尼希米记11章
1百姓的首领住在耶路撒冷;其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。
2凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。
3以色列人、祭司、利未人、尼提宁和所罗门仆人的后裔，都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面，
4其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是示法提雅的儿子，示法提雅是玛勒列的儿子。
5又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子，谷何西是哈赛雅的儿子，哈赛雅是亚大雅的儿子，亚大雅是约雅立的儿子，约雅立是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是示罗尼的儿子。
6住在耶路撒冷法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。
7便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子，约叶是毗大雅的儿子，毗大雅是哥赖雅的儿子，哥赖雅是玛西雅的儿子，玛西雅是以铁的儿子，以铁是耶筛亚的儿子。
8其次有迦拜、撒来的子孙共九百二十八名。
9细基利的儿子约珥是他们的长官，哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。
10祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅，
11还有管理 神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子。
12还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名。又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子，毗拉利是暗洗的儿子，暗洗是撒迦利亚的儿子，撒迦利亚是巴施户珥的儿子，巴施户珥是玛基雅的儿子。
13还有他的弟兄作族长的，二百四十二名。又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子，亚哈赛是米实利末的儿子，米实利末是音麦的儿子。
14还有他们弟兄大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。
15利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子，押利甘是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是布尼的儿子。
16又有利未人的族长沙比太和约撒拔，管理 神殿的外事。
17祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子。又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子，加拉是耶杜顿的儿子。
18在圣城的利未人共二百八十四名。
19守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。
20其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。
21尼提宁却住在俄斐勒，西哈和基斯帕管理他们。
22在耶路撒冷，利未人的长官，管理 神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米迦的儿子。
23王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。
24犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅，辅助王办理犹大民的事。
25至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村，底本和属底本的乡村，叶甲薛和属叶甲薛的村庄，
26耶书亚、摩拉大、伯帕列、
27哈萨书亚、别是巴和属别是巴的乡村，
28洗革拉、米哥拿和属米哥拿的乡村，
29音临门、琐拉、耶末、
30撒挪亚、亚杜兰和属这两处的村庄，拉吉和属拉吉的田地，亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方，是从别是巴直到欣嫩谷。
31便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村，
32亚拿突、挪伯、亚难雅、
33夏琐、拉玛、基他音、
34哈叠、洗编、尼八拉、
35罗德、阿挪、匠人之谷。
36利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。
阿摩司书3章
1以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：
2“在地上万族中，我只认识你们;因此，我必追讨你们的一切罪孽。”
3二人若不同心，岂能同行呢?
4狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢?少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢?
5若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢?网罗若无所得，岂能从地上翻起呢?
6城中若吹角，百姓岂不惊恐呢?灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗?
7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
8狮子吼叫，谁不惧怕呢?主耶和华发命，谁能不说预言呢?
9要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：“你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。
10“那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。”这是耶和华说的。
11所以主耶和华如此说：“敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。”
12耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”
13主耶和华万军之 神说：“当听这话，警戒雅各家!
14我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪;坛角必被砍下，坠落于地。
15我要拆毁过冬和过夏的房屋;象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。”这是耶和华说的。
提摩太前书6章
1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得 神的名和道理被人亵渎。
2仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服事他，因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人、劝勉人。
3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，
4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
6然而，敬虔加上知足的心便是大利了，
7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，
8只要有衣有食，就当知足。
9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
10贪财是万恶之根!有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
11但你这属 神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。
13我在叫万物生活的 神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：
14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
15到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，
16就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们!
17你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。
18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人(注：“供给”或作“体贴”)，
19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
20提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
21已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。
尼希米记11章
提要： 1 首领，志愿者和抽签决定的十分之一人，住在耶路撒冷。3 他们的名单。20 居住在其他城镇的人。
1 百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。
【本会注释】
住在耶路撒冷。本文继续描写尼7:4的故事，记录尼希米为让百姓重新定居耶路撒冷所采取的措施。贵族和支派的首领已经住在耶路撒冷(见尼2:16;5:17)。这方面的人数不可能再增加了。所以尼希米认为必须从其他阶层的人中征集首都新的居民。
掣签。古代犹太人经常以掣签来决定人似乎无法判断的事，认为“定事由耶和华”(箴16:33)。在上帝子民的历史中，根据神的旨意，曾用掣签来挑选人员(书7:16-18;撒上10:19-21)，分配土地(民26:55,56)，以及决定各组履行职责的顺序(代上24:5;25:8)。
圣城。这个名称还出现在赛48:2;赛52:1;但9:24和珥3:17的预言中，但这里是第一次用在历史记录中。以后用得越来越多(见太4:5;27:53;启11:2;等)，直到后来有了阿拉伯名称el-Quds“圣(地)”。这个正式名称一直保留到现在。
2 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。
【本会注释】
除了那些服从抽签的决定，认为自己有责任迁往耶路撒冷的人以外，还有一些志愿者举家移居该城。他们的同胞为他们的爱国精神求上帝赐福给他们。
3 以色列人、祭司、利未人、尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面：
【本会注释】
以色列人。所有支派的通称，除利未人以外。依据代上9:3，这些回归的人中有以色列两个大支派的人：玛拿西支派和以法莲支派。和其他的名册一样，公民分为不同的阶层。非神职人员排在神职人员前面。
本省的首领。即波斯帝国犹大省。在作者心目中，本省的首领与住在巴比伦或帝国其他地区的犹太人家长是不同的。
在耶路撒冷的。住在耶路撒冷的不单单是犹大支派和便雅悯支派，还有许多利未人(第10-19节)，也许还有玛拿西人和以法莲人(代上9:3)，以及不属于任何支派的尼提宁人(尼11:12)。还可能有其他支派的代表。但主要是犹大支派和便雅悯支派的人，所以只提到他们。代上9章相应的耶路撒冷居民名单，可能基于后来的统计，因为其总数略高于尼11章。
4 其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是亚玛利雅的儿子;亚玛利雅是示法提雅的儿子;示法提雅是玛勒列的儿子。
【本会注释】
在代上9:4里，亚他雅拼为乌太。这里亚他雅的祖先和代上9章不同，除犹大的儿子法勒斯以外。两份名单可能都省略了许多名字。两位作者在他们的族谱上没有选择一样的名字。
5 又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子;谷何西是哈赛雅的儿子;哈赛雅是亚大雅的儿子;亚大雅是约雅立的儿子;约雅立是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是示罗尼的儿子。
【本会注释】
示罗尼的儿子。意为 “示拉的后代”。示拉是犹大的第三个儿子，“示拉族”之父(民26:20)。
6 住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。
【本会注释】
犹大支派的武装战士有468人，约为便雅悯支派928人的一半(第8节)。犹大的城邑位于耶路撒冷以南，可能不像便雅悯人那样感到加强首都防御的重要性。便雅悯人住在撒玛利亚边界真正危险的地区。
7 便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子;约叶是毗大雅的儿子;毗大雅是哥赖雅的儿子;哥赖雅是玛西雅的儿子;玛西雅是以铁的儿子;以铁是耶筛亚的儿子。
【本会注释】
参代上9:7。族谱的其他名字有不同，原因可能与第4节相同。
8 其次有迦拜、撒来的子孙，共九百二十八名。
【本会注释】
代上9:9的统计有956人。在两次统计之间，便雅悯人在耶路撒冷的显然增加得不多。相比之下，犹大支派在耶路撒冷的人数则从468人增加到690人。其部分原因是犹大的第五儿子谢拉的后代住进了耶路撒冷(代上9:6)。
9 细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。
10 祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅;
【本会注释】
据代上9:10，这里的三个名字属于三个不同的祭司家族。希伯来语ben(“的儿子”)可能是抄错了。耶大雅和约雅立属于两个主要的祭司家族，经常一同提到(代上24:7;尼12:19;等)。雅斤是一个名气较小的祭司家族，可能是大卫时代第二十一班祭司首领的后裔(代上24:17)。
11 还有管理上帝殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子;希勒家是米书兰的儿子;米书兰是撒督的儿子;撒督是米拉约的儿子;米拉约是亚希突的儿子。
【本会注释】
西莱雅。西莱雅是大祭司的家族(尼10:2;12:1,12)。其祖先可能就是被尼布甲尼撒俘掳的大祭司(王下25:18-21)。
