尼希米记8章
1到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。
2七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。
3在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。
4文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅站在他的右边;毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚和米书兰站在他的左边。
5以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。
6以斯拉称颂耶和华至大的 神，众民都举手应声说：“阿们!阿们!”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。
7耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅和利未人使百姓明白律法;百姓都站在自己的地方。
8他们清清楚楚地念 神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。
9省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们 神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。
10又对他们说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他;因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”
11于是利未人使众民静默，说：“今日是圣日;不要作声，也不要忧愁。”
12众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。
13次日，众民的族长、祭司和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。
14他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，
15并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”
16于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或 神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。
17从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。
18从头一天直到末一天，以斯拉每日念 神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。
约珥书3章
1到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，
2我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判;因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，
3且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。
4推罗、西顿和非利士四境的人哪，你们与我何干?你们要报复我吗?若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。
5你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿(注：或作“庙中”)，
6并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人(注：原文作“雅完人”)，使他们远离自己的境界。
7我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。
8我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。”这是耶和华说的。
9当在万民中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。
10要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说：“我有勇力。”
11四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临!
12“万民都当兴起，上到约沙法谷;因为我必坐在那里，审判四围的列国。
13开镰吧!因为庄稼熟了;践踏吧!因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。”
14许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。
15日月昏暗，星宿无光。
16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。
17“你们就知道我是耶和华你们的 神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。
