尼希米记9章
1这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。
2以色列人(注：“人”原文作“种类”)就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。
3那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们 神的律法书;又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的 神。
4耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的 神。
5利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂耶和华你们的 神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美!
6你，惟独你是耶和华!你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的;天军也都敬拜你。
7你是耶和华 神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。
8你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。
9你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，
10就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。
11你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走乾地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。
12并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。
13你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。
14又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。
15从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
16但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命;
17不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的 神，并不丢弃他们。
18他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的 神’，因而大大惹动你的怒气;
19你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路;黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。
20你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。
21在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。
22并且，你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。
23你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。
24这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人;将迦南人和其君王并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。
25他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。
26然而，他们不顺从，竟背叛你。将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。
27所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。
28但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。
29又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章(人若遵行就必因此活着)，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。
30但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。
31然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们;因为你是有恩典、有怜悯的 神。
32我们的 神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的 神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。
33在一切临到我们的事上，你却是公义的;因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。
34我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。
35他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不事奉你，也不转离他们的恶行。
36我们现今作了奴仆;至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪!我们在这地上作了奴仆!
37这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”
38因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。
阿摩司书1章
1当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
2他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声;牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯乾。”
3耶和华如此说：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚;因为她以打粮食的铁器打过基列。
4我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。
5我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。”这是耶和华说的。
6耶和华如此说：“迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚;因为她掳掠众民交给以东。
7我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。
8我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。”这是主耶和华说的。
9耶和华如此说：“推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚;因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。
10我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。”
11耶和华如此说：“以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚;因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
12我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。”
13耶和华如此说：“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚;因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。
14我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。
15他们的王和首领必一同被掳去。”这是耶和华说的。
提摩太前书1章
1奉我们救主 神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，
2写信给那因信主作我真儿子的提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父 神和我们主基督耶稣归与你!
3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，
4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明 神在信上所立的章程。
5但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。
6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，
7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。
8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。
9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，
10行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
11这是照着可称颂之 神交托我荣耀福音说的。
12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。
13我从前是亵渎 神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的。
14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。
15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们!
18我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，
19常存信心和无亏的良心;有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。
20其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。
提摩太前书2章
1我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，
2为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。
3这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。
4他愿意万人得救，明白真道。
5因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
7我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。
8我愿男人无忿怒，无争论(注：或作“疑惑”)，举起圣洁的手，随处祷告。
9又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰;
10只要有善行，这才与自称是敬 神的女人相宜。
11女人要沉静学道，一味地顺服。
12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。
13因为先造的是亚当，后造的是夏娃;
14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
15然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
提摩太前书3章
1“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。
2作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导;
3不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财;
4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服(注：或作“端端庄庄地使儿女顺服”)。
5人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢?
6初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。
7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
8作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财;
9要存清洁的良心，固守真道的奥秘。
10这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。
11女执事(注：原文作“女人”)也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。
12执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。
13因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
14我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。
15倘若我耽延日久，你也可以知道在 神的家中当怎样行;这家就是永生 神的教会，真理的柱石和根基。
16大哉，敬虔的奥秘!无人不以为然，就是 神在肉身显现，被圣灵称义(注：或作“在灵性称义”)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