希勒家的儿子。圣经经常用“儿子”代表“孙子”(见拉7:1;见代上2:7注释)。
管理上帝殿的。指大祭司，虽然没有提他的名字。在尼希米的时代，以利亚实任大祭司(见尼12:10;13:4)，但这里只提他先辈的名字。
12 还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名;又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子;毗拉利是暗洗的儿子;暗洗是撒迦利亚的儿子;撒迦利亚是巴施户珥的儿子;巴施户珥是玛基雅的儿子。
【本会注释】
指一般祭司。据第12-14节，共有1,192名祭司住在耶路撒冷。在4,289名随所罗巴伯回来的祭司中，以及后来随以斯拉回来的其他祭司中(尼8:24;等)，只有三分之一到四分之一住在耶路撒冷。在代上9章的人口统计中，耶路撒冷的祭司已达1,760人(代上9:13)。
13 还有他的弟兄作族长的，二百四十二名;又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子;亚哈赛是米实利末的儿子;米实利末是音麦的儿子。
14 还有他们弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。
【本会注释】
哈基多琳。希伯来语是haggedolim。有文本为“大能者的勇士之一”。
15 利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子;押利甘是哈沙比雅的儿子;哈沙比雅是布尼的儿子。
16 又有利未人的族长沙比太和约撒拔管理上帝殿的外事。
【本会注释】
这里提到的三位利未人负责圣殿的后勤和财务。尼8:7;12:34,42也提到他们为杰出的利未人(见代上26:29)。
17 祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子;撒底是亚萨的儿子;又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子;加拉是耶杜顿的儿子。
18 在圣城的利未人共二百八十四名。
【本会注释】
与1,192位祭司相比，利未人只有区区284人。就像《以斯拉记》中一样(见拉2:40注释)。
19 守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。
【本会注释】
他们的名字见拉2:42。
20 其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。
21 尼提宁却住在俄斐勒;西哈和基斯帕管理他们。
【本会注释】
关于尼提宁人，见拉2:43注释;关于住在俄斐勒的人，见尼3:26。
22 在耶路撒冷、利未人的长官，管理上帝殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子;哈沙比雅是玛他尼的儿子;玛他尼是米迦的儿子。
【本会注释】
乌西是圣殿唱诗班的负责人。如同在第15,16节提到有人“管理神殿的外事”一样，圣殿的内务是由乌西管理的。他还参加了城墙的奉献典礼(尼12:42)。
23 王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。
【本会注释】
不是安排利未人工作的大卫的命令，(代上25章)，而是波斯王亚达薛西一世的命令。他从国库中拨款供养利未歌手。这种特殊的待遇可能是因为利未唱诗班要 “为王和王众子的寿命”祈祷(拉6:10)。从巴比伦回来的少数利未歌手要在圣殿长期供职。
24 犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅辅助王办理犹大民的事。
【本会注释】
毗他希雅的职务类似于以斯拉(见拉7:12注释)。作为波斯朝廷和犹大之间的协调者，他可能是负责联络工作的特使。
25 至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村;底本和属底本的乡村;叶甲薛和属叶甲薛的村庄;
【本会注释】
村庄。尼希米现在从耶路撒冷的城市人口，转到列举犹大省的各个城镇。这份目录使我们能够比较准确地绘制尼希米时代的犹大地图。然而这里的名单并不完整，因为拉2:20-34和尼3章所提到回归后住着犹太人一些城市没有列出。
基列亚巴。是希伯伦的原名(士1:10)，显然得名于其建造者亚巴。他是亚衲族人(书14:15;15:13;21:11)。有趣的是被掳回归后它恢复了古名。
底本。据认为是底摩拿的另一种拼法，在书15:21-26里被列在南部的城市中。若是这样，那就是亚罗珥附近，现名阿尔拉拉(`Ar`arah)，在贝尔谢巴东南约7.4公里处。但底本位置尚未确定。
叶甲薛。似乎与甲薛一样位于犹大最南端。未确定位置。
26 耶书亚、摩拉大、伯帕列、
【本会注释】
耶书亚。现名泰勒萨西(Tell es-Sa`si)，在贝尔谢巴东北偏东13.6公里。
摩拉大。可能在泰勒米勒赫(Tell elt-Milh )，在贝尔谢巴东南约16公里。
伯帕列。可能在贝尔谢巴附近，但未确定(见书15:27)。
27 哈萨书亚、别是巴，和属别是巴的乡村;
【本会注释】
哈萨书亚是贝尔谢巴附近的另一个地方，尚未确定位置(书15:28)。该地名意为“狐狸之村”。
28 洗革拉、米哥拿，和属米哥拿的乡村;
【本会注释】
洗革拉。系迦特王亚吉赠送给大卫(撒上27:6)，不久后被亚玛力人夺去(撒上30:1)。可能位于泰勒库威尔福赫(Tell el-Khuweilfeh )，在贝尔谢巴以北约16公里。
米哥拿。不清楚在何处。
29 音临门、琐拉、耶末、
【本会注释】
音临门。现名希尔拜乌姆拉马明(Khirbert Umm er-Ramam?n)，在贝尔谢巴以北12.8公里。
琐拉。现名萨拉(Sar`ah)，在耶路撒冷以西约24公里。
耶末。现名希尔拜雅穆克(Khirbet Yarm?k)，在伯利恒以约22.4公里。
30 撒挪亚、亚杜兰，和属这两处的村庄;拉吉和属拉吉的田地;亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。
【本会注释】
撒挪亚。现名希尔拜扎努(Khirbet Zan?`)，在耶末东北3.2公里处。
亚杜兰。现名泰勒谢赫马德库尔(Tell esh-Sheikh Madhk?r)，在希伯伦西北16公里。
拉吉。现名泰勒杜威尔(Tell ed-Duweir)，在希伯伦西北约25.6公里。1932-1938年间，在J.L.斯塔基的指导下，那里曾出土重要文物(见本书卷一125页)。
亚西加。现名泰勒扎卡利亚(Tell ez-Zakariyeh)，在耶路撒冷西南约十八英里。它和亚杜兰和拉吉一样，都是罗波安所修筑的(代下11:9)。亚西加和拉吉是耶路撒冷陷落以前最后落入尼布甲尼撒手中的城市(耶34:7)。
从别是巴直到欣嫩谷。这里实际上提到了原来犹大支派最南和最北的地区，相隔约64公里。欣嫩谷位于耶路撒冷正南面。参类似的说法“从但到别是巴”(见士20:1注释)。
31 便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村。
【本会注释】
直译为“从迦巴(到)密抹”。迦巴现名杰巴(Jeba`)，在耶路撒冷东北偏北11.2公里;密抹现名穆赫马斯(Mukhmas)，在迦巴东北3.2公里处。
亚雅。现被确认为埃特泰勒(et-Tell)，在伯特利东南2.4公里，于1933-35年由法国考古队所发掘。尚未确定亚雅是否就是《约书亚记》七，八章的艾城(见本书卷二42页)。