18到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。
19埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。
20但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。
21我未曾报复(注：或作“洗除”。下同)流血的罪，现在我要报复。”因为耶和华住在锡安。
帖撒罗尼迦后书3章
1弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样;
2也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。
3但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者(注：或作“脱离凶恶”)。
4我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。
5愿主引导你们的心，叫你们爱 神，并学基督的忍耐。
6弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。
7你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，
8也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。
9这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。
10我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”
11因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。
12我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。
13弟兄们，你们行善不可丧志。
14若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧;
15但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
16愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在!
17我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。
18愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在。
尼希米记8章
提要：1 举行宗教仪式宣读律法书。9 安慰百姓。13 百姓热心听从教诲。16 守住棚节。
1 到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。
【本会注释】
他们如同一人聚集。尼8章的前言与拉3章一样(尼7:73，参拉3:1)。用同样的话描述了百姓在七月初聚集做同样的事情。但这次集会的目的与拉3章不同。在《以斯拉记》里，他们聚集是为了修复燔祭坛和献祭;现在他们聚集是为了纪念七月的大节期和接受宗教训诲。百姓似乎不是招集来的，而是按习惯来到圣殿。十三年以前以斯拉从巴比伦回来以后，可能就设立了这样的聚会，以至犹太人已经养成习惯，每当民用年历开始(见本书卷二110页)，就聚集到耶路撒冷，听取教诲并纪念该月的三大节期：吹角节、赎罪日和住棚节(利23:24-43;见出23:14;申6:16注释)。
水门。见尼3:26注释。
请。值得注意的是百姓自愿前来求教。虽然他们中有许多人疏忽了律法的遵守，但他们怀有听讲律法的愿望。他们不满足于现状，希望在属灵经验上达到更高的境地。他们相信听聆上帝的话语对他们会有好处。
文士以斯拉。见拉7:6注释。
律法书。百姓熟悉这里所提到、以斯拉所精通的《摩西五经》。
2 七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。
【本会注释】
这是犹太民用年历的元旦(见本书卷二110页)。七月初一是吹角节，有别于其他月初，要停工举行庄严的集会，纪念大节日(利23:23-25;民29:1-6)。
3 在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。
【本会注释】
教诲延续了五六个小时。据4-8节的描写，不完全是朗读，其间穿插着利未人对律法的解释。
4 文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅站在他的右边;毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。
【本会注释】
站在。可能是六位祭司站在以斯拉的右边，左边还有七个人。次经《以斯得拉一书》里，提到有七个人站在他右边，在亚奈雅和乌利亚之间插入亚撒利雅。乌利亚可能是尼3:4,21中米利末的父亲;玛西雅可能是尼3:23中亚撒利雅的父亲;毗大雅是在尼3:25中有列出。如果我们接受《以斯得拉一书》的记载，插入的是亚撒利雅也许就是尼3:23里的亚撒利雅。米书兰出现在尼3:4,6中;玛基雅出现在尼3:11,14,31中。
特备的木台。参王下11:14和23:3中的`ammud (“柱”)。这里的希伯来语为migdal，通常意为“塔”。若理解为“塔”，那就一定有一个高架;本节译为“木台”是有道理的，这样，所有的百姓就容易看见和听见以斯拉和他的同伴说话了。
