上帝的看法和人不一样。祂能作出完全正确的决定。因为祂知道一切真相，洞悉人内心的动机。
报应(antapodidomi) 公义的原则要求人按其行为受到报应。凡藐视救主救恩的人将得不到保护，并要接受公正的报应。参罗2：6;加6：7;启22：12注释。
加患难(thlibo) 或“使受苦”。该词的名词形式为thlipsis(痛苦，患难，见第4节注释)。这里没有指出使帖撒罗尼迦信徒受苦的人。但根据徒17：5-9的讲述，逼迫显然是犹太人策动的。
7 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，
【本会注释】
平安(anesis) “放松”，“解脱”，“安息”之意。保罗在这里将迫害者和受迫害者的命运进行对比。迫害者要受到他们迫害他人的报应，而受迫害者将得到他们所渴望的“平安”。这种“平安”的价值将因与使徒共享而得到提高。信徒和布道者将共享胜利。这将大大增进受迫害的帖撒罗尼迦信徒的信心。
同祂有能力的天使 参太25：31;犹14。
在火焰中 有的文本把该词组列在第8节。这是对基督复临的描述。在祂复临的大日，祂将显示自己的荣耀，以及天父和圣天使的荣耀(见路9：26)。这种荣耀在肉眼看来就是火焰。摩西，以西结，但以理和约翰都曾这样描述上帝的荣耀(出3：2;结1：27;但7：7，10;启1：14，15)。
显现 保罗把基督在荣耀中复临，与信徒得平安等同起来。那时义人和活着的恶人将得到各自的报酬(见启20章补充注释2)。
8 要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。
【本会注释】
报应 见罗12：19注释。也可译为“惩罚”。
不认识上帝 保罗把上帝所惩罚的人分为两等：不认识上帝的人和不听从福音的人。有人把这两等人解释为外邦人和犹太人(参耶10：25;罗10：16)。但最好还是理解为两大类的人。第一类是有机会认识上帝却藐视这个特权的人(见诗19：1-3;罗1：18-21)。第二类是那些知道福音的信息，却不肯顺从的人。他们拒绝福音的理由就是主所说的贪爱罪恶(见约3：17-20)。
9 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。
【本会注释】
永远沉沦(olethros aionios) olethros的意思见帖前5：3注释;aionios的意思见太25：41注释。这两个词结合在一起，准确地描述了拒绝主恩典的人永远的命运。他们终将灭亡，不是暂时的，以后会复活，而是永远的毁灭。保罗的话排除了永刑的概念(见太3：12;5：22注释)。
离开主的面 即与主分开。义人的最高喜乐是住在主面前(太5：8;启22：4)，照样，恶人的最高惩罚是离开主的面。在地上，他们曾藐视认识主的机会(参帖后1：8注释)。当他们认识到所拒绝之特权的价值时，已太晚了。
应当注意，保罗并没有对基督在一千年以前和一千年以后的来临加以区别。他把它们视为同一件大事。在一千年开始的时候，恶人要死亡，经过一千年，他们要复活，然后被丢入火湖烧尽(见玛4：1-3;见启20：5，15)。保罗所说的是恶人的“永远沉沦”。所以不能把这段作为恶人在基督第二次来临时灭亡的证据(见启20：3注释)。
祂权能的荣光 见约1：14注释。祂的权能表现在祂拯救圣徒和消灭恶人上。
10 这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。(我们对你们作的见证，你们也信了。)
【本会注释】
主降临 使徒再次确认他一直在考虑的中心事件，就是主在荣耀中来临(参5，7节)。