伯特利。现名拜廷(Beit?n)，在耶路撒冷以北17.6公里。伯特利在以色列的历史中起重要的作用。雅各在那里在梦见通天的梯子(创28章)。在以色列王国期间，伯特利一直是耶罗波安一世所设立的两个背道的崇拜中心之一(王上12:28,29)。
32 亚拿突、挪伯、亚难雅、
【本会注释】
亚拿突。是利未人的城(书21:18)，耶利米的家乡(耶1:1;32:7)。现名为拉斯海鲁拜(Ras el-Kharru?beh)，位于耶路撒冷东北不到三英里。
挪伯。在扫罗的时代，这里的祭司曾惨遭多益屠杀(撒上22:18,19)。从耶路撒冷可以看到它(赛10:32)。有人认为它是橄榄山上的埃特托(et-T?r)。
亚难雅。可能就是伯大尼在《旧约》的名称，是橄榄山东坡上的一个城镇，基督在世时曾起重要作用。现名埃尔阿扎里耶(zar?yeh)
33 夏琐、拉玛、基他音、
【本会注释】
夏琐。现名希尔拜哈聚尔(Khirbet Hazz?r)，大约在耶路撒冷西北偏北6.4公里。
拉玛。可能是现在的埃尔拉姆(er-Ram)，在耶路撒冷西北6.4公里。
基他音。便亚悯的一个城镇子，位置尚未确定。
34 哈叠、洗编、尼八拉、
【本会注释】
哈第。现名埃尔哈迪斯(el-Had?theh)，在吕大东北4.8公里。
洗编。哈第附近，位置尚未确认。
尼八拉。现名拜特纳巴拉(Beit Nabala)，在哈第以北3.2公里。
35 罗德、阿挪、匠人之谷。
【本会注释】
吕大。现名卢德(Ludd)。在马加比时代十分重要(《马加比下》11:34)。后来叫迪奥斯波利斯。
阿挪。在代上8:12和罗德一起第一次提到。又见拉2:33。现为阿挪村，在吕大西北8公里。
匠人之谷。显然在拿挪和罗德附近，但位置尚未确定。
36 利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。
【本会注释】
显然有几班利未人原先是安排住在犹大的，现在迁到便雅悯。尼希米在人口调查时可能发现住在犹大的利未人太多。
阿摩司书3章
提要：1 上帝惩罚以色列人的必要性。9 宣布惩罚及其原因传扬。
1 以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：
【本会注释】
你们全家。指以色列十二个支派，上帝把他们“从埃及地领上来”，向他们显示了祂的大爱(见摩2:10)。但以下的谴责主要针对北方以色列王国。
当听耶和华攻击你们的话。这个说法出现在摩3、4、5章的开头，引出三个明确的信息，指出以色列的罪，并宣告因这些罪，上帝的惩罚即将临到。其中第一个信息把以色列带到上帝神圣的法庭之前，强调祂和祂的子民之间现存的疏远(见第3,10节)。关于这个信息的主旨，见第3节。
2 在地上万族中，我只认识你们;因此，我必追讨你们的一切罪孽。
【本会注释】
我只认识你们。圣经经常强调上帝与以色列人的特殊关系(见申4:7,20;14:2;撒下7:23;代上17:21;罗9:4,5)。当以色列作为一个民族，拒绝履行其崇高的特权，不接受自己的职责时，这种宠爱就从她身上，转移到上帝在世界的属灵之家──基督教会中(见本书35、36页)。我们藉着相信基督为个人的救主，获得属灵的新生，从而被带进上帝的家(见加3:26,29;约1:12,13;3:3;彼后1:4)。这样，我们就成为“上帝的儿女”(约壹3:1)，“和基督同作后嗣”(罗8:17)，接受恩典和一切家庭特权(见加4:6,7)。
追讨。由于以色列享有至高的特权和丰富的亮光，上帝会特别惩罚他们的罪孽。我们越清楚自己与上帝的属灵亲情，拒绝上帝的性质就越严重，越要承受这种行为的后果。不可滥用重大的特权，否则会遭受重大的惩罚(见路12:47,48)。上帝依然爱我们，所以祂尝试另外一个方法。惩罚乃是“奇异的事”，要在道德和灵性上纠正我们(见赛28:21)。
你们的一切罪孽。北方以色列王国的主要罪孽是背道(见摩3:14;4:4;5:4,5)。但本章所揭露特别招惹上帝斥责和惩罚的罪孽，是道德的极端败坏，贪婪和奢侈，结果是完全无视对于邻居的神圣责任，欺压穷人。最后一项罪恶一再引起严厉的责备(见摩2:6,7;4:1;5:11,12;8:5,6)。阿摩司强烈谴责达官贵人疏忽和滥用他们的财富和影响。他们本来应该用这些福分来治疗腐败和贫穷。
3 二人若不同心，岂能同行呢?
【本会注释】
二人若不 见摩2:4注释。这是三个信息中的第一个信息的主旨(见摩3:1注释)。
同心。直译为“有一个约会”。二人若不同心，就不能同行。同样，如果以色列人坚持自己的罪孽，就不能维持与上帝的关系(第2节)。七十士译本的翻译很有意思：“二人若不相识，岂能同行?”与上帝“同行”不是偶然之举，而是因固定关系而产生的持续习惯。这是同心合意的伴侣关系。二人若要同行，就必须方向一致。
4 狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢?少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢?
【本会注释】
先知在向同胞宣布惩罚之前，先用一些比喻来说明有果必有因，和有因必有果。狮子在准备扑向猎物的时候吼得最厉害。同样，当上帝通过先知发出声音的时候，可以确定祂快要惩罚祂的子民了(参摩1:2;3:8)。
5 若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢?网罗若无所得，岂能从地上翻起呢?
【本会注释】
机槛。“诱饵”或“鸟夹子”。可能是一张网，连着一个支棍，一旦触及，网就会落下，罩住鸟儿。
雀鸟岂能陷?若没有圈套，就捕捉不到鸟儿。同样，当罪人给自己安放罪恶的圈套时，他就躲不开惩罚的后果(见诗7:15,16;9:15;40:12;箴5:22)。
无所得。正如网罗不会在没有掠物的时候落下或收起，同样，先知也不会在罪人不该受罚的时候宣布上帝的惩罚。
6 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢?灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗?
【本会注释】
角。希伯来语是shophar“公羊的角”)，主要用来发信号(见本书卷三39页)。角声突然在一座城市中发出，会引起市民的恐慌。阿摩司的信息同样也引起了恐慌(见结33:2-5)。
灾祸。这里指灾难，痛苦和惩罚(见赛45:7;63:17注释)，把临近以色列的毁灭和它首都撒玛利亚的失陷，说成是来自上帝的。迫近的敌人只是祂的工具而已(赛10:5，见《先知与君王》291页)。圣经常把这类危机中的事件直接归因于上帝(见撒上18:10;王上22:19-23;伯1:6-12;赛45:7;见代下18:18注释)。
7 主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。
【本会注释】
主耶和华若。所有迫近以色列的灾祸都必来临，但是上帝要先通过先知警告百姓(见约13:19;14:29)。祂先藉着祂的先知警告他们，然后才降下惩罚，这表明了祂的仁慈。祂预言灾祸来临，是希望不至于到非得降下的地步。上帝在降灾给埃及之前，先通过摩西警告法老。在罗马人摧毁耶路撒冷之前，耶稣已经预言了这件事。我们现在也是如此。在基督复临毁灭世界之前，上帝已经通过祂圣经的预言向我们提供了充足的教训(见《善恶之争》594、598页;《证言》卷七14页)。
尽管以色列“嘱咐先知说，不要说预言”(摩2:12)，上帝仍宣布祂将继续向祂所拣选的使者显示祂的旨意。
祂的仆人。他们不仅是“祂的仆人”，而且是祂可以推心置腹的密友。这是上帝给予先知的极大荣誉
8 狮子吼叫，谁不惧怕呢?主耶和华发命，谁能不说预言呢?