5 以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。
【本会注释】
犹太人公众集会通常是坐着听的，但偶然要站起来祈祷。他们不会站立整整六个小时听宣读和讲解。据拉比的传说，从摩西的时候起，以色列人在宣读律法时都要站起来听的。
6 以斯拉称颂耶和华至大的上帝;众民都举手应声说：“阿们!阿们!”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。
【本会注释】
以斯拉称颂耶和华至大的上帝。以斯拉的称颂可能是以感恩开始的，就像大卫一样(代上29:10)，但不会像代上16:8-36那样用一个整篇诗。
阿们，阿们。以重复来表示强烈的感情(见王下11:14;路23:21)。
众民都举手。关于犹太人举手祈祷的习惯，见诗134:2;提前2:8等。
面伏于地。参代下7:3。
7 耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法;百姓都站在自己的地方。
【本会注释】
和利未人。本节所提到的都是利未人(关于其中一些人，见尼9:4,5)，所以要么把希伯来语we(“和”)理解为“其余的”，要么理解为“即”。
百姓都站。他们不可能站六个小时听宣读和教诲。这里的意思是百姓留在原地没有分散。人人都深深喜欢和渴慕属灵的粮食。
8 他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。
【本会注释】
清清楚楚地。希伯来语是mephorash(“解释”)，其词根是parash(“分开”，“说明”，见拉4:18注释)。虽然parash 在《旧约》出现多次，但其准确词义不明。尽管有“清楚”之意，许多学者仍倾向于译为“解释”，强调让人在心中理解其意义，而不仅是耳朵听清楚。前者显然包含着后者，因为听众必须先听清楚，才能明白其含义。还有人认为是指“按章节”，即依次宣读和解释律法的各个段落。有人认为这种用希伯来语朗读一段，再用亚兰语进行解释的习惯是在被掳回归以后形成的。当时亚兰语开始代替希伯来语(见尼13:24)成为百姓的通用语(见本书卷一第29,30页;见路4:16注释)。
讲明意思。指利未人把希伯来语译成通行的亚兰语。
根据第5-8节，似乎只有利未人在宣读和讲解律法。以斯拉只是打开律法书(第5节)和主持大会。但第2,3节说以斯拉亲自向集会的百姓宣读。第4-8节更加详细地描写了第2,3节的事。以斯拉可能是第一个宣读者，然后有利未人参与朗读和解释律法。但不知道十三位利未人是轮流解释律法呢，还是同时对不同组别的百姓进行讲解。后一种看法似乎对一些。
9 省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们上帝的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了;
【本会注释】
省长。见拉2:63注释。
不要悲哀。所宣读的段落一定使与会的群众大受感动。朗读的圣经包括《申命记》的一些段落，《妥拉》的其他部分。所选的内容是要使百姓认识到自己违背了上帝的命令，并提醒他们犯罪的惩罚。他们感动得伤心哭泣。所以尼希米，以斯拉和利未人就鼓励和安慰他们。
10 又对他们说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”
【本会注释】
分给他。参斯9:19,22。富有的人应该分东西给穷苦的人，特别是在节期中，以便使大家一同欢乐(见申16:14)。
一般人有一种错误的观念，认为犹太人的宗教是阴郁而苦行式的。他们的仪式和礼节的确繁杂而严肃，但他们的崇祀也有很大的乐趣。宗教仪式中包括感恩祭，其大部分是奉献者和朋友们在节日进餐时吃掉的(申27:6,7)。安息日按照原先的计划，绝不像有些人所想象的那样郁闷。它是属灵上欢乐和高兴的日子(赛58:14)。在其他特殊的宗教礼节中，只有一个是需要百姓“刻苦己心”(利23:27)的。其他都是为了纪念上帝的良善，并向上帝献上称颂。
11 于是利未人使众民静默，说：“今日是圣日;不要作声，也不要忧愁。”
12 众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。
13 次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。
【本会注释】
民用年历的元旦上午用来听律法书的训诲，下午就过起快乐的节日。百姓显然各回自己的家去了。但各家长和城镇的首领在第二天要与祭司和神职工作人员聚集，听取有关宗教年历七月份其他活动的指示(见本书卷二109,110页)。
14 他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，
【本会注释】
关于住棚节的律法，见利23:39-43。申16:13,14要求百姓欢乐地过节。住棚子的习惯是依据利23:43。这种习惯后来显然不用了，先是在被掳期间，后是在所罗巴伯的短暂复兴以后(拉3:4)。
15 并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”
【本会注释】
当上山。现存的文本似乎暗示这句话引自经文，但事实并非如此。七十士译本避开了这个难点，在“说”前面加上“以斯拉”。
野橄榄树。希伯来语是`es shemen，直译为“油树”。但野橄榄几乎不含油。所以有人认为它是指一种含树脂的树，可能是冷杉树。据王上6:23,31,32，其木质可用作木材。但野橄榄树枝是不能用来搭棚的木质。
棕树。即椰枣树。
茂密树。又见利23:40，含义不明。可能指叶子茂盛的树木。值得注意的是这里少了利23章里的两种树，多了三种树：橄榄树、野橄榄树和番石榴树。