要在祂圣徒的身上得荣耀 在圣徒全家聚集在一起的伟大时刻，基督道途的最高证据将会表现出来。那时，全宇宙将看到祂牺牲的价值，和祂所走之路的成功。救主就将这样得荣耀(参加1;24;帖前2：20;帖后1：4)。正如画家因他的杰作而得荣耀，基督也在天上众生面前因祂的杰作，就是祂恩典的奇迹而得荣耀(见太13：43;《给传道人的证言》18，49，50页)。在永恒的岁月中，当圣徒更充分地了解“我们主基督耶稣里所定”(弗3：10，11)上帝奇妙救恩计划中祂的智慧时，救主的荣耀还将增进。
在一切 即“被一切”。
信的人 基督复临以前相信的人，将会的“那日子”得蒙拯救。那些因信接受他们的主，忍耐到底的人，耶稣回来时将得救(太24：13)。保罗特别记住帖撒罗尼迦信徒和他们当初信从福音的行动。这可以从下列的平行结构中看出来：“我们对你们作的见证，你们也信了”。他们接受了救恩的信息以后，就悔改了。如果他们忠心，就确知自己会列在圣徒之中。“在一切信的人”适用于所以忠实的信徒。
显为希奇 或“钦佩”。本文中这两层意思都有。圣徒焦急地等候他们的救赎主，欢乐地期待祂的显现。但将来的现实会超过他们最乐观的盼望。他们根本没有梦想到他们的主会这样荣耀。当祂显现的荣美落在他们身上时，他们除了希奇还有钦佩(见赛25：9)。
那日子 见徒2：20注释;参腓1：6注释。
我们对你们作的见证 使徒们为福音的伟大真理作见证(徒1：8;2：32;8：25;约壹1：1，2)。他们所传的不是纯粹的理论，繁琐的学说和“乖巧捏造的虚言”(彼后1：16)，而是他们的亲眼所见。他们亲身体验过这些真理，劝人接受他们自己的生活方式。这样的传道总是带有能力的。
11 因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫;
【本会注释】
我们常为你们祷告 参帖前1：2;帖后1：3;见腓1：4。
看你们配得过 见本章5节注释。保罗曾暗示，帖撒罗尼迦信徒忍受逼迫的态度使他们蒙上帝悦纳。他在这里祈求上帝使他们配得过所蒙的召。
所蒙的召 见罗：28，30;提后1：9注释。这个呼召就是要他们过圣洁的生活，从世人中出来，与他们有别(林后6：17，18)，成为天国的公民(腓3：20)。我们可以自问：“我的生活有没有符合那位恩召我们之主的神圣旨意?审判者会不会看我们配得过呢?
用大能成就 或“用能力成就”。
所羡慕的良善(eudokia agathosunes) eudokia意为“美意”，“愿望”。 Agathosunes只用于圣经和宗教著作，表示心灵和生活的正直。这里不是指上帝的良善，而是指上帝子民的一切良好愿望。保罗祈求上帝会“成就”信徒的每一个向善的愿望。上帝藉着祂的灵把遵行祂“美意” (eudokia)的愿望放在我们心中，并通过圣灵赐给我们力量，成就这美意(见腓2：13;帖前5：24)。美好的品德乃是圣灵的果子(加5：22)。
因信心所做的工夫 即“因信而来的每一个美好决心和行为”。保罗希望在上帝子民生活中所看到的信心，不只是理论上的信念，而是积极有效的原则(参雅2：17)。他承认这种活泼而充满生机的信心是出于上帝和祂的灵(见帖前1：3，5)。所以他恳求上帝帮助祂的子民克服属世的障碍，在生活中成就信心的工作(参罗4：20，21)。
12 叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。
【本会注释】
我们主耶稣的名 保罗祈祷的最终目的，就是归荣耀给耶稣的名。关于耶稣之名的意义，见徒3：6;腓2：9注释。
得荣耀 当我们在生活中表现了祂恩典拯救的能力时，我们就荣耀了祂的名。这种荣耀是相互性的。我们荣耀祂，祂就在我们身上塑造祂的品格，从而荣耀了我们(见约17：10，22)。。
我们的上帝并主耶稣基督(见罗9：5注释)。但在帖前2：2中，保罗提到“我们的上帝”时没有提基督，所以他在这里指的可能是圣父和圣子。
恩 保罗再次承认信徒自己无法行善(参约15：5;罗7：18注释);善良只能来自上帝的恩典在基督徒生命中的运作。
帖撒罗尼迦后书2章
提要：1 他希望他们继续坚持所接受的真理，3 将发生离道反教的事，9 主来之前将有敌基督者出现。15 重复先前的劝勉，为他们祈祷。