尼希米记9章
提要：1 严肃的禁食和百姓的忏悔。4 利未人承认上帝的良善和自己的罪恶。
1 这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。
【本会注释】
二十四日。亚达薛西二十一年七月(提市黎月)二十四日是公元前444年10月19日(据犹太历法，亚达薛西第二十年结束于六月底，见本书第101-103页)。
聚集禁食。尼9章和10章描写的事件似乎应该定在该月十日守赎罪日(《先知与君王》第665页)的时候为宜。那是全国自卑和反省的日子。根据律法，人人都要省察己心。凡不刻苦己心的，必从以色列民中剪除(利23:27-29)。在以斯拉的领导下，肯定不会忽略守这一天的。不知何故这里所描写的事件推迟了。民事和宗教当局可能是要指定一个不属于传统节期的日子，好让全国人民充分表现痛悔的严肃举动。他们把日子选在欢乐的住棚节七月二十二日结束的两天以后。
身穿麻衣。关于悲伤时穿麻衣，见创37:34;撒下3:31;21:10;王上21:27等。头蒙灰尘则不大普遍(撒上4:12;撒下1:2;伯2:12)。
2 以色列人(人：原文作种类)就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。
【本会注释】
参尼10:28。“外邦人”就是犹大周围的民族。这个举动表明他们自愿放弃一切外邦的习惯，和他们断绝来往(参林后6:14)。
3 那日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们上帝的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的上帝。
【本会注释】
站。即留在原地没有离开，直到认罪和悔改的活动结束。犹太人在认罪时，要么跪下(拉9:5)，要么俯伏(拉10:1)。
四分之一。古时犹太人把白天分为四个时段，每段约三个小时。夜间也有类似的划分，《新约》常有提到(可6:48;13:35等)。
4 耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的上帝。
【本会注释】
台。直译为“梯子”，“架子”，或尼8:4的“木台”。
利未人。第5节重复利未人的名字，说明赞美上帝的邀请是与第4节大声哀求上帝明显不同的。利未人似乎先向上帝认罪和恳求，然后再呼吁会众敬拜祂。两节中共提到八个利未人的名字，其中耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼和示利比这五个名字是一样的。另外三个不同，不能解释为抄写或编辑上的错误。更简单的解释是：这两组利未人略有不同。如果是相同的话，作者就不必要马上重复他们的名字了。
5 利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂耶和华你们的上帝，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的!超乎一切称颂和赞美。”
【本会注释】
利未人。见第4节注释。
你荣耀之名。从西奈山(出20:7)到拔摩岛(启15:4)，从《摩西五经》到《启示录》，圣经的作者始终教导要把至高的荣耀归给上帝的名。“荣耀之名”在圣经中出现数次，但这里的希伯来原文只出现在诗72:19中。
6 “你，惟独你是耶和华!你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的;这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。
【本会注释】
惟独你是耶和华。参诗86:10;赛37:16。后者与本节几乎一样。
天上的天。参申10:14;王上8:27;诗148:4。指最高的天(见林后12:2)或全宇宙。后者似乎更适合于该词出现的不同章节。
万象。一些人认为是指星星，但据该节最后部分似乎是指天使。
这一切都是你所保存的。圣经的作者肯定都认定宇宙的创造主保护着受造的万物，但没有其他经文比这里表达得更清楚了。诗人说：“耶和华啊，人民牲畜，你都救护”(诗36:6);但这种表达远远比不上本文所涉及的宇宙范围。保护的能力和创造的能力是一样重要的。
7 你是耶和华上帝，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。
【本会注释】
出迦勒底的吾珥。见创11:31注释，又见徒7:2-4。
亚伯拉罕。见创17:5注释。
8 你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。
【本会注释】
立约。这里引用了创15:18-21;17:7,8。关于迦南的其他民族，见出3:8和申7:1。
公义。上帝被称为公义的，因为祂的诫命和祂的品格是一致的(见申32:4)。
9 “你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，
10 就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。
【本会注释】
你也得了名声。即藉着祂在埃及所心的神迹奇事(见出9:16;14:17;15:14-16等)。
他们向我们列祖行事狂傲。指埃及人，见出18:11。
11 你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中;
【本会注释】
把海分开。详见出14:21,22,28;15:19。
石头。“石头”和“大水”都引自“摩西的歌”(出15:5,10)。
12 并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。
【本会注释】
关于上帝一路引导他们前往迦南，以及上帝同在的奇妙证据，见出13:21和民14:14。
13 你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，
【本会注释】
出19章和20章描写了上帝在西奈山显现和颁布律法。参申4:36。关于“律法”的各种名称，见诗19:9;119:39,44,62,63,66,68等。
14 又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。
【本会注释】
这里所用的措辞说明安息日在颁布律法以前就已存在，这与创2:2,3和出16:23是一致的。尼希米认为安息日的命令十分重要的，所以在十诫中只提到它，并说明这是上帝给予以色列人的恩赐，好让他们在那一天分享上帝的安息。
15 从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
【本会注释】
吗哪被称为“天上的粮食”(诗105:40;78:24;约6:32,51,58)，这是基督徒所熟悉的。关于以色列经过旷野前往迦南时，上帝向他们提供吗哪，通过磐石向他们供水的事，见出16:4,10-35;17:6;民20:8。
16 “但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命;
【本会注释】
指的是他们的多次叛逆。在下面几节里有所说明。
17 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的上帝，并不丢弃他们。
【本会注释】
居心背逆。希伯来语为bemiryam(“居心背逆”)。有七个希伯来语抄本为bemisrayim(“在埃及”)，与七十士译本相同。关于“自立首领”，见民14:4。
有丰盛慈爱的上帝。直译是“宽恕人的上帝”。 “宽恕”的希伯来语不常使用，只出现在但9:9和诗130:4中。本节的剩下部分与珥2:13和拿4:2一致。
18 他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气;
【本会注释】
铸了一只牛犊。见出32:4。
惹动。或“亵渎”，“毁谤”。见结35:12。
19 你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路;黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。
20 你也赐下你良善的灵教训他们;未尝不赐吗哪使他们胡口，并赐水解他们的渴。
【本会注释】
诗143:10也提到上帝“良善的灵”。诗32:8说明上帝教导人的事实。《旧约》别处没有明显提到圣灵的教诲，但民11:17,25有所暗示，说上帝赐给七十位长老预言之灵。
21 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。
【本会注释】
见申2:7;8:4。
22 并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。
【本会注释】
照分赐给他们。希伯来语pe'ah(“角”)，也可译为“边缘”或“边界”。因为噩和西宏的国家是在以色列的边界上。
23 你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。
【本会注释】
指对亚伯拉罕的承诺(创15:5;22:17)。关于以色列人口在埃及的显著增长，见出1:7,12。
24 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人;将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。
【本会注释】
“迦南人”有时如第8节那样，是指众多民族中的一个。但有时则用于广义，指迦南的所有居民，不管是什么民族的。这里用的是广义。
25 他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。
【本会注释】
坚固的城邑。指耶利哥(书6章)，拉吉(尼10:32)和夏琐(尼11:11)。
肥美的地土。参民14:7,8;申8:7-9;王下18:32。关于充满各样美物的房屋，见申6:11节。巴勒斯坦种植的主要树木是橄榄树，无花果树，苹果树，杏树，胡桃树，桑树，埃及榕和石榴树。椰枣在约旦谷长得很茂盛。
身体肥胖。除本节外，该词组只出现在申32:15和耶5:28。把这些章节进行对照，可以看出它不是用与褒义，而是用与贬义(又见耶50:11和结34:20)。本节也一样。
26 “然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。
【本会注释】
将你的律法丢在背后。见结23:35节。
杀害那劝他们归向你的众先知。参太23:37和路11:47。耶何耶大的儿子撒迦利亚是被约阿施杀害的(代下24:22)。耶洗别杀害了许多先知(王上18:4)。据犹太传统，以赛亚，耶利米和以西结都是被他们的同胞所杀害的。还有其他人也遭遇了同样的命运。
27 所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。
【本会注释】
本节和第28节指士师时代。在希伯来人中，俄驼聂和以笏被称为“拯救者”(士3:9,15)。珊迦，基甸，耶弗他，大卫等人都是打破异族压迫的拯救者。上帝兴起这些人把祂的子民以色列人从压迫者的辖制下拯救出来。
28 但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们，
【本会注释】
见士3:11,30;5:31节;8:28等。
29 又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章(人若遵行就必因此活着)，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。
【本会注释】
是指牛躲闪牛轭，给它上轭退后。何4:16说“以色列倔强，犹如倔强的母牛”(又见亚7:11)。本节和第30节符合列王当政的时代。
30 但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。
【本会注释】
多年。上帝宽容北部王国达两个多世纪，在此期间有二十个不敬虔的国王们占据以色列的王位。祂也同样宽容南部王国近350年。在犹大的二十个国王中，有许多因拜偶像，犯罪作恶而令祂伤心。
众先知。参王下17:13，措辞与本节几乎一样(又见代下36:15,16)。从所罗门时代到巴比伦之囚，一直到后来，先知几乎是不间断地出现的。
除了圣经读者所熟悉，已留下著作的先知以外，还有示罗人亚希雅，先见易多，先知示玛雅，哈乃，哈乃的儿子耶户，以利亚，以利沙，音拉的儿子米该雅，耶何耶大的儿子撒迦利亚，户勒大，以及许多担任上帝仆人，但没有留下名字的先知。犹太人忽略了上帝的使者不断带给他们的劝戒。
所以上帝把祂的子民交在外邦人手中。先是亚述人入侵，最终消灭了以色列王国。犹大人也被迦勒底人所征服。最近又有撒玛利亚人和其他周边民族袭击剩余的以色列人。
31 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们;因为你是有恩典、有怜悯的上帝。
【本会注释】
尽管有上述的惩罚，上帝本着祂的应许(耶4:27;5:10,18;30:11等)，没有完全抛弃祂的子民，把他们灭绝。上帝对待犯罪者的慈悲作为是为了保存剩下的百姓，藉着他们实现祂的应许。
32 “我们的上帝啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的上帝。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。
【本会注释】
至可畏。申10:17和尼1:5中也有类似的话。对于那些拒绝上帝怜悯的人，祂将以审判者的身份出现(见启6:14-17)。
守约施慈爱。诗89:28和尼1:5中也有这样的意思。
亚述列王。圣经所没有提到的亚述王撒缦以色三世，曾记录他战败亚哈，迫使耶户纳贡和向他下跪的事。亚述王提革拉毗列色三世(在巴比伦被称为普勒)接受米拿现的贡物(王下15:19,20)，并掳走了两个半支派(王下15:29;代上5:26)。第三个是亚述王撒缦以色五世围攻了撒玛利亚(王下17:5-23)，很可能在他死以前攻下了它。第四个是西拿基立从希西家的手中夺下了犹大所有的坚固城，并强迫他为耶路撒冷支付巨额的赎金(王下18:13-16)。还有一个亚述王撒哈顿或亚述巴尼帕，将玛拿西掳到巴比伦(代下33:11)。这亚述最后一次出征犹大。上帝藉着以赛亚称亚述王为“我怒气的棍”(赛10：5)。关于亚述王和希伯来人的这些交战，见本书卷二159,160页。
33 在一切临到我们的事上，你却是公义的;因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。
【本会注释】
参申32:4;拉9:15;尼9:8。
34 我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。
【本会注释】
在列举百姓的各个阶层时，没有提先知。因为他们是上帝的见证人，不算在犯罪的人中间，尽管他们也蒙受了降临在这个国家的灾难。