16 于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或上帝殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。
【本会注释】
房顶。东方房屋的平顶和周围的庭院便于支搭帐棚，可供耶路撒冷的居民使用。来自乡间的人(见第15节)则安排在城市的空地和圣殿的院子里。那里可以住很多人。
水门。见第1节，及尼3:26注释。
以法莲门。据尼12:38,39，以法莲门位于宽墙和古门之间，所以是在西墙上。尼3章没有提到这个门，其原因要么是尼3:6-8的清单有遗漏，要么这个门是在尼希米到达以前竣工的。如果攻城的仇敌没有烧毁这个门(见尼1:3)，那就不需要修复了。
17 从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。
【本会注释】
约书亚。见出17:9等。这个名字的希腊语形式与“耶稣”相同(见徒7:45;来4:8;见太1:1注释)。
以色列人没有这样行。不是说以色列人从进入迦南的约书亚时代起就没有纪念节期。因为根据拉3:4，那些从被掳中归回的人从回归的第一年起就遵守了节期。在描述所罗门圣殿的奉献典礼时也提到了类似的庆典(代下7:10;王上8:65)。所以本文一定是指从约书亚的日子以来，没有举行过现在这样规模的庆典(见第14节注释)。
18 从头一天直到末一天，以斯拉每日念上帝的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。
【本会注释】
以斯拉每日念。每日有系统地宣读律法，暗示这是一个安息年。百姓按照申31:10-13的规定，进行宣读律法的活动。
众人守节。见利23:34;民29:12-34;申16:13。
第八日。第八日的庄严集会是利23:36和民29:35所规定的。
照例。可能指一种惯例。是他们持续遵守节期的许多事例之一。
约珥书3章
提要：1 上帝审判祂子民的敌人。9 上帝将因祂的审判而被知晓。18 祂赐给教会的福气。
1 “到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，
【本会注释】
可按字面理解从被掳中归回。也可按寓意理解为复兴(见诗14:7注释和诗126篇序言)。如果《约珥书》写于被掳到巴比伦之前不久(见本书第21页)，这就可能指从巴比伦回来。这一说法在《耶利米书》中经常出现，也是这个意思(耶30:3,18;31:23;32:44;33:7)。
关于回归的描述，涉及以色列人如果与上帝合作，上帝的应许将会如何应验(见本书27-30页;见结37:1注释)。以色列的繁荣引起各国的敌意。这里描述上帝把他们聚集在约沙法谷。这个预言与结38章相对应。那里说歌革和他的队伍进攻耶路撒冷，受到审判(见亚14:1-3)。这个将来预言的解释，要依据新约的启示(见结38:1注释;见本书第30页)。
2 我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判;因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，
【本会注释】
约沙法谷。该地名只出现在这里。但是在公元4世纪尤西比乌的时代，约沙法谷指耶路撒冷和橄榄山之间的凹地，位于耶路撒冷东面。没有证据表明古时这个山谷也是这个名称。选用这个名称似乎是因为其意义。约沙法的意思是“耶和华已审判”，或“耶和华审判”。又见《善恶之争》32页。
有些人试图把约沙法谷同比拉迦谷等同起来。那是犹大战胜于亚扪人，摩押人和西珥山人联军的地点(代下20:1-30)。但比拉迦谷位于提哥亚的荒野(代下20:20)，是离耶路撒冷以南16公里的一个城镇，或许就是提哥亚南部的Wadi el-`Arr?b 。这里离耶路撒冷的距离似乎使约沙法谷无法与比拉迦谷等同起来。
施行审判。希伯来语是shaphat ，意为“开始合法的辩论”。shaphat 是约沙法的名字的后半部份。
属灵上复兴的以色列人，配合上帝的计划，将会得到天国的眷爱和保护。出埃及时所应许的福气(申28:1-14)，要得到应验。犹太民族将要成为繁荣的奇迹，引众多的人归向真神。随着人口的增加，以色列要扩张它的疆域，直到全世界(见《天路》290页)。这样的计划自然会引起外邦国家的忿怒。在撒但的操纵之下，这些国家联合起来压制繁荣的局面，于是上帝出面干涉(见本书30页)。
由于犹太人失败了，这些预言在原则上要实现在基督教会之中(见结38:1注释)。在这里所描述的冲突中，撒但将会作垂死的挣扎，在地球的最后时刻，消灭上帝的真教会。“撒但过去怎样影响外邦国家要消灭以色列人，在不久的将来，他也必煽动地上的邪恶势力，要消灭上帝的子民。”(《证言》第九卷231页，参《证言》第五卷524页，《善恶之争》第656页，《证言》第六卷第18、19、395页)上帝将会再次为了祂的子民出面干涉，在基督复临时消灭恶人(启19:19-21)，并在一千年后根除他们(启20:9-15)。
3 且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。
【本会注释】
通过抽签分配奴隶，似乎是古代战争的惯例。参俄11;鸿3:10。
4 “推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干?你们要报复我吗?若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。
【本会注释】
你们与我何干?直译为“你们和我有什么关系?”上帝把自己与祂子民等同起来(见太10:40;25:40,45)。
推罗。推罗和西顿是两座重要的腓尼基城市(见本书卷二第67-69页;见结26:2;28:21注释)。