【本会注释】
狮子的吼叫给人和牲口带来恐惧，上帝的话也会在先知身上产生这样的效果，使他不得不说(见耶1:7;20:9;徒4:19,20;林前9:16)。
9 要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。
【本会注释】
传扬。直译是“使听”或“宣布”。阿摩司召唤外邦人观察以色列的罪孽，特别提到了住在非利士的(以亚实突为代表)和埃及“宫殿”或“要塞”中的人(见何7:11;12:1)。以色列当时正向他们求助。七十士译本以“亚述人”代替“亚实突”。
你们要聚集。因为以色列的首都撒玛利亚，建造在山谷或低地中的一个山上，周围又群山环绕，先知用象征的语言呼吁观众聚集在周围，观察城里的“扰乱”和压迫。七十士译本以“许多奇事”来代替“大的扰乱”，暗示发生在撒玛利亚的事情令外邦人十分惊奇。
欺压的事。即“压迫”或“勒索”。
10 那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。
【本会注释】
撒玛利亚人，乃至于所有的以色列人，已经放弃了作为社会根基的公正(见赛59:9,12-15;耶4:22)。罪恶所导致的道德和属灵的盲目，让罪人非但不行善行，而且不知道何为善。参何4:6。
11 所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。
【本会注释】
可能指不止一次攻击以色列，围攻撒玛利亚的亚述国王撒缦以色(见王下17:3-6;18:9-12)，也可能指他的继位者撒珥根。他宣称攻下了这座城，掳走了居民(见本书卷二62、85页)。
12 耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”
【本会注释】
牧人怎样。上帝的惩罚十分充分。除了少数余民，所有的以色列人都将卷入。牧羊人阿摩司(见摩1:1;7:14注释)用这个比喻是很自然的。
抢回。直译为“夺回”或“拯救”。
13 主耶和华万军之上帝说：当听这话，警戒雅各家。
【本会注释】
主耶和华万军之上帝。这是旧约圣经中唯一一次出现的全称(见耶7:3注释;又见本书卷一170-173页)。
当听这话。这些话可能是对已经应邀目睹以色列罪孽的外邦人说的(第9节)，吩咐他们观望以色列的惩罚。
14 我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪;坛角必被砍下，坠落于地。
【本会注释】
我讨以色列罪。即惩罚(见诗8:4;59:5)。
伯特利祭坛。这样的称呼可能因为耶罗波安一世先在那里设立了背道的祭坛，再由其他人仿效(见王上12:26-33)。
坛角。指祭坛的四角(见出27:2;29:12;利16:18)。先知在这里预言拜偶像的器具将与拜偶像的人一同毁灭。
15 我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭;高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。
【本会注释】
过冬和过夏的房屋。见耶36:22注释。
象牙的房屋。考古学证明，当时许多富人的房屋镶嵌着象牙(见王上22:39注释，和本书225页插图)。
高大的房屋。或“许多房屋”。
提摩太前书6章
提要：1.仆人的责任。3.不要与标新立异的教师来往。10.贪财是万恶之根。11.提摩太需要逃避什么，追求什么。17.对富人的劝戒。20. 要保持信仰的纯正，躲避世俗的虚谈。
1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得上帝的名和道理被人亵渎。
【本会注释】
在轭下。即在法律上属于他的主人。我们的主自己就曾拒绝裁决民事案件，强行干预既定的社会秩序(路12：14)。
仆人。douloi.“奴隶”(见约8：34;弗6：5注释)。奴隶是罗马社会的组成部分。在这个阶层中有许多人最早接受了基督教。但基督教既接纳奴隶，也接纳奴隶主。保罗有关基督教中主人和仆人的勉言，见弗6：5-9;西3：22-4：1注释。
配受十分的恭敬。参弗6：5注释。
上帝的名。指上帝的位格和权威。在希伯来语和希腊语中，人的“名”通常是指他的特征和他的品格。他所叫的名字反映了他的一切特征和内在品格。
道理。见提前4：6，16;5：17注释。基督教如果不能改变人的品德，在人心中植入超越一切属世沮丧的盼望，它就只能是一般的哲学理论而已。所以，福音“道理”的价值取决于信徒生活中所培养的品格。
被人亵渎。如果当时地上的基督教传道士刻意抨击罗马法律所允许的奴隶制，就会使基督教显得是违背法律和秩序的，结果就酿成动乱和流血，使上帝和福音被人亵渎。
2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他;更要加意服事他;因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。
【本会注释】
轻看。保罗认为，既然异教的“主人”也“配受十分的恭敬”，“信道的主人”更要得到如何的尊敬呢?