35 他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上不事奉你，也不转离他们的恶行。
【本会注释】
指犹大作为一个独立的国家，不受外国势力控制的时候。但就是在犹太人能够掌握自己领土的时候，他们仍很少侍奉那赐给他们土地的主，反而去侍奉后来征服他们的国家的神。
36 我们现今作了奴仆;至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆!
【本会注释】
由于以色列人不肯做上帝的仆人，他们就被交在外国人手中为奴(见耶5:19)。虽然上帝凭着祂的怜悯，已经让他们恢复了一定程度的独立和自由，他们仍视自己是是外邦势力──波斯人──的奴仆。参代下12:8所说服侍上帝和“服事外邦人”的区别。
37 这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”
【本会注释】
许多出产。波斯国王从犹大获取了大笔岁入。不知道犹大这样的小省要交纳多少，但犹大所属的“河西”地区每年要上缴350他连得银子(希罗多德，iii.91)，若按轻他连得计算，就是11.6吨(10.9公吨)左右，外加大量实物捐税。
任意辖制我们的身体。波斯人利用手中的权柄征募其臣民当兵，参加陆地和海洋的战争。犹太人无疑参加了大流士和薛西斯对希腊的远征，并且有不少人在波斯军队的惨败中丧生。
牲畜。指外国统治者的随意掠夺。主人只能满足于剩下的东西。一个人虽然可能拥有很多牲口，但不知道会从中得到多少好处。牲口还可能被征用于军事用途。
大难。由于统治者随意处置犹太人的财产，土地的出产和牲口，这个苦难可能还包括极端的贫困，以及渴望自由的人民在上帝所赐的土地上遭人奴役时心灵的悲痛。
38 因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。
【本会注释】
古代的文件通常需要签名。在软土泥板上用楔形文字做记录的时候(见本书卷一110,134,139页)，湿的泥板要先盖好印再进行烘烤之前。纸莎草纸上的文件(见本书417页;本书卷一30,31页)要卷起来折好。再用绳子扎紧，绳结处用泥凝住，然后在上面盖章。有时契约的各方都要在泥板上盖章，然后绳子系在文件上。无论多少印章都可以用这种方法盖上。
阿摩司书1章
提要：1 阿摩司显示上帝的惩罚，对亚兰人，6 对非利士人，9 对推罗，11对以东，13 对亚扪。
1 当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
【本会注释】
默示。这是来自上帝的默示，由先知记录下来(见撒下23:2)。
牧人。直译是“养羊者”。摩7:14,15说明阿摩司或者是小群羊的主人，或者是贫穷的工人。他属于百姓中的下层阶级。
提哥亚。是犹大的一个小镇，位于多沙并有些荒凉的牧区，在伯利恒以南5英里(8公里，见撒下14:2;代下11:6;20:20;耶6:1)。提哥亚现为Teq?` 。
论以色列。阿摩司的工作像何西阿一样，主要针对希伯来人的北方王国以色列。阿摩司用以色列指北方王国，但有时也包括南部王国犹大。
大地震前。世界史没有提到这一事件。但很久之后，先知撒迦利亚提到了这次地震(见摩14:5)。这次地震显然非常严重，给后来的世代中留下了深刻印象。约瑟弗斯称，当国王乌西雅擅自进入圣殿烧香的时候，地震发生了(《上古史》9-10-4;见代下26:16-21)。
2 他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声;牧人的草场要悲哀;迦密的山顶要枯干。
【本会注释】
耶和华必从锡安吼叫。参珥3:16相同的比喻。
耶路撒冷。提到耶路撒冷为上帝的住所，显然是要强调上帝没有在但和伯特利居住，因为那里是敬拜牛犊偶像的地方(见王上12:25-33)。
草场。希伯来语是ne'oth 。作为牧羊人，阿摩司很自然用这样的话语表达全地经受上帝的报应。
迦密。实际上是一个山脉，而不是一个山顶，以出产丰富而闻名(见赛33:9;35:2;耶50:19)。
3 耶和华如此说：大马色三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚;因为他以打粮食的铁器打过基列。
耶和华如此说。在讲到以色列以前，阿摩司宣布了对周围外邦国家的惩罚，因为他们迫害上帝的子民。既然外邦人要受到惩罚，拥有更大亮光的以色列岂能逃避。
三番四次的犯罪。又见第6,9,11,13;摩2:1,4,6。这些数字不必按字面理解。它们不是犯罪的具体次数，而是表示数量之多。提到四是为了加重分量(见伯5:19;33:29;传11:2注释)。运用数字是古代诗歌写作的一种方式，也见诸于乌加列的迦南文献之中。下面的例子就是来自乌加列文献：“巴力憎恨两种祭，不，是三种，即腾云驾雾之祭，羞耻卑鄙之祭，以及凌辱侍女之祭。”
“三番四次的犯罪”足以证明内心中的恶行不可救药。但摩1-2章中所提到的国家都已经超过这个界限。不断犯罪导致恶贯满盈。上帝长久地忍耐了恶人，但最后他们越过了祂忍耐的限度。
大马色。强国亚兰(叙利亚)的首都，故代表所有的亚兰人。她环境优美，繁荣，并且防御坚固，是世界上最古老的城市之一。自从利汛起兵攻击所罗门(王上11:23-25)，占领了向大卫纳贡的大马色(撒下8:5,6)以后，大马色经常与以色列为敌，造成双方时而交战(见王上15:16-20;20;22;王下7;10:32;12:17,18;13:3-5)。阿摩司担任先知时的以色列王耶罗波安二世，再次打败大马色，迫使她纳贡。(王下14:28)。
基列。是约旦河东的高原牧场。泛指约旦河东赐给流便和玛拿西半个支派的所有领土(见书22:1-4,9)。
打粮食的铁器。用厚木板制成的雪橇或车辆，下面嵌入尖锐的石头或铁钉。上面有重石或驾车者，由牛在谷粒上拉过(见赛28:27;41:15)。七十士译本把摩1:3译成“因为他们铁锯锯迦拉底(Galaadites)孕妇”(见王下8:12)。
4 我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。
【本会注释】
降火。也能指真的大火，但主要喻指战争及其恶果(见诗78:62,63;耶48:45,46;49:26,27)。
便哈达。直译是“哈达(神)的儿子”。便哈达三世是哈薛的儿子(见王下13:3)。这些名字可能代表哈薛王朝和大马色城及其辉煌的王宫。这座骄傲的城市要受到罪的报应。
5 我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。
【本会注释】
折断大马色的门闩。门闩被用来保护城门的(见王上4:13;耶51:30;鸿3:13)。折断门闩，就会让敌人进来。
亚文平原。位置不详。七十士译本用“安城的平原”代替“亚文平原”。安城的希腊语名称是赫利奥波利斯(太阳城)。一些权威人士认为安城平原在黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间，上面有著名的巴比克神庙，也叫赫利奥波利斯。
伯伊甸。直译是“高兴的家”。有人认定伯伊甸是美索不达米亚的一个地区，相当于亚述的Bīt-Adini ，位于幼发拉底河岸(见王下19:12注释)。
吉珥。位置未确定。叙利亚人(亚兰人)最初就是从这里迁出去(见摩9:7)。发出这个预言几年以后，提革拉-毗列色三世杀死利汛，洗劫了大马色，许多亚兰人被掳走(王下16:7-9)。
6 耶和华如此说：迦萨三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚;因为他掳掠众民交给以东。
【本会注释】
迦萨。第6-8节宣布对非利士人的惩罚。他们一贯与以色列为敌。迦萨是非利士五座主要城市中最南面的城市，地位显要，所以作为整个国家的代表，正如大马色代表所有的亚兰人那样(见第3节注释)。第8节提到了其他三座非利士城市：亚实突，亚实基伦和以革伦。没有提到迦特，可能因为她不再重要，或已毁灭(见代下26:6)。也许迦特包括在“非利士人所余剩的”之中(摩1:8)。
7 我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。
【本会注释】
后来迦萨分别被埃及国王(见耶47:1)，亚历山大大帝(围城二个多月以后，见约瑟弗斯《上古史》9-8-4)，和其他侵略者征服。
8 我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。
【本会注释】
亚实突。七十士译本和徒8:40称之为亚锁都，位于迦萨东北约203/4英里(33.2公里)，离海岸几英里。亚实突先后被乌西雅(代下26:6)，撒亚述王珥根(赛20:1)和埃及国王萨姆提克所征服。
亚实基伦。是非利士在海岸的唯一名城，位于天然的环形广场之中。从海上望去，非常壮观。它虽然只有条件简陋的小港，贸易却很活跃。这是维护它权势和地位的重要支柱。
也必反手攻击。即我将再次惩罚以革伦(见赛1:25注释)。
以革伦。在亚实突东北约8英里。非利士的五座城市都有自己的王。但是他们结成同盟，在需要的时候商量合作(见士3:3注释;参16:5,8,18;代上12:19)。
9 耶和华如此说：推罗三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚;因为他将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。
【本会注释】
推罗。第9，10节宣布了对腓尼基主要城市推罗的惩罚。
交给。当时骄傲的商业大城市推罗，与非利士人合作，反对希伯来人(见诗83:7)。阿摩司没有说推罗人带走了俘虏，而是说把他们交给以东人，忘记了与大卫和所罗门所立的约(见撒下5:11;王上5:1,7-11;9:11-14;代下2:11-16)。腓尼基人向以东人出卖了犹太人。他们对犹太人所受的苦负有责任。在上帝的眼中，一个人所造成的罪恶与他亲自所犯的是一样有罪的。
10 我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。
【本会注释】
在希西家的时代，推罗被亚述王撒珥根围攻了五年后占领，后来被尼布甲尼撒围攻了十三年，最后被亚历山大大帝攻占和毁灭(见结26:3,4注释)。
11 耶和华如此说：以东三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚;因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
【本会注释】
阿摩司开始斥责与以色列有血缘关系的三个国家：以东，亚扪和摩押。以扫的后裔以东人与以色列人关系最密切，但敌意最大。阿摩司所斥责的，是以东人从以扫的时代到当时，一直对雅各的后裔无情无义。(民20:14-21;参照申2:2-8;23:7;王下8:20-22;代下28:16,17)。俄巴底亚的全部预言都是针对以东的(又见结25:12-14;35;珥3:19)。恨敌人是不对的，恨朋友更错，恨兄弟那就是错上加错了。
12 我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。
【本会注释】
提幔。是以东的一个地区。也是用以扫后代一个支派的名字命名的城市(见对创36:11,34;耶49:7节的注释)。
波斯拉。以东的一座重要城市，位于一座山上，离死海东南24英里(38.4公里)多，在彼特拉北面约30英里。
13 耶和华如此说：亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚;因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。
【本会注释】
亚扪人。先知阿摩司在第13-15节宣布临到亚扪人的惩罚。亚扪人因罗得而与以色列人有血缘关系。所罗门的后宫有许多亚扪女子(王上11:1,7)。亚扪人原来虽然似乎是流浪掠夺的民族，但他们土地上众多的废墟，表明他们后来定居了下来。
剖开。关于亚扪人敌视以色列人的例子，见撒上11:1-3，撒下10:1-5，代下20章，尼2:10,19，尼4:1-3。嫉妒和恐惧把亚扪人和摩押人联合起来，雇请巴兰诅咒以色列人(见申23:3,4)。这里所记录亚扪人对基列人的暴行，虽然没有其他佐证，但亚兰王哈薛曾有过这样的暴行，而且很可能有亚扪人参加这种兽行(见王下8:12;何13:16)。
扩张自己的境界。亚扪人想占领古以色列人从西宏所夺的土地，并在耶弗他时代企图占领它(见士11)。后来他们占领了迦得的领土，受到先知耶利米的斥责(见耶49:1-6)。
14 我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。
【本会注释】
拉巴。直译为“伟大”，即首都。亚扪人的首都拉巴或拉巴亚扪，位于约旦河东，雅博河南边，是该地区唯一重要的城市。后被大卫攻下(见撒下11:1;12:26-31)。约瑟弗斯说，尼布甲尼撒在进军埃及时占领了亚扪(见耶27:1-7)，(《上古史》10-9-7)。拉巴现名安曼(与“亚扪”相似)，是约旦王国的首都。
呐喊。指敌军在战场上的呐喊，增加了撕杀场面的惊怖(见伯39:25)。
狂暴。指上帝对该城的忿怒(见耶23:19)。
15 他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。
【本会注释】
他们的王。希伯来语是malkam(国王)，可用作人名，即米勒公(见撒下12:30;王上11:5注释)，又为摩洛，亚扪人的主神(见王上11:7;耶49:1;番1:5注释)。当时的人崇尚把外族的神祗及其崇拜者都当战利品(见赛46:1,2)。阿摩司很可能指亚扪的国王和神都被掳了，作为这个国家完全失败的标志。
被掳去。对于以色列来说，被掳是为了改革。上帝使外邦民族被掳，则标志着宽容时期的结束。
提摩太前书1章
提要：1.要提摩太记住保罗在前往马其顿时交托他的任务。5.正确理解律法，以及律法的目的。11.保罗蒙召为使徒。20. 关于许米乃和亚力山大。
1 奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗。
【本会注释】
救主。保罗笔下的“救主”既指天父(提前2：3，5)，也指耶稣(腓3：20;提后1：10;多1：4;2：13;3：6)。上帝每一位格的特性都是三位所共有的(见西2：9注释)。三一真神的每一位都参与拯救人类的工作，各司其职。
盼望。参罗15：13;见罗5：4;8：24;12：12注释。基督不但是人类盼望的对象，也是他们盼望的源泉。人类在基督身上找到了盼望今生帮助和将来永生的依据(见西1：27注释)。
基督耶稣。有的文本为“主基督耶稣”。
之命。epitage.保罗作为使徒获得了上帝的直接授权。任何人的资格都无法与他相比。在以弗所教会面临困难的时候，保罗权威的支持有助于加强提摩太的领导地位。
使徒。见徒1：2;罗1：1注释。虽然保罗不是十二使徒之一，但他后来直接蒙基督宣召(见徒13：2;20：24;加1：11，12，15;见徒9：15注释)。
保罗。古代的书信通常在问候语中插入作者的名字(见罗1：1注释)。
2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你!