非利士。即巴勒斯坦。
5 你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿(或作：庙中)，
【本会注释】
上帝把以色列的财富视为自己的。
6 并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人(原文作雅完人)，使他们远离自己的境界。
【本会注释】
卖给。腓尼基人和非利士人是出名的奴隶贩子(见结27:13)。
使他们远离自己的境界。由于腓尼基人和非利士人为牟利贩卖奴隶的结果，犹太人散布到世界各地。
7 我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。
【本会注释】
激动。即“唤起”。
8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。”
【本会注释】
示巴国的人。住在阿拉伯半岛西南部，以经商著称。
9 当在万民中宣告说：要预备打仗;激动勇士，使一切战士上前来。
【本会注释】
万民。希伯来语是goyim(列国)。第9-17节回到第2节的主题。对它进行扩展和生动的描述。如同对于第2节的注释一样，描述属世的冲突是根据如果以色列国完成了上帝所给予的使命，历史事件就本应如何进展。一旦牵涉到应用于末日，就必须根据后来得到圣灵感动的作家们所提供的信息，乃是揭示了，本应在属世的以色列得到实现的历史事件，如何将会被实现在牵涉到灵性上的以色列(见第2节的注释;见本书35、36页)。
要预备。希伯来语是qadash ，意为“使神圣”。参珥1:14注释。
激动。希伯来语是`ur(唤起，搅动)。一般指鼓动地上的邪恶势力，要消灭上帝的子民。见本章第2节注释。在一千年结束的时候，恶人将再次被唤醒。那时撒但“使软弱变为刚强，并把自己的精神和能力灌输给众人”(《善恶之争》第663页;见赛24:22注释)。
复临派解经家一般认为，这个预言不仅指与耶和华的大日有关的自然界征兆，也是指世界历史的最后日子中国际的军事活动。在末日，上帝的圣灵逐渐撤回，给撒但留下了更大的活动空间，让人彼此残杀。这种情况，要在人子驾天云降临之前，达到登峰造极的地步。
10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛;软弱的要说：我有勇力。
【本会注释】
犁头。国家的经济和工业的力量要转向战争。
勇力。希伯来语是gibbor(“勇士”或“战士”之意)。
11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。
【本会注释】
一同聚集。关于属世的以色列人实现的条件，见本书第30页。关于属灵以色列人实现的条件，见第2节注释。
大能者。希伯来语是gibborim ，可译为“战士”(见第10节注释)。
12 万民都当兴起，上到约沙法谷;因为我必坐在那里，审判四围的列国。
【本会注释】
万民都当兴起。见第9节注释。
约沙法谷。见第2节注释。
审判。见本书第30页;见第2节注释。
13 开镰吧!因为庄稼熟了;践踏吧!因为酒醡满了。酒池盈溢;他们的罪恶甚大。
【本会注释】
庄稼熟了。这里显然用了两个比喻描述列国所受的审判：一，庄稼的收成;(2)收获葡萄和脚踏葡萄酿酒。有人认为其实只有一个比喻。镰就是修剪刀，所收获的就是葡萄，时间约在九月。参启14:14-20约翰所描述的收成。
酒池。希伯来语是yeqabim。
14 许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。
【本会注释】
断定。希伯来语是charus ，有好几个意思，必须依据上下文来确定含义。charus 的词根charas ，意为“决定”、“决心”、“处置”、“固定”。charus 可能是charas 的被动分词形式，意为“决定”，指邪恶列国的命运正在决定。这里的“断定”是指耶和华作为法官的决定(见第2,12节注释)，而不是指被审判的百姓。换一句话说，他们的考验时间已经结束。现在是“耶和华的日子”(见赛13:6注释)。七十士译本译为“惩罚”或“复仇”谷。
Charus还可以担任形容词或名词，故可译为“黄金”(诗68:13)，“壕沟”(但9:25)，“勤”(箴10:4)，“受重伤的”(在利22:22节译为“折伤的”)，或“尖瓦片”，“尖利的器具”(伯41:30;赛28:27)等。其中只有“打谷的工具”才适合本文。不少人赞成这样理解。它描述恶人在山谷中如被打谷一样。
“断定谷”一词经常用来描述地上的芸芸众生。他们的命运危在旦夕。本文虽然有这样的意思，但这不是灵感的主要用意。
15 日月昏暗，星宿无光。
【本会注释】
关于耶和华日子的自然界征兆，见珥2:10注释;参《早期著作》41页。
16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。
【本会注释】
从锡安吼叫。参摩1:2;见结38:18-23注释。
震动。关于这些预言运用到将来，见第2节注释;参启16:17,18;《先祖与先知》第341页。
避难所。希伯来语是machaseh。审判犹大的仇敌，意味着上帝子民的得救。当地上的邪恶势力在撒但煽动下，要消灭忠心的余民时(启13:15)，上帝将会出面解救祂的子民(见《早期著作》272，273页)。
17 你们就知道我是耶和华你们的上帝，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣;外邦人不再从其中经过。
【本会注释】
你们就知道。由于犹太民族遭遇了不幸，许多人对上帝的仁慈旨意产生了怀疑。但是上帝宣布，祂要显示祂的大能，拯救祂的子民。祂的品性和仁慈旨意将会在地球居民面前得到充分的证实(见结6:7;38:23注释;参结39:22,28)。