服事他。因为这些奴隶是基督徒，他们身上就负有更大的责任。异教的主人和奴隶要从基督教在悔改的奴隶身上所产生的诚实和恭敬上看出区别来。如果信基督教和奴隶所表现的恭敬比不上非基督徒，人们就自然认为福音比不上异教。这样就使有效的传道工作无法进行或异常困难。，
服事之益处。指信主的主人将从基督徒奴隶的服务中得到益处。
以此。保罗指他关于罗马帝国中奴隶地位的勉言。
3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，
【本会注释】
传异教。显然在以弗所有一些教师认为，悔改的奴隶既藉着基督脱离了罪恶，他也就摆脱了服侍地上主人的义务。这种教训在新诞生的教会中产生了可怕的后果，遭到了使徒的严厉批评。
我们主耶稣基督纯正的话。耶稣的话就是福音的信息。《新约》的教训只是发挥了耶稣在地上传道时的言论。在《提摩太前书》第一章中，保罗谴责了与基督的指示相违背的教训。在本节他揭露了那些“传异教”之人的动机和品格。
纯正。“健康”，“纯全”(见提前1：10注释)。
敬虔。见提前2：2注释。如果宗教的道理不导致敬虔的生活，就会不攻自破。所有属灵教训的价值都是依据其信徒属灵健康的程度来衡量的。
道理。就是基督教的道理(见第1节注释)。
4 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
【本会注释】
自高自大。tuphoo.因骄傲而盲目。
专好问难。病态地喜爱猜疑。
争辩言词。togomachai.“争论”。假教师是主要手段就是用繁琐的话语来解释他们的推测。他们不开门见山，直奔主题，而是假装虔诚，用花言巧语编织网罗。他们强词夺理，回避合乎逻辑的正确诠释。
生出。一个骄傲盲目，自欺欺人的人心中是生不出什么别的东西来的。社会的诸多弊端往往就是异端邪说所造成的。自以为是，固执己见的教师从来就不虚心求教他人。他们把所有的反对意见都视为人身的攻击，并怀疑他人维护纯正道理的一切努力。
毁谤。或“亵渎”。
妄疑。这种气氛危害基督教内的平安和弟兄情谊。
5 并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
【本会注释】
坏了心术。爱争论，传异端之教师的根本问题在于他们个人对于真理的态度。他们觉得自己不可能有错，就竭力维护自己的观点。就像犹太的领袖们既拒绝了基督的话语，就决心维护传统，反对任何地方所出现的真理(见约8：45)。
失丧。这些教师决心维护传统的错误，真理的精神就不再像他们刚加入教会时那样弥漫了。他们不再进步。但他们仍留在教会里面，反对一切愿意帮助他们的人。
争竞。“不断争论”。保罗进一步指出了异端邪说的危害。攻击和争吵代替了弟兄的情谊。
他们以敬虔为得利的门路。有文本后面还有“你们不要这样作”。在各世代中，都有人把物质的财富与属灵的健康等同起来。但我们主和众门徒的榜样排除了那种认为最公义的人在世上就最有钱财的观念。约伯的经验说明世界的财富是靠不住的。最好的人不一定最有钱。那些把身心财富奉献给上帝圣工的人往往只保留最低的物质需求。他们把其他的一切都投入基督徒的服务中去了。
也有人认为第5节是指传道人把主要心思都放在对他们服务的补偿上了。他们把宗教视为得利的手段。他们按小时计算自己的服务，而不考虑教会工人昼夜服务的需要。这种世俗的基督徒服务观部分造就了4，5节所列假教师的特性。
6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了;
【本会注释】
敬虔。这是真“敬虔”，正确地表现了基督教的原则，满足了心灵最深的需求(见提前2：2;3：16;4：7，8;6：3注释)。
知足。保罗在这里为人类最珍贵的财富下了定义。人类一直在世上寻求心灵的安宁。他们每年化大笔的金钱，想通过娱乐，旅游，酒精和肉欲的放纵来获得满足。但他们所追求的对象仍满足不了他们。因为他们问心有愧，要面临永恒的命运问题。然而上帝的恩赐所带给他们的不仅是永生，而且是心灵的安宁，知道怎样在一切人生的患难中信靠慈爱的上帝。当朋友和外人误解他的时候，当软弱开始夺走青春的力量时，当所爱的人生离死别之时，基督徒会从他神圣的宗教中得到内心的平安，满足，勇气和盼望。他不在乎世俗转瞬即逝的虚华。因为他知道有一个更美之地和一位更可靠的主宰。基督徒既以上帝为他唯一的帮助者，就别无他求。他们知足常乐，泰然自若，与周围忿忿不平，庸庸碌碌的人群迥然不同(见太11：28-30;腓4：11，12注释)。
大利。这样平静地信靠上帝的引导，要比暂时拥有物质的财富有价值得多。在世界上自杀者的名单中，包括了许多在世俗的财产上富足，但在属天的“满足”上贫穷的人。
7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。
【本会注释】
有的文本在“也”后面还加上“肯定”。保罗在这里说明了物质财富的暂时性。只有藏在上帝那里的属灵财富才会永久保存(见伯1：21;见太6：20注释)。
8 只要有衣有食，就当知足。
【本会注释】
这里的“衣”还包括住处。人的物质财富无法带到坟墓里去。他在世时，应该以品格的培养作为主要的目标。人有了维持生命的基本物质，就是获得他肉身所需求的一切。超越基本需求的追求就会滋生不满之念，和永不止息的竞争之欲。
9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
【本会注释】
发财。保罗继续评述那些想凭借圣职牟利的宗教教师。其中的原则显然适合于全体基督徒。想要发财的人正在自己的心中点燃俗念之火，最终将烧毁他们品质里美好的成分。我们不能既侍奉上帝，又侍奉玛门(见太6：24;雅1：8-11)。
陷在。发财的欲望会带来各种各样的诱惑，让人放弃原则(见雅1：12-15)。
无知。或“不聪明”，“不理智”。人想发财不管是出于什么理由，在疾病和坟墓面前都会显得十分愚蠢。人一心追求属世的财富，就肯定会疏忽其他重要的事情。他们不会再有时间和精力来履行每日基督徒的本分。
私欲。见罗7：7注释。
沉在。发财的欲念从本质上说是对属灵生命和健康的危害。这里把财富的诱惑比作一个游泳的新手在穿越未经测定的水道时所产生虚伪的安全感。
败坏。olethros.在希腊古典文献中，olethros用来描述财产的毁灭。保罗在这里注意到今生心灵中美好品质的毁灭，乃是追求发财所致。父母和儿女的亲情，往往牺牲在财富的祭坛上。家庭的快乐气氛，往往被无止息的发财欲念所破坏。当人用金钱来衡量他的服务时，他美好的品格就丧失殆尽了。
灭亡。apoteia.被财富所诱惑的人破坏了心灵的安宁，割断了今生亲情的纽带，最后招致永远的灭亡。但是，那种认为不得救的人将在永远在烈焰中受苦的信念是没有圣经依据的。在审判以后，罪和罪人就完全灭亡了(见太25：41;约3：16;启20;15注释)。