【本会注释】
因信主。指基督教信仰。
真。gnesios.“自己的”，“合法的”，“真正的”。保罗可能是强调通过他的努力使提摩太得以悔改和接受传道的训练;或者是强调提摩太特别真诚地献身于基督的圣工，并且对保罗怀有深厚的感情。
提摩太。他的生平简介见徒16：1注释。
恩惠。见罗3：24;林前1：3注释。
怜悯、平安。参保罗在林前1：1-3中的开头语。这种属灵福惠的顺序是与人在上帝面前称义的经验相一致的。上帝救人离罪的计划是通过种种怜悯的行为显示的。人一旦完全理解和接受了这个计划，他心中就充满了一种新的平安(见罗5：1注释)。
父上帝和我们主基督耶稣。见罗1：7注释。
3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，
【本会注释】
劝。在保罗的第一次传道行程中，提摩太曾陪同他前往马其顿(见徒16：1-12;20：1-4)。使徒这里所指的是后来的一次行程，接着便是他第一次被囚禁到罗马(见《SDA圣经注释》卷六101页)。虽然提摩太很想留在保罗身边，但年轻的教会更需要他忠心的牧养。
嘱咐。paraggello.“命令”，“宣布”。保罗经常提说他使徒的权威，以免年轻的教会受一些贬低他使徒身份的人所影响。
那几个人。保罗机智地不把问题扩大化。
不可传异教。就是不要传与使徒所教导的真理相违背的道理。
4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱;这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程。
【本会注释】
荒渺无凭的话语。muthoi.“寓言”，“神话”，“虚构”，“谎言”。保罗这里指的可能是拉比著作中的虚构故事，如后来编入《密西拿》等犹太教著作的那些故事。
家谱。可能指犹太人想把家系追溯到大卫或祭司渊源的做法。犹太教的许多教训都是依据精心编制的寓言，只讨人欢心，却不能造就他们的心灵。见多1：14。
生。“造成”。
辩论。ekzeteseis.“争辩”，“猜测”。
所立的章程。有文本为“启发”。本句可理解为“这只会造成争辩，而不能带来上帝在信仰上所确立的管理”。一味的争论只能满足毫无益处的好奇心，绝对无法促进教会的成长。
5 但命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。
【本会注释】
命令。paraggelia. 就是保罗交托提摩太的任务(3节)。
总归。telo.“目的”，“宗旨”。参罗10：4注释。
爱。agape.见林前13：1注释。保罗给提摩太的托付是出于爱心，目的是要在以弗所教会信徒的心中培育爱的精神。有关寓言和家谱的无益辩论不能产生爱心，只能造成争端和内讧。
清洁的心。见诗24：4;太5：8注释。
无伪。爱心只能来自纯洁的心灵和无亏的良心，而不可能来自惹是生非的无意义的争辩(4节)。只有爱心才能使教会团结，并向世界彰显基督。
6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，
【本会注释】
偏离这些。偏离目标，就是爱心的三个来源(5节)。
虚浮的话。mataiologia.参林前15：17。如果人类活动的目标和结果不是爱心的话，就不能带来永恒而有价值的成效。
7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。
【本会注释】
教法师。参路5：17。这些人显然是犹太人。
不明白。基督曾斥责文士和教师不明白律法的意义(见太22：29注释)。心怀偏见，知识浅薄的自命为教师者，他们所兜售的只是个人的成见和一知半解的道理。教师的话语带有重大的影响。如果他自己还没有充分理解就随意说出来，那只能会造成混乱。
8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜;
【本会注释】
律法。由于这些自命为教师者依据犹太教的律法编造无益的寓言，歪曲严肃的福音真理，保罗现在阐述律法的正确意义。他不想让自己对“教法师”(7节)的批评被误解为对律法本身的贬低。从第9，10节对几条十诫原则的归纳可以看出，保罗这里所说的也包括道德律法。
好的。kalos. 律法是好的，，只要不脱离原定的宗旨。
合宜。即符合原定的宗旨。把律法当作一套规章来争论，或当作哲学的话题(见3-7节)进行无益的讨论，或作为得救的手段(见罗3：20注释;参罗4：14;加3：17，19-25;5：4)，都是对律法的歪曲和滥用。关于道德律法的永恒性质和宗旨，见罗3：3注释。
9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，
【本会注释】
为义人。保罗并没有教导说基督徒不必遵守十诫(见罗3：31注释)。耶稣来并不是解除人遵守诫命的义务，而是向人显示顺从的可能性，并向人提供必要的能力，使人完全战胜罪恶(见罗8：4注释)。律法虽不再定称义之人的罪，但它依然是人行为的标准(见罗6：14注释)。
不法。反对律法或不遵守律法的人。
不服。“悖逆”。犯罪就是悖逆上帝的权威。当一个受造者拒绝顺从宇宙的律法时，他就是视自己的见解比上帝的更为智慧。悖逆权威会导致下列的不幸状况。
不虔诚。就是没有信仰。
恋世俗的。就是圣俗不分，不认识永生的上帝，像以扫那样生活完全世俗化的人(见来12：16)。本节所列的前六项特指人违犯十诫中的前四条。接下去描述人对同胞的犯罪。
10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
【本会注释】
行淫。见出20：14注释。
亲男色。指同性恋。
抢人口。“绑架”，“贩奴”。奴隶制自古以来就是人类的诅咒。上帝设法藉着以色列人重新树立人的尊严(见出21：16;申24：7注释)。保罗也在这里强调人的真正价值。
说谎话。见出20：16注释。
起假誓的。指发誓后不讲真话的人。
正。hugiaino.“健康的”。保罗在本节和第9节中具体列举了违犯上帝律法的行为。违抗上帝的旨意会导致灵，智，体方面的堕落(见罗1：21-32注释)。只有生活中所表现的真理，才会给心灵带来平安，给身体带来活力。
11 这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。
【本会注释】
交托我。严肃的责任感是保罗传道工作的推动力，而且为《提摩太前书》等书信提供了权威(见提前1：1注释)。每一个传道人都应意识到上帝已把彰显祂荣耀的伟大工作托付给他了。
福音。保罗继续斥责那些想在教会中成为教师的不虔诚之徒。这些自命为教师者歪曲了律法的本来宗旨。他们非但没有以律法来暴露他们的罪孽，反而用它来进行推测和无益的争论(第4节注释)。律法要“用得合宜”(8节)，就必须放在“可称颂之上帝”“荣耀福音”的框架之内运用。律法与福音是分不开的。因为在上帝的计划中，它们是相互需要的。律法“用得合宜”(见罗3：20，31;加3：24注释)，就能彰显“可称颂之上帝”的“荣耀”，说明福音是多么及时和合适。保罗把律法与福音都放在了其合适的位置上。
福音彰显上帝的“荣耀”。人类现在可以从耶稣基督身上看到天父的关心。祂千方百计地向堕落的人类彰显祂的慈爱和怜悯(林后4：6;弗1：6)。
12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。
【本会注释】
感谢。为了福音托付的荣誉(11节)。保罗在12-16节中谦卑地历数自己的亏欠。然而当他律法“用得合宜”时，他就成了一个新人和上帝拯救大能的活见证。结果，上帝为他这个“罪魁”所成就的事，他也能帮别人实现。
给我力量。endunamoo.保罗履行神圣的职责不是靠自己的能力。每一位传道人在工作中遇到困难的时候，都可以祈求获得上帝的能力。
忠心。即靠得住。保罗想到神圣托付的荣誉时，他火热的心中充满了感激之情。真诚之人的回应乃是不遗余力地证明自己无愧于上帝对他的信任。
服事。或“侍奉”。
13 我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的;然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。
【本会注释】
亵渎上帝的。这是保罗原来的状况(见徒9：4，5;26：9-11注释)。他省察自己的人生是为了强调上帝恩典的能力(见提前1：14注释)和律法“用得合宜”的成效(见第8节注释)。