从其中经过。指出于恶意的。外人参与加敬拜上帝的，当然是受欢迎的(赛56:6)。上帝的旨意是“凡有血气的”，都来敬拜祂(赛66:23)。
这是耶路撒冷本应有的状况(见赛65:17注释)。当新耶路撒冷从天上上帝那里下降的时候(启21:2)，撒但和随从他的大军要设法摧毁圣城，但他们将在这一尝试中灭亡(启20:9)。
18 到那日，大山要滴甜酒;小山要流奶子;犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。
【本会注释】
到那日。第18-21节描述了在以色列人忠实的前提下，耶路撒冷的敌人受到灾罚的状况。这与结40章-结48章和亚14章的描述相似。地球最后要得到完全的更新(见赛65:17注释;结38:1;40:1;见本书29、30页)。
泉源。见结47:1-12;见结40:1注释所述解经的原则。
什亭谷。直译为“刺槐谷”。在摩押有一个什亭谷，位于耶利哥对面。以色列人在进入迦南之前曾安营在那里(民25:1;参民22:1)。但不知道是不是本文的什亭谷。参结47:1-12，这个山谷可能就是干涸的汲沦溪。
19 埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。
【本会注释】
荒凉。见18节注释。
所行的强暴。见本书30页。
20 但犹大必存到永远;耶路撒冷必存到万代。
【本会注释】
原先住在迦南，是永久性的，但因为百姓没有与上天的计划合作而中断了。他们建造了房屋，却被外人居住。现在，他们又得到永久的应许(见赛65:21注释)。被掳的管教如果起到了效果，回来的人就会继续实行上帝的旨意。他们将存到永远。
21 我未曾报复(或作：洗除;下同)流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。
【本会注释】
洗除。希伯来语是naqah ，“清偿”，“免除惩罚”之意。在福音计划中，这样的赦免是藉着基督公义的赐与而获得的(见珥2:23注释)。
帖撒罗尼迦后书3章
提要：1 请他们为他祷告，3 证实他对他们的信心，5 为他们求上帝，6 对他们的若干劝戒，特别是不要偷懒和交坏伴，16 以祈祷和问候结束。
1 弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。
【本会注释】
弟兄们，我还有话说 参腓3：1;帖前4：1。这句话引出保罗书信的结语。
请你们为我们祷告 使徒刚才记录了他为信徒所献上的祷告，求上帝安慰和坚固他们(参帖后2：17)。现在他反过来要求他们纪念他和他的同工(参林后1：11;腓1：19;帖前5：25)。他始终觉得自己不够，需要上帝能力的帮助(见林后2：16;3：5)。
主的道理 保罗要求帖撒罗尼迦信徒为他祈祷，丝毫没有自私的成分。他只求上帝的道会因他和他同工的服务兴旺起来。
快快行开(trecho)上帝的道在哥林多似乎没有像保罗所希望的那样快速传播。可能是因为遭到犹太人的坚决反对(见帖前3：7注释)。也许是为了回答帖撒罗尼迦信徒的同心祷告，保罗得到了一个令人鼓舞的异象，后来又得以摆脱犹太人终止他在该城工作的阴谋(见徒18：9-17)。他在哥林多继续工作了一年半时间，建立了一个重要的教会。在正常的情况下，圣灵所推动的“主的道理”能迅速行开，是“活泼的，是有功效的”(来4：12)，“颁行最快”(诗147：15)，“日见兴旺，越法广传”(徒12：24)。
得着荣耀 上帝的道因其所引导的人生活的变化而得到荣耀。福音藉着最卑微基督徒敬虔的生活受到尊崇。悔改的奴隶不再偷窃，而是完全忠实的履行自己的职责(多2：9，10;参太5：16注释)。
正如在你们中间一样 保罗回顾帖撒罗尼迦信徒曾高兴地接受福音，并在生活中产生效果(帖前2：13)。
2 也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。
【本会注释】
脱离(ruomai，“拯救”) 虽然这第二个要求带有个人色彩，但使徒主要关注的不是个人的安危，而是要确保他的传道队伍能自由的履行其圣工的职责。
无理之恶人(atopoi，“不恰当的”，“错误的”，“罪恶的”)。原文带有定冠词，说明保罗指的是一等特别的对手，就是联合起来攻击他，把他带到罗马总督迦流面前的犹太人(见徒18：9-17注释)。这些犹太人比许多外邦人都更加刚愎自用，顽固地抵制圣经的指示和圣灵彰显上帝大能的奇迹。他们中有一些人甚至到了亵渎的地步(土3：45)。
人不都是有信心 可能指拒绝基督教信仰的不信的犹太人。帖撒罗尼迦人马上就信了。但别人不信也不必奇怪。有些人已完全把自己交给罪恶，良心如同被热铁烙惯了一般(提前4：2)。一些人对圣灵彰示的证据完全关闭了心门，把自己放在福音所无法达到的地方。当主在肉身中施行神迹，明确地证明祂的神性时，有些人根本就不相信祂的弥赛亚身份，甚至把祂行神迹的能力归诸于撒但。主警告说，这样的人正在犯不可饶恕的罪，即使他们以前还没有到这一步(见太12：22-32)。有些人追求世俗，致使福音无法进入他们的内心，就像种子落在路旁被人践踏(见路8：5，12)。这些人的心需要通过真诚的悔改进行开垦，使他们能掌握和相信真道(何10：12)。
3 但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。(或作脱离凶恶)。
【本会注释】
主是信实的 世人，特别是犹太人的不信和背离上帝的真理，与上帝不变的信实形成对照(见林前1：9注释)。保罗可以亲自见证主的信实，因为主拯救的应许及其在哥林多的实现(徒18：9-17)。
要坚固你们(sterizo)保罗已祈求主坚固祂的信徒(帖前2：17)，现在他表示自己相信这件事会实现。