1 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，
【本会注释】
论到 或“关于”。
我们主耶稣基督降临 见太24：3注释。保罗在1-12节中的论述围绕着基督复临的主题。
我们到祂那里聚集 基督复临的主要目的之一就是召集祂的选民(见太24：31;约14：3注释)，使他们能“和主永远同在‘(帖前4：17)。
2 我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在(现在或作就)到了，不要轻易动心，也不要惊慌。
【本会注释】
我劝你们 帖撒罗尼迦教会中似乎有人对保罗有关基督快来的教训产生误解。为了纠正这种错误，保罗写了这第二封信。他十分机智地谈及这个问题，称他的读者为弟兄。而不是下属，请求他们注意他将要发出的指示。他希望鼓励，而不是留难软弱的人。
灵 无疑指预言之灵(参林前7：40;12：10注释)。
言语 即口头教训。
冒我名的 这里可能指所有三种假以保罗名义的言论。许多解经家认为保罗是指冒充他名义的信函。保罗可能考虑到冒名的事，作为预防的措施，他在信中亲笔签了名(见帖后3：17)。其他人则认为若是这样，保罗的话就会严厉得多。他们认为较大的可能是指保罗真说过的话，他的正式演讲，或他的第一封信被误解了(见帖前4：15，17;帖后2：1注释;参《使徒行述》264页)。
书信 即书面信函。
主的日子 有文本作“基督的日子”。参徒2：20注释。
到了(enistemi) 在加1：4中译为“这”。保罗在前一封信中强调，基督徒应当生活在为主的再来作准备的状态之中，正如主所教导的(太24：42，44;帖前1：10;5：23)。他们应当警醒预备，但绝不因基督快来的意识而产生无理性的不安。
动心 帖撒罗尼迦信徒不可偏离他们稳定信念的锚地，“被一切异教之风摇动”(弗4：14)。基督徒必须冷静而坚定。
惊慌(throeo)“喊叫”，“害怕”。在这里指处于紧张和不安状态。帖撒罗尼迦信徒一想到主快来了，就十分恐惧。
3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑;因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。
【本会注释】
人不拘用什么法子 保罗承认欺骗的危险是真实而严重的(参太24：4)。预期欺骗的方式有许多。保罗不想把它们限于帖下2：2所提到的三种，而是“不拘用什么法子”。教会的仇敌要利用异能和奇迹引诱粗心的人接受大欺骗(9-11节)。所以上帝的子民要防止上当。他们的信心必须以圣经的明言为依据。
因为那日子以前 这句话构成了完整的论题。“那日子”显然是指基督召集祂的选民，就是帖撒罗尼迦信徒所担心的(第1节)。那日子以前，将有敌基督者出现。
离道反教(apostasia) 该词仅在这里和徒21：21中出现。原文前面加定冠词，说明这种离道反教是读者所了解的。保罗无疑曾就离道反教的事向帖撒罗尼迦信徒作过口头的指示。几年以后，他对以弗所教会的长老说，他预料教会内部将发生离道反教的事，“引诱门徒跟从他们”(徒20：30)。他曾警告提摩太同样的危险，并说到了一个时候，人要掩耳不听真道，偏向荒谬的言语(提前4：1-3;提后4：3，4)。彼得和犹大曾用醒目的语言讲到那些离弃真道的人(彼后2：1，12-22;犹4，10-13)。约翰见证说，在他写作的时候，有许多敌基督者已经出现(约壹2：18)。主自己也曾警告门徒要防备假先知(太7：15;24：24)。保罗在这里没有特别界定离道反教的方式。但我们可以从上述经文中了解到。有几点是显而易见的。一，离道反教属于宗教事务，是属灵上的背叛，与政治没有直接的联系。二，在保罗写信的时候，离道反教还没有发生。三，离道反教不仅发生在基督复临之前，而且是基督快来的预兆。所以必须先有离道反教，主才会再来。有关离道反教的预言在保罗的时代得到部分的应验，在中世纪得到更多的应验，但要在耶稣再来之前得到最充分的应验(见罗13章补充注释，本书卷六64-67页)。。
