尼希米书12章
1同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面。祭司是：西莱雅、耶利米、以斯拉、
2亚玛利雅、玛鹿、哈突、
3示迦尼、利宏、米利末、
4易多、近顿、亚比雅、
5米雅民、玛底雅、璧迦、
6示玛雅、约雅立、耶大雅、
7撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。
8利未人是：耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。
9他们的弟兄八布迦和乌尼，照自己的班次，与他们相对。
10耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生耶何耶大，
11耶何耶大生约拿单，约拿单生押杜亚。
12在约雅金的时候，祭司作族长的：西莱雅族(注：或作“班”。本段同)有米拉雅，耶利米族有哈拿尼雅，
13以斯拉族有米书兰，亚玛利雅族有约哈难，
14米利古族有约拿单，示巴尼族有约瑟，
15哈琳族有押拿，米拉约族有希勒恺，
16易多族有撒迦利亚，近顿族有米书兰，
17亚比雅族有细基利，米拿民族某，摩亚底族有毗勒太，
18璧迦族有沙母亚，示玛雅族有约拿单，
19约雅立族有玛特乃，耶大雅族有乌西，
20撒来族有加莱，亚木族有希伯，
21希勒家族有哈沙比雅，耶大雅族有拿坦业。
22至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大利乌在位的时候，作族长的祭司也记在册上。
23利未人作族长的，记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。
24利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。
25玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。
26这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。
27耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。
28,29歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围，为自己立了村庄。
30祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门并城墙。
31我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，
32在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，
33又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
34犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。
35还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子。
36又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。
37他们经过泉门往前，从大卫城的台阶，随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。
38第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙。
39又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。
40于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在 神的殿里。
41还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号。
42又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。
43那日，众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
44当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。
45祭司利未人遵守 神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也如此行。
46古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢 神的诗歌。
47当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的分供给他们。又给利未人当得的分;利未人又给亚伦的子孙当得的分。
阿摩司书4章
1你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话!你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：“拿酒来，我们喝吧!”
2主耶和华指着自己的圣洁起誓说：“日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。
3你们各人必从破口直往前行，投入哈门。”这是耶和华说的。
4“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过;每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。
5任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。
6“我使你们在一切城中牙齿乾净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
7“在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里;我降雨在这城，不降雨在那城;这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯乾了。
8这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足;你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
9“我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
10“我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻;你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
11“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。”这是耶和华说的。
12“以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的 神。
13那创山造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之 神。”
提摩太后书1章
1奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，
2写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父 神和我们主基督耶稣归与你!
3我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的 神。祈祷的时候，不住地想念你，
4记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。