逼迫人的。见徒9：1，4，5;22：4;26：9-14;加1：13，23;腓3：6注释。
侮慢人的。见罗1：30注释。
不明白的时候。保罗当时真心相信自己是在侍奉上帝(见约16：2;徒23：1;24：16;26：9注释)。他的错误还没有达到故意违背良心和抵制圣灵感动的地步(见太12：31，32;来10：26，27注释;见《证言》卷五436页)。当保罗看明耶稣的威严时，他的不信之心就被制服了。于是他顺应了“天上来的异像”(见徒26：19注释)。
14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。
【本会注释】
恩。见罗3：24;林前1：3注释。保罗没有把他的悔改归功于自己。若没有上帝的关心和能力，他仍然是逼迫人的扫罗。
格外丰盛。参罗5：20。恩典的赐予乃是根据人的需要。罪孽最深重的人需要最多的恩典。保罗并没有暗示说上帝任意给各人不同数量的恩典，以致有的人因上帝不肯给他们足够的恩典而一直不能悔改。
信心。保罗对基督的忠诚和友谊代替了他以前的“不信”(13节)。见罗3：22;4：3。
爱心。保罗以前偏执的狂热行为被一种同情和感恩的新精神所代替。信心和爱心是恩典控制生命的有力证据。关于“爱心”的定义，见太5：43;林前13：1注释。
15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
【本会注释】
降世。保罗强调基督在创世之先就已存在(见约1：1-3;16：28;17：5注释)。
拯救。上帝从罪恶一开始发生就启动了拯救人类脱离永久灭亡的计划。天使和虔诚之人的工作就是帮助人认识耶稣基督。本节并没有把上帝的恩典局限于蒙拣选的少数人，而是强调恩典普及一切“罪人”(见太1：21注释)。
罪魁。保罗在悔改以后仍没有忘记自己的亏欠。他不说自己“曾经是罪魁”，而只说自己“是个罪魁”(见林前15：9，10注释)。他的自卑源于他回想起自己曾侮辱和迫害上帝和祂的教会(见提前：13注释)，并意识到他现在每天非常需要上帝的能力。真正悔改的基督徒绝不会忘记自己当初归顺基督时所感受到的不堪。他知道如果没有上帝的能力每天在他的生命之中，他就无法表现基督徒品格的美德。“我们越亲近耶稣，越看清祂品格的纯洁，就越能认明罪恶的可憎本质，越不会觉得自己了不起”(《天路》100页)。基督徒唯一的保障就是不忘自己是从深坑里“凿”出来的(赛51：1;参诗40：2)，并且不信赖自己，而每天将自己的意愿顺服上帝的旨意。
这话是可信的。这句话只出现在教牧书信中(见提前3：1;4：9;提后2：11;多3：8)。
是十分可佩服的。应当毫不犹豫地接受耶稣降世救人的基本道理。没有什么其他的东西比它更值得关注了。
16 然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。
【本会注释】
然而。保罗以前曾亵渎上帝，逼迫人和侮慢人(见13节注释)。现在他成了上帝能为任何人成就大事的榜样。所以每一个人都可以认定，上帝既有足够的忍耐和慈爱宽恕保罗这样的罪人，祂也一定有足够的忍耐和慈爱赦免他。耶稣曾长久忍耐保罗，知道他的悔改将成为所有世代的人鼓舞的源泉。
耶稣基督。保罗的光荣悔改，彰显了基督普及万民的忍耐和慈爱。
信。“信靠”(见罗3：3注释)。
榜样。显明上帝为一切愿意顺服祂慈爱的人所能成就的事。保罗说自己是“罪魁”，并不意味这他是显示基督神圣忍耐的唯一范例。每一个悔改的人都是上帝深不可测之慈爱和忍耐的活见证。
17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们!
【本会注释】
尊贵、荣耀。即人类毫无保留的尊敬和侍奉，以及他们爱心感谢的自然流露。
不能朽坏。aphthartos.见该词用于林前9：25;15：52;彼前1：4，23。
不能看见。见来11：27注释;参西1：15注释。
永世的君王。这个称呼在《新约》中仅出现于本节。它表达了上帝宇宙国度的永久性(见罗16：26)。
保罗称上帝为“君王”，可能是想到了祂与劣迹斑斑的尼禄皇帝的区别。不久以后，尼禄将要把使徒处死。但在永恒的国度中，保罗要和全体赎民一起，享受无人能夺走的永生(见提前6：15，16)。
保罗回顾他在基督里的新生与他偏执恼恨的旧生活的天壤之别，不禁由衷地对上帝发出感恩的颂赞。类似的赞歌见罗11：36;16：27;加1：5;弗3：21;腓4：20;提前6：15，16)。
独一的上帝。有文本为“独一智慧的上帝”。上帝应是人唯一崇敬的对象。因为上述的特性是祂所独有的。只有与“不能朽坏”的上帝保持爱的联系，才能确保每一个人的永久生存。
18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。
【本会注释】
儿。teknon.“生出来的”。保罗在这里指的是属灵的子女。
预言。可能指提摩太就职时说他今后在传道工作中忠诚服务和取得成功的预言(见徒16：2注释);也可能指上帝藉着教会中的先知证实了提摩太纠正传异教之人的责任(见徒13：1;提前4：14注释)。关于先知的职责，见太11：9注释。
命令。指保罗授予提摩太在以弗所牧养教会的职责(见3，5节注释)。
因此。教会中年长而有经验之工人相信提摩太会忠心尽职，这在他遭遇以弗所教会的难题时给他带来了鼓舞和力量。
仗。指提摩太作为保罗的代表担负起坚强的领导责任，同时要抵制罪恶，就像参加正义与罪恶的一场战争(见林后10：3，4;弗6：10-17;提后2：3，4注释)。
19 常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。
【本会注释】
常存信心。提摩太务要坚信，当保罗和教会的先知任命他担任福音工作的领导，并预言他将来前途无量时，上帝是藉着他们说话的。提摩太只有始终相信上帝的仆人已经说明了上帝对于他的旨意，在忠心履行自己职责的时候确保得到上帝的祝福，他才能取得成功。上帝在旧约时代的大量圣言，是与分裂者(3-7节)作战的有力武器(18节)。
无亏的良心。这是提摩太与错谬和罪恶作战的第二样武器。提摩太不论遇到什么困难，他的力量都在于他真诚地实行保罗和上帝的的圣言所奠定的原则。基督今日的工人同样也会发现，如果他们个人的生活不见证他们所传的信息，他们最深刻的信念也会变得枯燥无味。
丢弃。apotheo.见徒13：46。保罗这里指的是那些故意拒绝良心声音的人。背道的悲剧性步骤，一是违背良心，二是丧失对基督教原则的信念，三是故意拒绝真道。
真道。“信仰”。指那些不听良心声音之人的信仰。
船破坏了。船长如果偏离南针而依赖自己的判断，就必然会遭遇海难。同样，基督徒如果转离可靠的上帝圣言而依赖自己的判断，他也会遭遇“真道”上的海难。
20 其中有许米乃和亚力山大;我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。
【本会注释】
许米乃。可能就是提后2：17所提到的那个偏离真道的人。
亚力山大。关于这个人没有进一步的信息。
交给撒但。有的注释家认为这是指犹太会堂中的一种司法判决。若是这样，这句话可能就追溯到约伯的信心受到怀疑，上帝把他交由撒旦试验的时候(伯2：6)。但保罗说这句话并不表示他认为这些被交者的清白需要得到证实，而是认为要藉此来确认他们的行为背离了基督教的属灵标准。就像林前5：3-5一样，这句话是特指开除出教，是教会团体对犯错之人的最后惩处措施。由于犯错的人违犯了一项或多项基督教信仰的基本原则(提前1：19)，他们自己的行为就使他们失去了在精神和身体上与教会保持关系的资格。
在世界上只存在两个属灵的王国，就是上帝的国和撒但的国。所以凡放弃为上帝之国服务的人就自动地转而为撒但的国服务。作出裁决的实际上并不是教会。教会只是确认了犯错的成员自己所作出的选择而已(见林前5：5注释)。
责罚。paideuo.“训练儿童”，“教育”，“指教”。开除出教虽然是一个严厉的措施，但其目的还是为了挽救人。与教会分离的严厉打击可能会使淡漠的心意识到自己危险的处境。犯错的人既然失去了教会成员的资格，就可能认识到自己需要悔改。所以开除出教的严厉措施只是为了把罪人召回到“良心”和“真道”(19节)上来，让他知道自己在上帝面前的真实状况。
谤渎。保罗可能指那些误用律法之人的错谬之举(见3-7注释)。因为律法是上帝旨意和品格的表达，任何滥用律法的行为都是羞辱上帝和误表祂的旨意。而任何羞辱上帝的行为都属于谤渎。