大罪人 即以罪为显著特征的人。有文本为“不法的人”(参本章8节注释)。该词采用定冠词，说明保罗指的是他对帖撒罗尼迦信徒所说过的敌人。他希望他们会明白他所指的是谁。原文的“人”(anthropos)是指一个人或势力。关于这个人或势力的界定，见第四节注释。
沉沦之子 就是注定要灭亡的儿子。这是“大罪人”的另一个称呼。这个称号只在圣经另一处出现，就是救主用来指犹大(见约17：12注释)。他原是与其他门徒同等的使徒，竟让撒但进入他的心(约13：2，27)，以致出卖他的主(太26：47-50)。
显露出(apokalupto)参启1：1注释。该动词还出现在帖后2：6，8，并在新约其他地方表示超自然的显示(参太16：17;路10：22等)，尤其指基督的显现(参路17：30。其名词形式apokaluosis意为“启示”，见林前1：7;帖后1：7;彼前1：7，13;4：13)。这暗示大罪人的显露可能涉及超自然的因素，他的活动范围明显带有宗教性质。“大罪人……显露出来”说明他要隐藏到一定的时候才向世人显露，或剥下他的伪装，在世人面前暴露出他的本来色彩和面目。
4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。
【本会注释】
抵挡(antikeimai)“反对”或“抵抗”。
高抬(huperairomai)“抬举超过”。
超过 或“反对”。
一切称为神的 指所有的神，包括真神和假神。并不局限于基督教的上帝。
和一切受人敬拜的(sebasma) 即“敬拜的对象”或“受到宗教崇拜”者。保罗的话指出有一个傲慢的势力反对宗教领域中的一切竞争者，不允许任何对手接受他所要受的崇拜。
甚至 说明这个傲慢的势力行动的目的。
坐在 即“进入”，指这个势力进入上帝的殿并坐下。有的文本在此前还加上“作为上帝”。这个傲慢的势力要享有真神的特权，而不只是异教假神的特权。
殿(naos) 系内殿,而 hieron则是指整个圣殿建筑。有人根据林前3：16;林后6：16和弗2：21认为“殿”是指教会。其他人则认为保罗用殿寓指宗教崇拜的中心。在本应用来敬拜真神的地方，大罪人坐着要人拜他自己。
自称是(apodeiknumi，“指出”，“表明”，“宣称”) 他坐在内殿之中以上帝自居。没有什么比这更亵渎的了。
对于熟悉圣经的人来说，3，4节所列举的特征是熟悉的，因为在圣经的其他地方也能找到。参照但以理所预言在异教的罗马掌权的亵渎权势(见但7：8，19-26注释)，以及约翰所描述豹状的兽(见启13：1-8注释)，可以看出这三处有许多共同之处。由此可见，但以理，保罗和约翰讲的是同一个权势，即罗马教(《善恶之争》49-54，356页)。许多解经家认为敌基督者(即“反对基督”或“代替基督”者，参约壹2：18注释)指的就是这个势力。关于该权势的不同特征，详见《但以理书》和《启示录》上述段落的注释。
从更深的意义上说，这里所描述的权势可以指一直想“与至上者同等”的撒但(见赛14：14注释)。“撒但正尽一切力量使自己与上帝同等，消灭一切反对他权势的人。他的权势被人当作上帝的能力”(《证言》卷六14页)。“敌基督者决心继续进行他在天上所发动的叛逆，在不顺从的人中间开展工作”(《证言》卷九230页)。“现在敌基督者将以真基督的身份出现，完全废除上帝的律法。……叛逆的真正首领就是化装成光明天使的撒但。人类将上当受骗，把他高举到上帝的位置而神化他”(《给传道人的证言》62页。“最后的大欺骗很快就会出现在我们面前。敌基督者要在我们眼前施行奇迹”( 《善恶之争》593页)。
5 我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗?