10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
【本会注释】
贪财。保罗在这里提出了他警告从事圣职的人不要贪财的理由。贪财的后果(9节)和本节的教训都适合于所有的人。保罗说明了“贪财”和拥有财富之间的区别。财富可以是上帝托付给忠心基督徒的恩赐。
万恶之根。原文是强调的。一般说来，根是埋在地下的。露出来的只是树枝。保罗在这里揭开了遮掩人动机的帷幕。人会为了财富而牺牲自己的尊严，友谊和健康。世界上的许多悲剧，都是因贪财而引起的。
离了。“离开了”。
真道。指基督教的信仰，告诉人应该怎样在上帝面前生活(见提前3：9;4：1，6;5：8注释)。
刺透了。贪财的危害是自己造成的。巴兰(彼后2：15)和加略人犹大(太27：3;约12：4-6)的事例说明了财富的诱惑所带来不可避免的失望和悲哀。这两个人都不是被迫屈从于迅速发财的诱惑的。落入自己所掘深坑的痛苦是无法想象的。许多父母在多年醉心于财富的追求之后发现，他们的儿女与他们已形同陌人，毫无情谊。但此时悔之已晚。银行里的存款根本弥补不了疏忽的年华。他们在年老的时候再也得不到亲人的安慰和理解。所留下的，只有痛苦的眼泪。大片的地产和豪宅治不好他们在追求财富时所耗尽的健康。人在追求物质保障时所自找的“愁苦”是数不清的。
11 但你这属上帝的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
【本会注释】
属上帝的人。保罗暗示第9和10节所提到贪财的人不是属上帝的人。他们另有其主人。在《旧约》中“属上帝的人”是指上帝所任命的先知(见士13：6;撒前2：27;王前12：22;王后1：9，10;耶35：4)。保罗在这里要求他的年轻同工同样地忠于职守。提摩太的保障在于上帝所视为有价值的美德，而不在于转瞬即逝的属世财富。
要逃避这些事。即不要流连于物质财富的利益。基督工人唯一的保障在于专心服务，不要浪费时间去追求财富(见雅1：6-11)。
追求。即“专心寻求”。光阴和精力不要化在追求财富上，而要用来追求基督化的美德。上帝已经应许，只要我们把为祂服务放在首位，我们的物质需求祂都会供给(见太6：33注释)。
公义。dikaiosune.见太5：6注释。
敬虔。eusedeia.见提前2：2注释。
信心。pistis.见罗3：3注释。
爱心。agape.见林前13：1注释。
忍耐。hupomone.见雅1：3;启14：2注释。
温柔。praupathia.“温和”。
12 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。
【本会注释】
真道。指基督教的福音启示。基督徒在世界上所有彼此对抗的宗教信仰面前以两种方式维护福音，那就是始终不渝的基督徒生活，和基督教真理合乎逻辑的正确表达(见提前4：16注释)。
仗。agonizomai.见路13：24。保罗经常把基督徒的生活与小亚细亚人民所熟悉的体育竞技进行比较。胜利是坚持不懈和严格自制的结果。比赛一旦开始，选手就不可能三心两意，或半路停下来欣赏自己的出色表现了(见林前9：25注释)。
持定。坚持战斗，把握“永生”的报赏。
永生。保罗在这里把专心追求圣洁生活之人的报赏，与用光阴和精力来追求物质财富之人的工价，就是“败坏和灭亡”(第9节)进行比较。
被召。见罗8：28注释。
美好的见证。保罗可能先是指提摩太的受洗见证他对基督的信仰，然后指他继续忠于受洗时的誓言。承受“永生”的邀请已向每一个人发出(见太22：14;约1：12;3：16注释)。但只有那些愿意追求上帝的生活方式的人，才能满足得救的条件。
13 我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：
【本会注释】
叫万物生活的。就是赐生命给万物的。保罗在这里强调上帝不仅是一切生命的源头，也是赏赐“永生”的主(12节)。另外，基督徒的属灵生活也是来自上帝赐生命的能力。
上帝面前。保罗可能依然引用12节体育竞技的例子。当一名斗士在众目睽睽之下进入罗马竞技场的时候，他的目光只注视着皇帝。保罗也这样鼓励提摩太在他所见证的上帝面前，在按他的表现来评价基督教价值的“许多见证人面前”“为真道打那美好的仗”(见12节)。
本丢彼拉多。见路3：1注释。
美好见证。基督在受苦的时候所作的见证，为所有的基督徒树立了勇敢，信心和机智的典范(约18：36，37;启1：5;3：14)。作为忠心跟随基督的人，基督徒不可在考验之下畏缩，而当在言行上效法基督的“美好见证”。
嘱咐你。见提前1：3注释。保罗在书信快要结束的时候严肃地提醒提摩太不要忘记畏严上帝的存在。祂看到人类的一举一动，随时会帮助像提摩太那样因基督教信仰而面临困难的人。
14 要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
【本会注释】
要守。tereo.“持守”，“遵守”。
这命令。有人认为保罗指的是提摩太受洗时的誓言(12节)。也有人认为是指11和2节的嘱咐。根据后一种解释，保罗的命令乃是基督徒要为上帝生活方式的无限美好作见证。
毫不玷污。“没有道德的污点”，“无所指摘”。
无可指责。anepilepto.参提前3：2;5：7。
显现。epiphaneia.见提后1：10;4：1，8;多2：13;参帖后2：8注释。在希腊古典作品中，epiphaneia，该词描述敌人在战场突然出现，人的外形和异教神柢在其崇拜者心目中的形象。在草纸文献中，卡利古拉皇帝被称为epiphany(“显现”)。在《新约》中epiphaneia只用来指耶稣第一次和第二次的来临。基督复临显而可见，就像祂在降生和传道时一样。保罗在这里提醒提摩太和所有的基督徒不忘自己的使命，直到耶稣再来。基督徒的见证证明的上帝命令是智慧的。这个见证必须是无可指责的，直到末日(见雅1：27)。传道人通过个人生活和教导传播福音，绝不能给人一口实误解和藐视上帝为人类所安排的生活方式。
15 到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，
【本会注释】
日期。hairoi.即“合适的时间”，就是在上帝的计划中基督复临的时间。
那可称颂。指圣父。耶稣基督的荣耀就是圣父的荣耀。圣父的的特性也是属于基督的。
独有权能的。“统治者”，“统治”。保罗很高兴地知道，虽然他在地上的统治者手下经常受苦，但他的生命最终掌握在宇宙的最高统治者上帝手中。
万王之王、万主之主。既指圣父，也指耶稣。
16 就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们!