保护你们脱离那恶者(或作脱离凶恶) 泛指罪恶或特指恶者撒但(参太13：19，38;弗6：16;约壹2：13，14;3：12;5：18)。这里理解为撒但较为恰当，因为本书信充分阐述了撒但及其代理人的工作(见帖后2：3-12注释)。使徒向他的读者保证，他们所侍奉的主必信实地保护他们脱离那最大的仇敌。
4 我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。
【本会注释】
我们靠主深信 其他人的不信使保罗想到忠心的帖撒罗尼迦信徒的需要。虽然使徒是在鼓励信徒，但他说明这种信心的基础是“主”，而不是人(参加5：10)。
我们所吩咐的 指下面6-15节所说的事。
现在是遵行……后来也必要遵行 保罗在这里以感人的方式表达了他的劝勉。他虽然对帖撒罗尼迦信徒有明确的吩咐，但他机智地说他相信他们正在实行他的要求，而且将继续这样做。他的吩咐来自上帝。他们也是这样接受的，并得到圣灵的能力遵行这些吩咐(帖前2：13)。他相信那已经在他们生活中开始善工的上帝，定能完成这项工作，预备他们迎接祂的荣耀显现(参腓1：6)。
5 愿主引导你们的心，叫你们爱上帝，并学基督的忍耐。
【本会注释】
引导(kateuthuno) “修直”之意。是保罗祈愿的一部分。
心(kardiai)系思维的所在地(参罗1：21;10：10;弗1：18注释)。我们需要主不断地引导我们的思想感情。祂已应许会把祂所教导的真理提醒我们，显示其意义，引导我们充分理解祂的旨意(见约14：26;16：13)。
爱上帝 这句话给保罗希望他的读者得到引导的两个方面中的第一个下了定义。有二种解释。一，使他们能爱上帝。二，使他们能分享或拥有上帝的爱。根据下面的分析，第二种解释更好一些。
忍耐(hupomone，见罗2：7注释;参来12：1注释) “基督的忍耐”可以理解为基督所表现的忍耐，也可以理解为基督化的忍耐。根据上下文，保罗祈祷的宗旨是耐心等候救主再来。
6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。
7奉主耶稣基督的名 有文本无“我们”。参徒3;6;林前5：4注释。保罗用主的名支持自己对信徒所发的指示(参帖前4：2;帖后3：12注释)。
【本会注释】
吩咐你们 保罗从本节开始对帖撒罗尼迦信徒发出明确的指示(参第4节注释)。在《帖撒罗尼迦前书》中，保罗劝教会要警告他们中间狂热的宗派(帖前5：14)。他的呼吁似乎只取得部分成功，因为他现在采取了更强硬的态度，发出了命令(帖前4：2，11)。
凡有弟兄 保罗的指示是全面的。他想要谈论所有的问题。
不按规矩而行(ataktos) 见帖前5：14注释。
从 有文本为“他们从”，也有文本为“你们从”。上下文似乎支持后一种说法(7节)。
教训(paradosis) 见帖后2：15注释。
就当远离他(stellomai，“撤回”，“摆脱”) 忠心的信徒与他们断绝来往，是为了让他们清醒过来，“自觉羞愧”(14节)，从罪途回归。这是教会纪律所必需的(参太18：15-17)，但不是开除。最后的一步要留到处理更严重的罪行(见林前5：5注释)。
7 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，
【本会注释】
你们自己原知道 参帖前2：1，2，5;3：3;5：2的类似表述。
效法(mimeomai，“模仿”) 参该词在来13：7;约叁11的使用。保罗和他的同工所发的指示，并不会与他们自己的生活相悖，从而造成混乱。在帖撒罗尼迦信徒面前，有一个好榜样(参林前4：16;腓3：17注释)。保罗有资格叫基督徒效法他，因为他效法基督(见林前11：1)。如果他们想到保罗的谦卑，谨慎和基督化的行为，他们就会知道主对于他们的要求。每一个传道人都应该使自己的生活符合他们年教训。
未尝不按规矩而行 保罗所说不按规矩的行为可能来自一种狂热的看法，即认为主马上要来了，不必再作世俗的追求。持这种思想的人出于自私的动机，鼓吹在教会中共享财产，以便从他人的劳动中获益。保罗斥责这种懒惰的闹事者(11节)，但他先提醒弟兄们他自己的良好榜样。他可以问心无愧地提说自己在他们中间的辛劳。
8 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。
【本会注释】
未尝白吃人的饭 参林后11：7-9。保罗说自己没有叫哥林多信徒受累。
辛苦劳碌 见帖前2：9注释。这里强调保罗和他的同工采取特殊的措施为人树立了一个好榜样，排除了一切批评的口实。
昼夜 见帖前2：9注释。
做工 或“劳动”。
受累(epibareo) 保落不想成为帖撒罗尼迦信徒的负担。
9 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。
【本会注释】
权柄(exousia) 见约1：12;徒1：7注释。保罗并没有反对教会供养传道人。他在其他地方还教导说，教会有义不容辞的责任供养上帝所召服侍他们的人(林前9：9-14)。他赞赏腓立比教会为支持他而送的礼物，称这样的礼物是“上帝所收纳，所喜悦的祭物”(腓4：17，18注释)。但在帖撒罗尼迦，保罗放弃了自己受教会供养的权利，为了给信徒树立了一个可以效法的好榜样。。
要给你们作榜样(tupos) 见罗5：14注释。
效法(mimeomai) 见第7节注释。
10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。
【本会注释】
我们在你们那里的时候 参帖前3：4;帖后2：5注释。
曾吩咐你们说 保罗吩咐帖撒罗尼迦信徒的话很多。在他与他们相处的短短时间里，他似乎讲到了每一个重要的话题。他的教训针对信徒的直接需要。他离开以后，可以重提他的口头吩咐。