【本会注释】
曾把这些事告诉你们 像保罗这样聪明的教师不可能不把这么重要的问题指教他的信徒。他很轻松地提醒他的读者以前的教导，说明有关基督再来的观点并没有变化。他原来也没有说基督马上就要显现了。同时，他在写信时小心自己的措辞，免得他的信落到敌人手中带来政治的麻烦。
你们不记得吗?在给帖撒罗尼迦信徒的两封信中，他多次提到先前的口头指示(参帖前2：1，9，11，13;3：4;4：1;5：1，2;帖后2：15;3：10)。
6 现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候才可以显露。
【本会注释】
你们也知道 保罗再次提醒他的读者他们至少已经部分了解的问题。以后研究他话语的人就无法了解他口头指示的全部内容了。
拦阻(katecho，“扣留”，“限制”，“阻止”) 即“拦阻或扣留的事情”，在原文中是中性的。保罗在第7节中所用的“拦阻”则是阳性的。
解经家们承认6-12节较难解释。因为保罗给帖撒罗尼迦信徒写信，是基于我们不了解的先前信息的背景。因此对于该段的任何解释均带有猜测成分，必须根据上下文进行认真权衡。
有人认为这个拦阻的势力就是罗马帝国。异教的迫害妨碍了教会采纳外邦的习俗和信念，从而阻止了罗马教的出现(《善恶之争》49页)。也许保罗在这里并没有界定拦阻的势力。因为他所讲述的是一个他不敢明言的微妙问题，惟恐他的信落到仇敌手中招致更严厉的迫害。
其他人则从更广泛的意义上分析。他们认为阳性的“拦阻”是指上帝，可以理解为上帝所安排的环境(参但4：17注释)推迟了敌基督者的出现，不但在历史上，而且是他在将来的最后出现(见帖后2：4注释)。关于上帝阻止邪恶势力的方式，见启7：1注释)。
是叫他到了的时候 即上帝所指定的时候，而不是“大罪人”自己所定的时候。及至时机成熟，敌基督者就会显露出来。把他理解为历史上的罗马教(见第4 节注释)，就可以看出这是指那个宗教势力掌权1200年的时期(见但7：25;启12：6注释)。从更广泛的角度来看(见帖后2：4注释)，这段也是指撒但在末日的事件中亲自扮演的角色，揭示他精心编制的统治世界的计划，暴露出他的真面目(见帖后2：4;启17：16注释)。
才可以显露 虽然保罗没有明说“他”是谁，但根据上下文，显然是指第3，4节中的“大罪人”。关于他的“显露”，见第3节注释。
7 因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，
【本会注释】
不法的隐意(musterion tes anomias) 关于musterion(隐意)，见罗11：25注释;关于musterion(藐视和违犯法律)，见上面“大罪人”注释(帖后2：3)。这是指一个以违法为特征的势力。鉴于但7：25提到企图改变律法的事(见该节注释)，本节提到“法”特别有意义。根据上面的分析，这是指违法的创始者撒但(《给传道人的证言》365页)。可是魔鬼通常藉着他的代理人伪装他的本性。在最后的日子里，他要亲自出马，冒充基督来临，施行他的最大欺骗(见帖下2：4，9注释)。
发动(energeo) 见腓2：13注释。保罗指的是一个已经运作的势力。在保罗的时代，离道反教已经开始(见帖后2：3注释)。随着时间的推移，离道反教采取了罗马教的形式。所以，从现代的历史观来看，“不法的隐意”可以看作罗马教的势力(《善恶之争》49-55页)。“大罪人”和“不法的隐意”都代表背道的教皇势力(《善恶之争》356页)。在人间所有罪恶的表现背后，站立着撒但。在末日他要亲自出场，想俘获全世界的人(见本章4，9节)。
只是 指妨碍不法的隐意发动的因素。
拦阻(katecho) 见第6节注释。有的解经家认为这里像第6节一样是指罗马帝国。其他人则认为是拦阻的是上帝(见第6节注释)。
除去 那些认为拦阻的是势力是罗马帝国的人相信，所除去的就是罗马帝国。而认为是拦阻是上帝的人是这样解读本节后半部分的：拦阻的是上帝，祂阻止罪恶的势力(《善恶之争》589，614页)，直到“不法的隐意”“显露”和“除去”的时候(8节)。他们认为，这是向信徒保证，尽管背道的势力在运作，但不会永远继续下去。到了所定的时候，上帝会结束它的活动(见太24：21，22注释)。