【本会注释】
独一不死。惟独上帝拥有无终的生命。一切受造者的生命如果要维持下去，就必须满足某些条件(林前15：54注释)。有些注释家认为保罗可能用“独一”来隐射东方人在皇帝生前就神化他的信念(见《SDA圣经注释》卷七721页)。
不能靠近的。罪把人与上帝分隔开来。按他目前的道德状况，无法住在上帝面前。
光。是上帝的本质(见雅1：17;约壹1：5)，被比作祂的外衣(见诗104：2)。
人未曾看见。见提前1：17注释;参西1：15注释。保罗在这里特指上帝位格中的第一位——圣父。
但愿尊贵和永远的权能都归给祂。尊贵和权能永远属于上帝。基督徒最高的快乐就是把尊贵和权能归给上帝。
17 你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。
【本会注释】
嘱咐。这封书信里的常用词(见1：3，18;5：7;6：13)，说明保罗对教会属灵福利的深切关心，特别是当他意识到自己的使命行将结束时。
今世。nun aion.“现今的世代”。
富足。保罗在5-10节中曾警告那些“想要发财”，追求世俗财富的人面临着致命的属灵危险。现在他劝勉那些已经在物质上富足的人。他们可能自己事业发达，也可能继承了大笔的遗产。保罗指出，财富本身并不坏。它甚至会给教会带来帮助。
自高。财富会给人带来影响，势力和自满的情绪，所以要提高警惕，免得因自高而滥用财富，来谋取偏袒或其他的利益。
无定的钱财。见雅1：10，11注释。
享受。上帝希望万物都能给祂和所有受造的生灵带来“快乐”和“满足的喜乐”(见诗16：11注释)。
上帝。有文本前面还加上“永生的”。上帝对于人类的爱，远胜过地上的父母对儿女的爱(见太7：9-11;路11：9-13)。这样的保证乃是基督徒的真正财富。基督徒坚信上帝会供应他的一切需要(见太6：19，33注释)。所以他不大会去考虑物质的财富。
18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给(或作：体贴)人，
【本会注释】
在好事上富足。富裕的基督徒拥有特别的机会为同胞服务，向世界显示恩典的功效。当非基督徒看到富裕基督徒的慷慨无私时，他们自然会对基督徒的生活方式产生羡慕，并可能受影响归向基督。
甘心施舍。即愿意把他们的一些财富分给别人。富裕的基督徒肩负着严肃的责任。他们对财富的处置将会影响其他不幸者的福利，以及他们自己的属灵成长。
乐意供给(或作：体贴)人。koinonikoi. 富裕的基督徒不会在穷人面前显得盛气凌人。他们乐意把他的礼物连同他自己都奉献给他的同道。
19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
【本会注释】
为自己积成。就是积蓄在天上。
根基。与“无定的”物质财富不同，富裕的基督徒将从上帝不变的慈爱和引导中得到保障。他每天信靠的习惯将为他造就平稳成熟的品格，在上帝报赏永生的时候得到祂的珍视。请注意本节与基督福山宝训之间的联系(见太6：19，20)。
将来。那时赎民将得到他们的报赏。
真正的生命。有文本为“永生”。由于罪恶的侵入，我们的生活远远没有进入上帝所要人享受的丰富生命。罪的破坏甚至使人间最大的快乐也黯然失色。没有人能躲避心力交瘁之虞。救恩计划的宗旨就是恢复因罪而丧失的一切(见路19：10;林前13：12注释)。
20 提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
【本会注释】
你要保守所托付你的。直译是“看守好存款”。该词在草纸文献中指银行保护客户存款的责任。保罗知道福音信息的纯洁取决于以提摩太为代表的下一代工人的忠诚。
躲避世俗的虚谈。保持福音纯洁和能力的方法之一就是排除琐碎的题材，化时间教导真理，而不要讨论不相关的问题。保罗就此总结了他在提前1：3-7中所开始的话题。
敌真道。antitheseis.“反对”。
似是而非。pseudonumos.保罗指的是教会里那些自己授权的教师所提倡的所谓高等“学问”，但无非是“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”(提前1：4)。称这些教师繁琐抽象的教训为“似是而非的学问”是很合适的。
学问。gnosis.一般认为保罗是指后来由诺替斯教派予以充分发展的学说(见《SDA圣经注释》卷六54-58页)。
21 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在!
【本会注释】
有人。指传假道的教师(见提前1：3-7注释)。
真道。见提前3：9注释。
恩惠。保罗用这个词总结了上述安慰的信息，就是上帝无限的怜悯惠及本来不配的罪人(见约1：14;罗1：7;3：24注释)。
你们。有文本为“你”。有文本以后面还加上“阿门”。