提摩太前书2章
提要：1.劝他为万人恳求祝谢，并说明其原因。9.妇女应如何着装。12.不允许她们讲道。15.如果她们坚持信心，就必得救，尽管他们有生育的艰难。
1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;
【本会注释】
我劝你。保罗现在转而就公共礼拜的若干实际问题提出劝勉，以帮助提摩太履行牧养以弗所教会的职责。
第一。保罗开始阐述教会管理的基本原则，也是信仰自由的基本原则。
万人。基督徒对同胞的关怀超越了人为的种族，国籍和社会地位的界限。基督徒的爱心希望把“万人”都包括在救恩的计划之内。
恳求。deeseis.这里的祈祷是基于个人的需求，暗示只有上帝才能满足这种需求。
祷告。proseuchai.该词表示与上帝的一切神圣交往。
代求。enteuxeis.参罗8：26，27注释。真正的基督徒在得到可以亲近上帝的保证之后，会表现出一种孩子般的信赖。
祝谢。eucharistai.基督徒应该对来自同胞和“厚赐与众人”的上帝的一切福惠表示感恩。
2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。
【本会注释】
君王。保罗并没有承认君主制是理想的政权形式。基督徒不论在什么政权之下，都要承认其权威，履行其与它合作的义务(见罗13：1注释;参徒5：29注释;见彼前2：13-17)。
敬虔。基督徒的一言一行都表现出对上帝的尊敬。一方面自称忠于基督教崇高的标准，一方面又与未悔改的人一样败坏的生活，这是最可鄙的不诚实和伪善。
端正。“荣誉”，“尊敬”。真正的基督徒必因自己诚实的商业行为，参与有益的社会活动，以及他们有教养的家庭而赢得邻居的尊重。
平安无事。基督徒要尽力“与众人和睦”(来12：14)。他们对现有政权的忠诚和模范的公民表现，无疑使旁观者看到他们的爱国精神。
3 这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。
【本会注释】
这是。就是为“万人”祈祷和工作。
上帝我们救主。见提前1：1注释。
可蒙悦纳。上帝对祂儿女的理想就是要他们在生活中见证基督徒的信息，真诚而得体地关心“万人”的物质利益和属灵利益。
4 祂愿意万人得救，明白真道。
【本会注释】
祂愿意。参多2：11;见约3：17;罗9：18，19;彼后3：9注释。如果上帝不愿意赦免和恢复悔改的罪人，就没有人能得救。上帝的爱赐予每一个人得救的机会。故最后灭亡的人都是因没有接受上帝之爱各种表现的结果。
明白真道。明白真道来自个人对上帝和祂旨意的认识。这种认识能使人得救(见罗1：28;弗1：17，14;4：13-15;西1：9，10;3：10;提后2：25;多1：1;来10：26)，是藉着圣经启示的(见约17：17注释)。本节的“明白”不只是对知识的了解。
5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣;
【本会注释】
只有一位上帝。基督教的普及性(见1，4节注释)表现在承认上帝对全宇宙的统治(见徒17：23-28;罗10：12;林前8：4;弗4：6;提前1：17注释)。
只有一位中保。罪人只有藉着耶稣才能与上帝和好(见约14：5，6;罗5：1，2注释)。无须他人劝上帝与人和好。因为是祂的旨意(提前2：4)启动了救恩的计划。祂还提供了藉着基督的生和死而成就的得救方法。见罗5：10注释。保罗在这里清楚地排除了需要以人作为中保，和一些人赋予这种中保的价值。
降世为人的基督耶稣。这里强调基督的人性。耶稣所代表的不是某一个阶层或民族，而是全人类。保罗在这里谴责了使徒时代所出现的“幻影说”(见《SDA圣经注释》卷五912页)。这种学说认为基督从来就不曾有过人体，而只是看起来像人罢了。约翰称这种异端为“敌基督者的”(约壹4：3)。
关于基督的人性，见《SDA圣经注释》卷五917页。
6 祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
【本会注释】
祂舍自己。基督是自愿到地上来执行祂使命的。
万人。基督的救赎是充分的，足够罪孽最为深重的人所用，且能达到所有地方的任何人。
赎价。antilutron.是lutron的强调形式(见太20：28注释;参罗3：24，25注释)。保罗强调，在个人得救的事上，人是完全无能为力的。
到了时候。见罗5：6;加4：4注释;参提1：3。
证明出来。基督到地上的使命就是实现上帝拯救“万人”的计划。
7 我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。
【本会注释】
我。就是保罗。
为此。保罗在这里指4-6节所阐述的拯救人类的计划。这是保罗信息的主题。
奉派。使徒说明他之所以有勇气和不倦的力量，是因为他深信上帝亲自宣召他从事传道的工作(见林前1：1;提前1：12注释)。
作传道的。kerux.原指宣布国王或其他政府官员法令的官方使者。保罗把上帝所任命的传道人与这样的使者进行比较。
外邦人。ethne(见徒14：16注释)。上帝希望“万人”得救(提前14：16)，因此他就作出安排让所有的人都有最充分的机会明白“真道”(4节)。
通过保罗和他的继承人，上帝的慈爱将套传到所有的民族。所以我们应当为“万人”祈祷(见1节注释)并关心他们。见徒17：30注释。
真道。指有关基督真道和救恩真理的事。
并不是谎言。参罗9：1。保罗所面对的是倡导犹太教，曲解律法的人(提前1：4-7)。他希望消除任何说他背叛自己民族的指控。所以他强调是上帝派他到外邦人那里去的。
8 我愿男人无忿怒，无争论(或作：疑惑)，举起圣洁的手，随处祷告。
【本会注释】
愿。boulomai.保罗现在讨论公众祈祷的正确态度。即使在祷告的时候，也要维持秩序。保罗身为一名老练的管理者，对他的学生提摩太作出详细的指示，以防止混乱和狂热。参林前14：33，40。
男人。andres.是“女人”的对应词。关于教会礼拜中妇女的作用，见林前14：34，35注释。
无争论。真诚的祷告，不论是当众还是私下的，都应是抱着仁爱和宽恕的精神。愤怒和报复的精神是与上帝的灵相违的，因此要在举行有效的崇拜之前予以消除(见太5：22;6：14，15;弗4：31注释)。
疑惑。dialogismos.有“争论”之意。真正的祈祷会使崇拜者与上帝的精神和旨意和谐。对待上帝和人类的错误态度会破坏祈祷的效果。
圣洁的手。寓指没有道德污染的品格。使徒暗示只有这样的人才可以当众祷告。手象征行为。圣经说义人有“清洁的手”(见诗24：4注释;参雅4：8)。因为一个在道德和属灵上受了污染的人在公众礼拜时祷告乃是伪善的新闻，是对天上上帝的侮辱。
随处。就是在每一次礼拜中。
9 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰;
【本会注释】
又愿。保罗现在表达了他对教会女信徒在举止和行为上的要求。
廉耻。aidos.“自重”，“谦虚”。这样的态度自然会对可耻的行为反感，并持守防止这种行为的纯洁。
自守。“清醒”，“自制”。保罗这里描绘悔改的基督徒妇女千方百计地要反映基督的无私精神。她决心优雅而智慧地尽自己妇女的本分，不致成为教会或丈夫的负担。
正派衣裳。kosmio.“安排妥善”，“得体”。故有“保守”，“合宜”之意。
为妆饰。kosmeo.“有条理”，“安排”。
编发。plegma.这里的“编发”必须按上下文来理解。保罗第9和10节的主题乃是妇女的合宜得体和道德纯洁。凡别出心裁，故意引人注目的法式都有违于这里所阐述的原则。但是乱糟糟的头发同样也惹人注目，违背基督教的原则。得体乃是纯洁宗教的组成部分。
黄金、珍珠，和贵价的衣裳。见彼前3：3-6注释。贵重的装饰不论采取什么形式，都是为了惹人注目，出于自私的动机，有时是要引起异性不正当的注意。对于基督徒来说，决定衣着打扮的应该是谦虚，美德，合宜和服务。超越这个理想的开支都有违于基督教理财的原则。这样的炫耀反映了个人的虚妄和自私，不符合保罗对基督徒谦虚和自重的要求。
10 只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。
【本会注释】
善行。保罗指出了真宗教内在和外在的特性。最有价值和吸引人的装饰乃是“善行”。只有这样的装饰才能给妇女带来完全的满足，就是真正受人敬爱和尊重。任何华丽的衣裳都不能遮盖可厌的性情，即缺乏“善行”的污点。