8 那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。
【本会注释】
那时 那些认为“除去”(第7节)的是罗马帝国的人把“那时”理解为罗马教的掌权(见但7：8注释)。而那些认为“除去”的是“敌基督者”的人(见下面“不法的人”注释)，把“那时”理解为将来罗马教短时间的复兴(见启13：3注释)，之后，其真面目将会暴露(见启17：16，17注释)，或从更广泛的意义上说，是指最大的敌基督者撒但在末日亲自出面，妄称自己为神的时候(见帖后2：4注释)。
必须记住，使徒并不想全面描绘末日的事件。他只是向帖撒罗尼迦信徒提供一些预言的信息，使他们不致在有关救主回来时间的问题上受骗。所以我们也不必指望得到一份“基督的日子”以前发生之事完整的年表。
不法的人(ho anomos) 即“违法的人”，或“恶人”。就是“大罪人”(第3节)和“不法的隐意”(第7节)。有人认为“不法的人”是罗马教(见第4节注释;参《善恶之争》356，579页)。还有人认为“不法的人”不仅指罗马教，更主要的是指最大的敌基督者撒但，在末日冒充基督(见4，9节注释)。
显露出来(apokalupto见第3节注释) 如果指罗马教，那就是她继罗马帝国之后掌权。也可能指罗马教将来东山再起(见启13：8注释)，或罗马教短暂的复兴之后，其体系之真面目的暴露(见启17：16，17注释)。
主耶稣 指基督荣耀地再来。
要用口中的气 参路8：55;启19：15注释。也可能引用赛11：4的话。
灭绝(analisko)即“消灭”。有文本为anaireo(“除去”，“杀掉”)。参下面“废掉”。
降临的(parousia)指基督复临(参帖后2：1注释;见太24：3注释)。
荣光(epiphaneia，“显现”) 该词在希腊语中常用来描述异教神明的荣耀显现。在《新约》中专指主耶稣第一次(提后1：10)和第二次(提前6：14;提后4：1，8;多2：13)的荣耀来临。
废掉(katargeo) 见罗3：3注释。描述基督复临等待着罗马教乃至于撒但的命运(参启20：1-6注释)。罗马教不再存在。撒但精心炮制的阴谋破产了。
本节的话语有时用来描述基督复临时恶人的灭亡。活到那时的恶人固然会一下子灭亡，但保罗在这里主要指那“不法的人”，而不是泛指一般恶人。
9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，
【本会注释】
不法的人 见第8节。
来(parousia)该词也用来指基督复临(见第8节注释)。许多人认为这是指撒但冒充我们主的荣耀来临，因为一，parousia一词的准专业性质，二，该词常用来指基督复临，三，在第8节中刚出现parousia一词。关于撒但的parousia，见《善恶之争》593，624，625页;《证言》卷五698页;《证言》卷八27，28页。感谢上帝，圣经已经清楚地描述了基督复临的状况，使信徒不至受骗。“主必亲自从天降临”(帖前4：16);“驾云”(启1：7);门徒“见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”(徒1：11);祂来临时“闪电从东边发出，直照到西边”(太24：27);“众目要看见祂”(启1：7)。这样的parousia(见《善恶之争》625页)是撒但无法完全准确模仿的。上帝的子民通过殷勤研究圣经，回温预言中有关真正基督复临的细节，是能够避开魔鬼欺骗的(见太24：24注释)。
照(kata，“根据”，“按照”) 参《证言》卷八226页。
撒但的运动 即撒但的行事方式。