若有人不肯做工 保罗显然是指那些以为基督马上要来，不肯从事正常的劳动，说这样做不必要，因为救主快要复临的人。
就不可吃饭 使徒用一句简洁的话驳斥了狂热派的理由。他的话可能是当时所流行的，也可能是保罗自己说的。这句格言也有现实是价值。劳动是福气。懒惰则是诅咒(见《历代愿望》72页;《天路》359页)。上帝向动物提供食物。但他们必须去寻找。亚当要“汗流满面，才得糊口”(创3：19)。救主自己就做过“木匠”，为我们树立了一个好榜样(可6：3)。基督徒要千方百计不成为别人的负担。他们要劳动。除了供养自己以外，还要设法帮助别人(弗4：28)。
11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。
【本会注释】
因我们听说 保罗似乎听到了来自帖撒罗尼迦的消息。他所写的情况是真实存在的。
在你们中间有人 虽然使徒认为帖撒罗尼迦信徒要为那里的局面负责，但他没有责备所有的人。他承认麻烦是由少数人造成的。
不按规矩而行(ataktos) 见帖前5：14注释。
什么工都不做，反倒专管闲事 管闲事就是忙于同他们没有关系的小事。诚实劳动是治疗这些人的良方。忙于自己工作的人根本无暇顾及他人的事(参帖前4：11;提前5：13，14;彼前4：15注释)。管闲事的就是风言风语，造谣中伤。它会带来双重的诅咒。造谣的人要比被中伤的人受到更重的诅咒(见《证言》卷五176，241，242，609，610页;《教育论》235页)。
12 我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。
【本会注释】
靠主耶稣基督 这句智慧的补充训言不仅提出主的权威，而且暗示收信人是他行列中的人。保罗始终希望凡愿意的人都留在教会里。但他也希望他们的生活能符合所定的标准。
安静做工 参帖前4：11注释。这里所呼吁的是一种持久，敬虔，安静的工作人生。与搬弄是非，爱管闲事的人形成对比。真正的基督徒会勤劳，安静而不张扬地履行自己的职责，侍奉上帝(见罗12：11)。他必像保罗那样，不靠别人提供日常的饮食(参第8节注释)。
13 弟兄们，你们行善不可丧志。
【本会注释】
保罗再次呼唤教会的弟兄(见第6节)，包括那些没有被狂热的煽动者引入歧途的人。上帝的子民行善，不可因内外的压力而灰心丧气。参加6：9，10注释。那里说到为需要的人行善。但有一些懒惰、奢侈而不配的人指望教会的馈赠。不要让这样的人挤干基督徒好施乐善的泉源。教会需要来自帮助穷人的福气。我们有特权与不幸的人分享我们的福惠，从而相互得到助益(见林后8：14;9：7-12;《证言》卷三525页;《证言》卷二42-26页)。
14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。
【本会注释】
不听从我们这信上的话 保罗希望教会认识到这封信是权威性的。是出于上帝的灵感。所以要服从。信徒们要通力支持信中的教导。
要记下他(semeioo) 源于semeion，“记号”，“征兆”。
不和他交往 忠实信徒这种主动的疏远肯定回产生效果。犯错的人会像别人看他一样，看出自己的错误，并为之羞愧。他们既羞于自己的错误行为，就有可能悔改而得救。
15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
【本会注释】
但不要以他为仇人 这个劝戒对于教会是非常必要的。基督徒很容易过于严厉地对待犯错的弟兄。
要劝他如弟兄 保罗并不想让信徒与犯错的人断绝来往。他希望他们依然把这个人当作弟兄，并予以劝导。如果纪律达到了预想的效果，他就会接受弟兄的劝导，回到正确理解真理的立场上。这样做对双方都不容易，但教会应向这方面努力。
16 愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安!愿主常与你们众人同在!
【本会注释】
愿赐平安的主 在帖前5：23中，保罗曾提到“赐平安的的上帝”，指天父。祂的品性表现在圣子身上。在赛9：6的预言中，“和平的君”这个称号是指弥赛亚。四福音书说基督赐平安给跟从祂的人(约14：27;16：33;20：19，26)。弗2：14说基督是我们的“和睦”。保罗承认只有基督才能把真平安带给帖撒罗尼迦信徒烦恼的心。
随时 使徒希望信徒始终享受基督的平安。不管环境有多艰难。
随事 即在一切必要的方面。
你们众人 使徒的祈祷包括帖撒罗尼迦教会的全体信徒，从固执和不守规矩的，到最忠心的。他希望主永远与他们同在(参帖前5：26;帖后1：3;3：18)。上帝在每一个信徒心中，乃是教会在地上安宁，并在来生享受永远平安的最佳保证。
17 我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。
【本会注释】
问你们安(aspasms，见西4：18;帖前5：26注释) 这是问候语(帖后3：18)，但有更重要的意义，因为这是保罗亲笔所写的(参林前16：21;加6：11;西4：18;门19注释)。口授的信函加亲笔签名是一种惯例，但鉴于伪造信件的危险性(见帖后2：2注释)，本信的签名就有特别的意义。即使没有这样的危险存在，亲笔签名也能使这封信在感情上更能被帖撒罗尼迦信徒所接受。
凡我的信 这说明保罗的每一封信均有亲笔签名，尽管他没有一一说明。
以此为记(semeion，见路2：34注释)指的主要不是问安，而是亲笔签名一事。
18 愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在!
【本会注释】
我们主耶稣基督的恩 参罗16：24;罗1：7;帖前5：28注释。有的文本还加上“阿门”。有的文本还有后记：“帖撒罗尼迦后书，写于雅典。”这不属于原先灵感的著作(参帖前5：28注释)。实际上写信的地点是在哥林多(见本书信序言)。