敬上帝。这些妇女藉着参加礼拜公开承认效忠她们所敬拜的上帝。口头上承认基督教的信仰，却穿着奢侈而不合宜衣服乃是一种伪善。
11 女人要沉静学道，一味的顺服。
【本会注释】
沉静。鉴于当时妇女普遍缺乏个人和公共的权利，保罗认为有必要对教会提出这样的忠告。任何严重背离社会惯例的做法都会给教会带来批评。基督徒要避免被人视为恶的事(帖前5：22)。见林前14：34注释。
一味的顺服。就是不自作主张。参弗5：22;多2：5;彼前3：1，2。
12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。
【本会注释】
圣经劝基督徒凡事都要规规矩矩按着次序行(林前14：40)。在保罗的时代，社会惯例要求妇女保持低调。所以如果女信徒当众讲道，抛头露面，就违背了圣经的这些吩咐，使上帝的圣工受到非难。见林前11：5-16注释。
13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃;
【本会注释】
因为。保罗在这里说明了他有关男女关系之勉言的理由。
亚当。在罪恶侵入以后夏娃要顺服亚当，这绝不是她的耻辱，而是要带来和谐与她最满足的幸福。男人既是家庭的头，他也自然就是教会团体中领导。
14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
【本会注释】
不是亚当被引诱。受恶者诱惑的是夏娃(创3：13;林后11：3注释)。亚当犯罪完全是明知故犯的。他因爱夏娃而自愿选择与她分享犯罪的后果(创3：17)。
女人被引诱。使徒提出要女人顺服的第二条理由是：当夏娃想要自作主张时，她就上当受骗了。罪是无法解释的。为什么夏娃明知上帝的命令还会受骗，这是人的智力所无法理解的。因为这个悲剧，保罗认为更有理由劝妇女不要想“辖管男人”了。
15 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
【本会注释】
若。不论男女，若要得救，就必须坚持当初引他们归向基督的信心，始终不渝。得救是瞬间之事，但它必须藉着每天顺服上帝对每个人的计划和旨意而坚持下来。
爱心。爱心是真实信心的结果(见林前13：1注释)。爱心不求“辖管”(提前2：12)，也不会疏忽作一个忠实母亲和妻子的崇高职责。
圣洁。完全献身的生活也是真实信心的结果。这种生活会在凡事上顺服，以实行上帝的旨意(见腓3：7，8注释)。圣洁的妇女会发现按照上帝的安排作一个母亲，比争取权力“辖管男人”有更大的乐趣。
自守。见第9节注释。保罗所呼吁的，是明白事理，谨慎自己操守的女子。
在生产上。在养育孩子的安排上，上帝赋予女性极大的荣誉和特权。当妇女致力于忠实履行主的托付，缔造一个幸福有序的家庭时，她不仅会受到丈夫和儿女的称赞，也会得到上帝的悦纳。得救离不开每天履行生活的职责。放弃或疏忽上帝所安排的职责去从事其他的活动会导致不幸和损失。保罗劝勉所有的妇女履行自己作忠实母亲的职责，承认上帝指定男子在家庭和教会里所担负的领导责任。上帝已经赐给男人和女人特定的资格来履行各自的职责。当他们怀着仁爱，献身和忠实服务的精神来履行各自的职责时，他们都能从中获得最大的幸福。
得救。女人在引进罪恶的事上起了主要的作用。 她现在又处于服从的地位上。但这丝毫不影响她得救的机会。男人和女人同样需要上帝的怜悯和拯救的能力。
提摩太前书3章
提要：1.监督，执事及其妻子的资格。14.保罗给提摩太写这些话的目的。15.关于教会和其中所教导和信奉的伟大真理。
1 “人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。
【本会注释】
监督。或“主教”。见徒11：30;20：28注释。在使徒时代，监督的职责和长老是一样的。关于主教制的历史发展，见《SDA圣经注释》卷六25，38页。
善。kalos.极好的，值得称道的。
这话是可信的。pistos.或“可靠的”。有的注释家认为本句是上一章有关妇女顺服之教训的总结。但它既可指前面的话，也可指后面的话。两种解释都值得考虑。
2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导;
【本会注释】
必须。一个基督教领袖必须模范地实行他所信奉的原则，才能使他人相信其信息的价值。水流不会高过它的源头。会众一般也不会高过他们的领袖。
无可指责。在下列的道德规范方面，一个教会的领袖必须是无可指责的。他必须证明自己的道德价值。
一个妇人。有以下各种解释：一，所有的传道人都必须结婚。二，严格禁止多配偶者和纳妾者担任传道人。三，离异者不可担任监督。四，传道人丧偶后不得再婚。
关于第一种解释，有人认为这与保罗倡导独身的言论不符(林前7：7，8)。但主张第一种解释的人指出，保罗关于婚姻的言论必须根据具体的语境来理解。他说这样的话是因为“现今的艰难”(林前7：26，28)。保罗并没有贬低家庭的神圣价值。正如保罗自己所宣称的，丈夫或妻子的陪伴是上帝所安排增进双方在属灵上成长的途径(见弗5：22-33;提前4：3;来13：4注释)。保罗在有关监督的勉言中无疑包括这一点。因为一个已婚的人更容易理解教会家庭中众多的问题。保罗在这里肯定是谴责教牧人员的硬性独身。这是毫无疑问的。
第二种解释可能部分反映了保罗的想法。因为他始终谴责两性关系的混乱。在多配偶制为东方的社会所接受，纳妾的现象在希腊人中盛行的时代，基督徒应该不受污染，体现更好的生活方式。如果一般的教友疏忽了这一点，他虽然会受到非难，但可能会得到原谅。可是教会的领袖若不能实行最高的道德标准，他就丧失了担任领导地位的资格。保罗可能强调任命一个道德记录不良的人担任监督或长老的危险。
赞成第三种解释的人指出，就像犹太人认可最琐碎理由的离婚(见太5：32注释)，一些早期的基督徒也认可奸淫之外理由的离婚(见太10：8，9注释)。一个监督不论为什么理由离婚，都会危害他属灵领袖的身份。
多世纪以来，许多人支持第四种解释。他们主张把这句话译为“只结婚一次”。但有人认为原文并不一定指监督只可结婚一次，而是说他“只作一个妇人的丈夫”，不能同时拥有两个或两个以上的妻子。有人还指出，圣经中没有什么地方谴责第一个配偶死亡后的再婚，或这样做有害于属灵领袖的职责。最后，反对这种观点的人还注意到，倡导独身和其他极端禁欲做法的人强烈地赞成这种解释。
但有一点是清楚的。监督的婚姻生活上不可留有污点，以便他能作羊群的榜样。
节制。nephalios. “戒酒者”，“清醒”。在古典作品中该词指无酒之餐或献给异教之神的奠祭。
自守。sophron.“谨慎”，“心智健全”，“自制”。教会永远需要这样的领导人，来抵制狂热，并在危急关头担负起领导责任
端正。kosmios.“好行为”。见提前2：9注释。
乐意接待远人。见罗12：13注释。监督应该无私地关照来访的基督徒同道。
善于教导。didaktikos.上帝的工人必须乐意受教并善于把圣经的真理教导别人，遵循那大教师的榜样。
3 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财;
【本会注释】
不因酒滋事。或“不酗酒”。长老不可让人指控醉酒闹事和寻欢作乐(参提前3：8注释;参提前5：23)。他们比教会里的其他人更应成为自制的楷模。
不打人。即不好斗，不爱争吵。劝人和睦是每一个教会领袖的基本品质。有的文本后面还有“不贪不义之财”。
温和。epieikes.“耐心”，“有理性”(见雅3：17注释)。
不争竞。“不打架”，“劝解”。
不贪财。直译是“不贪银子”。加略人犹大和行邪术之西门的事例说明了贪财给教会的工作所带来的危害(见约12：1-6;徒8：14-23)。
4 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(或作：端端庄庄的使儿女顺服)。
【本会注释】
管理。proistemi.一个人如果不能管好小事，他就管不好组成教会团体的众多家庭(见第5节)。
家。oikos.指家庭。
使儿女凡事端庄顺服。传道人的儿女必须表现出顺服和尊重他们的父母。大祭司以利之子的悲剧，说明了他这个作父亲的误用了爱心，未能管好自己的家庭(见撒上2：12，27)。。
端庄。semnotes.见提前2：2注释。
5 人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢?