行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事 异能，神迹和奇事都是虚假的。这些词也用来指耶稣所行的神迹(见本书卷五208页)。但主的神迹是真的，是祂神性的证据(见约10：25，37，38)。涉及创造能力的神迹当然是撒但无法模仿的。但据记载，撒但会致人生病(路13：16)。显然他也可在他认为必要的时候解除病痛。撒但和他的代理人将会施行医病，表面上很像基督所行的奇迹(《善恶之争》588，589，593页;《给传道人的证言》365页;《证言》卷五698页;《证言》卷九16页)。撒但在最后的大骗局中将施行奇迹，表现出超自然的能力。
10 并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈;因他们不领受爱真理的心，使他们得救。
【本会注释】
在那沉沦的人身上 或“对于沉沦的人来说”。该句还出现在林后2：15;4：3中。撒但成功地欺骗了没有得救的人。但选民不会上当(太24：23-27)。
各样出于不义的诡诈 进一步揭露了大骗子的目的(诡诈)和根源(不义)。
领受(dechomai) “欢迎”或“悦纳”(见林后6：1注释)。保罗指出了不信的人受骗的原因。他们有爱真理的机会，却藐视了这个特权。
爱真理的心 不悔改的人不仅拒绝真理，而且不肯爱真理，也就是恨真理。这不是抽象的真理，而是来自上帝，体现在耶稣基督身上的伟大真理。罪人的最后被定罪，乃是因为他们拒绝作为“真理”的耶稣(约14：6)。
使他们得救 正如拒绝耶稣基督里的真理意味着死亡，接受的人会获得永远的救恩。
11 故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，
【本会注释】
故此 因为不信的人不肯爱真理和接受真理。他们的遭遇是他们顽固的结果。
上帝就给他们 也就是“不法的人”使他的欺骗在世界泛滥的时候。在这里所预言世界历史的最后阶段，不悔改的人将明确地选择谎言而拒绝真理，把自己放在无法得救的位置上。所以上帝就任他们走自己所选择的道路(见罗1：18，24注释)。圣经常常把上帝所没有阻止的事情说成是上帝做的(见撒上16：14;代下18：18注释)。
生发错误 即导致最后罪恶的行动。其结果是不可逆转的被定罪。
虚谎 就是撒但冒充基督时的最大欺骗。罪恶的创始者居然化装成真理之源基督。那些被引诱相信撒但是耶稣的人是无法得救的。
12 使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。
【本会注释】
不信真理 11节说他们信从虚谎，10节说他们不领受爱真理的心。
倒喜爱不义的人 即喜欢不义和罪恶。这是圣经对灭亡之人的思想状况所作的分析。他们喜欢罪恶，不喜欢公义。喜欢做错误的事情，不愿意做正确的事情。
都被定罪(krino) 这种审判的的结果可以从上下文中得知，而不是根据krino这个词本身。
13 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝;因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
【本会注释】
主所爱的弟兄们哪 参帖前1：4注释。那里称信徒为“上帝所爱的弟兄”。
感谢上帝 参帖后1：3注释。话题从这里开始转移。说完了“大罪人”和不法的人”(1-12节)的问题以后，使徒认为上帝已经在福音中作了奇妙的安排，以致任何人都不必受骗失丧。他在描述了1-12节的阴暗画面之后鼓励他的读者。
从起初 参约壹1：1;2：13。有文本为“初熟的果子”，或“第一批信徒”。保罗提醒他的读者，上帝“从起初”就拣选了他们。这与他其他书信所表达的意思是一致的(弗1：4;提后1：9)。参罗16：25;弗3：11;彼前1：20;启13：8注释;《历代愿望》22页)。
拣选了你们 参弗1：4;西3：12;帖前1：4;5：9注释。以下的前提说明上帝不是随意武断地选择。选择是依据被选者的成圣状况来决定的。
因信真道 与11节的“信从虚谎”形成鲜明的对照。那是因接受敌基督者的欺骗所造成的。
被圣灵感动，成为圣洁 必须承认，所有真正的成圣都是出于圣灵的工作(参彼前1：2注释)。这样的成圣，加上“因信真道”，乃是救恩在信徒生命中产生效果的途径。