6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。
【本会注释】
初入教的。直译是“新栽种的”。圣经并没有规定担任教会圣职的最低年龄，只要求他们在属灵上要成熟。
自高自大。骄傲自大会模糊人的判断力。
魔鬼所受的刑罚。可理解为一，新入教的人将受到魔鬼因骄傲而在天上发动叛乱后所招致的惩罚(见结28：12-17注释)。二，“控告我们弟兄”(见启12：10;伯1：6;2：4，5)的魔鬼自己带给骄傲者的惩罚。反对后一种看法的人指出，圣经从来没有说惩罚是魔鬼的任务。惩罚乃是上帝的事。魔鬼在天上所受的惩罚(启12：7-9)也必落在那些让骄傲控制头脑的人身上。
7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
【本会注释】
必须。见第2节注释。
好名声。监督在社会上的名声必须是最好的，能受到教外人士的充分信任和尊重(见林后6：5注释)。教会的领袖如果像教外人士普遍表现的那样缺乏真诚，就会使基督教失去吸引力。
毁谤。指来自教内信徒和不信者的严厉批评和责怪。当一个传道人的影响因社会的严厉批评而遭到毁损时，必然会导致灰心和失望，并进一步削弱他的作用。
魔鬼。见太4：1注释。一个失去信徒和教外人士尊重的传道人至少已落在魔鬼的一个“网罗”里，而且会继续堕落，除非他内心发生根本的变化。
8 作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财;
【本会注释】
执事。见可9：35注释。关于执事职务的历史演变，见《SDA圣经注释》卷六25，26页。
也是如此。与监督或传道人一样，对执事的职务也有所要求。
端庄。semnos.“值得尊重”，“有尊严”。相关的名词见提前2：2注释。
不一口两舌。即不对某人如此说，而对另一个人说相反的话。每一个教会职员都应该劝人和睦，而不要传播谣言，制造麻烦。班扬可能据此而给《天路历程》的一个人物起名叫“两舌”。
酒。oinos.不论新酒还是陈酒。有人认为保罗这里所指的是未发过酵的葡萄汁，否则就与他关于不要玷污身体的言论相矛盾(见林前6：19;10：31注释)，并且违背圣经关于不要喝酒的一般教训了(见箴20：1;23：29-32;约2：9注释)。也有人认为保罗在这里允许适度的饮酒。他们说，如果保罗所指的是葡萄汁，就不需要警告执事不要“好喝酒”，也不必禁止长老们喝酒了。这个句子是有一些难。见申14：26注释;参提前5：23注释。
不贪不义之财。基督徒绝不可乘人之危，即使这样做没有违背任何特定的法律。此外，他也不可利用职务之便间接地谋取私利。金钱不应成为他人生的主要目标。
9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。
【本会注释】
清洁的良心。见提前1：15。执事非但不能有第8节所说的失败，而且要在日常生活中模范地表现基督教信仰的原则。忠心的执事能问心无愧地站在上帝和世人面前
真道。就是基督教的全部道理。执事不但要熟悉圣经，而且要表现圣经的原则。
奥秘。关于保罗使用该词的意义，见罗11：25注释。
10 这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。
【本会注释】
执事不要草率任命。为求稳妥起见，保罗主张先要对候选人的各方面生活进行调查，然后再把他放在执事的负责岗位上，尽管这个职位要比监督低(见2-7节)，也要如此。保罗特别反对把教会职务的任命当作对信心软弱，漫不经心者的一种鼓励，希望藉此刺激他们热心和虔诚起来。
11 女执事(原文作女人)也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。
【本会注释】
女执事。gunaikes.“女人”或“妻子”。不清楚保罗所指的是女执事，还是执事的妻子。
端庄。见第8节注释。
不说谗言。diaboloi.见太4：1注释。
有节制。nsphalioi.即“不喝酒”(见第2节注释)。
忠心。即在所托付的事上忠实可靠。可能是指在周济穷人的事务上忠实。
12 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。
【本会注释】
一个妇人。见第2节注释。
儿女。见第4节注释。安排妥善的崇高的家庭生活准则既适用于监督，也适用于执事。宗教如果不在家庭中发挥效应，就没有什么价值。
13 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
【本会注释】
善作执事的。diakoneo.见徒6：1注释。保罗现在总结1-12节的内容，对所有在各自岗位上忠心尽职的人进行鼓励，不论是监督，长老，执事，还是女执事。尽管此时diakonos(执事)一词开始有了专门的意义，它仍能泛指在任何岗位上为教会服务的人。保罗虽然身为使徒，但仍经常称自己(见林前3：5;林后3：6;6：4;11：23;弗3：7;西1：23)和以弗所教会的牧人提摩太(见提前4：6)为执事(diakonoi，diakoneo的复数形式)。
得到。peripoieo.“获得”，“保存”。见弗1：14注释。忠心的侍奉会带来更大的能力，以便在将来进行更忠心的服务。
地步。bathmos.“台阶”，“门槛”，指“等级”，“社会地位”。教会工作效果的增强证明她与上帝的关系更加密切了，她在社会中也更受尊重了。保罗并没有把履行教会的职责当作个人得救的手段，或者以在地上的忠心尽责来赚取在永生中的更高地位。
真道。就是以基督为中心的基督教信仰。
胆量。parresia.见徒4：13注释。保罗经常用该词描述所有的教会成员都应坚信福音计划的成功，以及他们个人因信与基督保持生命的联络而能取得的成就(见弗3：12;腓1：20;来3：6;4：16;10：19，35)。当一个教会的职员与基督保持联络时，工作中和个人所遇到的任何问题都不能使他灰心。做好所指定的每一件工作会给他带来平安和信心，预备他应付将来所遇到更大的困难。
14 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。
【本会注释】
据我们所知，这个愿望从未实现。
15 倘若我耽延日久，你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。
【本会注释】
家。见弗2：19;提前3：4注释。在基督徒尚无教会建筑的时代(见《SDA圣经注释》卷七18页)，信徒一想到上帝在他们心中、在他们中间，就信心百倍。一个建筑不能代表“永生上帝”，但一个悔改的基督徒却能。所以上帝的教会本来就是包括所有悔改信徒的属灵团体，不论他们在一个房间里崇拜，还是相隔遥远。
当怎样行。anastrepho.保罗指教提摩太当如何管理地方教会，特别是对领导成员提出了崇高的道德要求。当提摩太遇到所有的教会所共有的问题时，他就能从保罗的书信中找到策略和办法。
永生上帝。敬拜“永生上帝”需要有活泼的信心，就是每天承认上帝旨意的运作。只有当基督徒热情地致力于福音工作的推展时，他们才会成为永生上帝的居所。
柱石。见加2：9注释。真正的基督徒乃是上帝恩典能力和智慧旨意的见证。如果他们没有充分地与上帝的计划合作，在人身上恢复上帝的形象，地球复兴的日子就不可避免地会推迟(见《天路》69页)。如果没有上帝的旨意和能力运行在自称为祂子民的人身上，撒但的指控就会显得有理了(见伯1：9注释;《先祖与先知》42页)。所以保罗劝教会的成员要在生活上反映他们所信奉的真理原则。
根基。edraioma.“支柱”，“基石”。由赎民所组成的教会积极致力于在人身上恢复“创造主的形象”(见《教育论》15页)，这是无限丰富之“真理”的主要表现。单单信奉真理的原则还是不够的，还必须在生活中反映出来(见约8：32注释)。
16 大哉，敬虔的奥秘!无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义(或作：在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
【本会注释】
敬虔的。见提前2：2注释。上帝的恩典在人的生命中战胜罪恶的势力，将永远是惊讶和感谢的理由。
奥秘。见提前3：9;见罗11：25注释。“敬虔的奥秘”(提前3：15)是一切盼望的基础和一切安慰的泉源。
无人不以为然。即“众所周知”。许多注释家认为本节是早期教会一首著名的赞美诗。
上帝。有文本为“祂”。这里显然指耶稣。上帝的奥秘藉着祂彰显出来。
在肉身。耶稣基督虽拥有“上帝本性的一切丰盛”(西2：9)，却自愿放弃祂在天上的特权(见腓2：5-8注释)，住到世人中间，取了人的身体。关于基督的人性，见《SDA圣经注释》卷五917页。
显现。见约1：14注释。
被圣灵。或“在灵里”，即有关属灵的事。基督抱着完全顺服上帝旨意的精神面对人生。正是这种态度使祂摆脱罪恶。基督来作人的替身。祂的人生记录证明上帝的要求和审判是完全公义的。
称义。dikaioo.关于基督是那“义者”，见徒7：52注释。基督因无罪而被称为义(见约8：46注释)。当人类寻求基督所赐的义时，他们也会被称为义(见罗4：25注释)。
被天使看见。天使目睹了基督地上生活的每一个阶段，从降生到复活，升天。他们是祂完美无私品格的见证者(见太4：11;路2：9-15;22：43;来1：6)。
被传于外邦。指上帝亲自委派使徒所前往的各国(见太28：18-20;徒1：8)。
被世人信服。保罗这里按时间顺序追溯基督使命的成功，从道成肉身到被诚心的人所接纳。保罗就是这样证实福音迅传遍了当时的已知世界(见西1：23注释。
被接在。analambano.该词也用来描写耶稣升天的场面(可16：19;徒1：2，11，22)。
荣耀里。指耶稣升天时被迎接到荣耀之中。