14 上帝藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。
【本会注释】
我们所传的福音 见帖前1：5注释。
召你们到这地步 这里清楚地说明上一节并没有教训说有些人预定得救，有些人预定灭亡(见帖前1：4注释)。正因为上帝定意不分种族要救所有的人，祂才感动保罗心中火热，决心把福音传给外邦人。这个藉着耶稣基督带来救恩福音的呼召，广泛地传开了。接受还是拒绝，完全取决于个人。那些相信和接受呼召的人正受到圣灵的改变。见罗8：28-31注释。
好得着我们主耶稣基督的荣光 福音的宗旨就是让接受的人分享基督的荣光(参帖前5：9)。这个“荣光”可能指基督品格之美。所有赎民都将分享这种美(见约壹3：2注释)。也可能指基督永恒国度的荣光。
15 所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。
【本会注释】
所以，弟兄们 帖撒罗尼迦信徒曾因基督马上要来的错误教训而气馁。保罗的指示专门是为了鼓励他们。关于使徒经常使用的称谓“弟兄们”，见帖前1：4注释。
站立得稳(steko) 见腓1：27注释。正确理解“所盼望的福”乃是品格坚定的重要因素(见多2：12，13注释)。误解会导致不安，乃至于狂热(见帖后2：2注释)。
凡所领受的教训(paradoseis) 见可7：3注释。指通过教训而传递的东西。该词的主要意思是超过教师的一种权威，所以是指保罗和他的同工所领受并忠实地传给帖撒罗尼迦信徒的属灵信息。
不拘是我们口传的，是信上写的 保罗指的是正确教训的所有来源。他的用语把这两种形式的教训放在同一个灵感的立足点上。
坚守(krateo) 或“小心保持”(参可7：8;来4：14;启3：13)。
16 但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝，
【本会注释】
但愿 保罗既劝信徒们要站立得稳(15节)，就想说明上帝是坚稳的唯一真源头。
我们主耶稣基督 保罗在写信和祈祷时，习惯先提圣父(参帖前1：1;3：11;帖后1：1，2，11，12);但这里他先提圣子(参林后13：14;加1：1)。这样的顺序可能是因为使徒先前提到我们主耶稣基督的荣光(14节)。
那爱我们 既指圣父，也指圣子。这种密切的联系证明保罗认为圣父和圣子具有同等的神性。原文的动词形式表明作者想到某一件历史事件。他是指上帝凭着爱心让自己的儿子为我们的罪牺牲，以及我们救主的克己之举(约3：16;多2：14)。使徒找不到比十字架更有力的证据，作为上帝之爱的最高表现和安慰盼望的可靠基础。
永远的安慰(paraklesis aionion) 关于paraklesis(安慰)，见徒9：31注释。关于aionion(永远)，见太25：41注释。来自圣父和圣子的安慰不是暂时的，像地上的安慰那样，而是永久的。这样的礼物足以使帖撒罗尼迦信徒中灰心的人得到鼓舞，以致能抵制他关基督复临的任何错误教训(帖前5：11，14;帖后2：2)。不要藐视灰心的人，而要鼓励他们。
开恩将……美好的盼望 (基督来施行拯救的)盼望是“美好的”，因为它是真实可靠的，不像有关救主马上要来的错误教训所提供的盼望是虚假的。所以它被称为“所盼望的福”(多2：13)。像上帝赐给人类的一切恩赐一样，它是藉着上天丰富的恩典白白赐予的(参弗2：5，8注释)。
17 安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。
【本会注释】
安慰(parakaloe) 见太5：4注释。该动词是单数形式，像“坚固”一样。安慰和坚固来自圣父和圣子(见帖后2：16注释)。
在一切善行善言上 有文本为“善言和善行”。指上帝安慰和坚固帖撒罗尼迦信徒之心的范围。受到安慰和坚固的心会指导善行和善言。
坚固你们 有文本为“坚固你们的心”。只有上帝的能力真正能坚固人的心。所以保罗祈求基督和上帝能坚固帖撒罗尼迦信徒的心。