5想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里鶪的，我深信也在你的心里。
6为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。
7因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按 神的能力，与我为福音同受苦难。
9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典;这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。
10但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。
11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。
12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的(注：或作“他所交托我的”)，直到那日。
13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。
15凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。
16愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，
17反倒在罗马的时候殷勤地找我，并且找着了。
18愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。
尼希米书12章
提要： 1 随所罗巴伯回来的祭司，8 和利未人。10 各任大祭司。22 一些主要的利未人。27 庄严的城墙奉献典礼。44 圣殿中任职的祭司和利未人。
1 同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、
【本会注释】
要明白本章1-9节的名单就必须对照两份平行的名单：签约的祭司家族(尼10:2-8)和大祭司约雅金之下做族长的祭司(尼12:12-21)。两份名单的名字数目略有不同，名字和顺序也有差异。第三份名单尤其说明这些是家族的姓。
对照尼12章(见下表第2,3,4排)的两份名单，可以看出后者少了泯雅泯家族做族长的名字，以及哈突家族和族长的名字。但这两个名单在其他方面的数目和顺序是一致的。然而把尼12章和尼10章的名单进行对照，就可以看出较大的区别。在尼12:1-7的22个名字中(12-21节里有21个名字)，有15个标着星号(*)的名字(12-21节里有14个)也出现在尼10章中。但尼10章里的巴施户珥，玛西雅，俄巴底亚，但以理，巴录和米书兰在尼12章里没有了。有些注释家试图解释这种差异，说可能有一部分祭司拒绝签名，因为他们不同意以斯拉和尼希米的严格措施。这种看法只有在15位做族长的祭司签约，而不是21位签约才有道理。但是这里出现了6个其他的名字来代替6个遗缺的名字，所以这个理由不成立。差异的理由很可能是这两份名单时间的不同。尼12:1-7的名单来自所罗巴伯的时代，而尼12:12-21的名单则来自大祭司约雅金的时代。他可能在大流士一世当政的后期任职。而尼10章的日期是在亚达薛西一世当政的时候。
犹太人在被掳回归后的三个不同期间里有过21个或22位做族长的祭司，似乎说明祭司分为21或22个班次，就像大卫的时代分为24个班次(代上24章)一样。不清楚为什么在回归后没有马上恢复原先班次的数目。据约瑟弗斯说(《上古史》vii.14,7)，到了基督的时代，有完整的24个班次的祭司任职。约瑟弗斯说大卫的班次一直延续到他的时代，这是不很准确的。
尼10章和尼12章名单的差异可以解释为签约的名字(尼10章)不代表班次或家族，而是以斯拉和尼希米年代做族长的祭司。所以有些名字与班次和家族相同，有些则不同。相同不等于他们属于该名字所代表的家族。这两份名单上名字的雷同是偶然的。据尼12:13,16，有两个人叫米书兰，一人是以斯拉族的族长，另一个人是近顿族的族长。在尼10章和尼12:12-21里只有21个家族，可能是抄写的错误。有些注释家认为在居鲁士和大流士一世之间，有一个祭司家族消失了，或失去了资格。
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《尼希米记》第十章和第十二章的祭司名单
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尼10:2-8尼希米时代(约公元前444年)
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尼12:1-7所罗巴伯时代（约公元前536年）
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尼12:12-21约雅金时代（约公元前490年）
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在约书上签名的祭司
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祭司家族的首领
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祭司家族
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祭司家族的首领
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1. 西莱雅
2. 亚撒利雅
3. 耶利米
4. 巴施户珥
5. 亚玛利雅
6. 玛西雅
7. 哈突
8. 示巴尼
9. 玛鹿
10. 哈琳
11. 米利末
12. 俄巴底亚
13. 但以理
14. 近顿
15. 巴录
16. 米书兰
17. 亚比雅
18. 米雅民
19. 玛西亚
20. 璧该
21. 示玛雅
22. 耶大雅
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1. 西莱雅*
2. 耶利米*
3. 以斯拉*
4. 亚玛利雅*
5. 玛鹿*
6. 哈突*
7. 示迦尼*
8. 利宏*
9. 米利末*
10. 易多
11. 近顿*
12. 亚比雅*
13. 米雅民*
14. 玛底雅*
15. 璧迦*
16. 示玛雅*
17. 约雅立
18. 耶大雅
19. 撒路
20. 亚木
21. 希勒家
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1. 西莱雅*
2. 耶利米*
3. 以斯拉*
4. 亚玛利雅*
5. 米利古*
6. 示巴尼*
7. 哈琳*
8. 米拉约*
9. 易多
10. 近顿*
11. 亚比雅*
12. 泯雅泯*
13. 玛底雅*
14. 璧迦*
15. 示玛雅*
16. 约雅立
17. 耶大雅
18. 撒来
19. 亚木
20. 希勒家
21. 耶大雅
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1. 米拉雅
2. 哈拿尼雅
3. 米书兰
4. 约哈难
5. 约拿单
6. 约瑟
7. 阿底拿
8. 希勒恺
9. 撒迦利亚
10. 米书兰
11. 细基利
12. 毗勒太
13. 沙母亚
14. 约拿单
15. 玛特乃
16. 乌西
17. 加莱
18. 希伯
19. 哈沙比雅
20. 拿坦业
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*号的见尼12：1注释。
2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、
3 示迦尼、利宏、米利末、
4 易多、近顿、亚比雅、
5 米雅民、玛底雅、璧迦、
6 示玛雅、约雅立、耶大雅、
7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。
8 利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。
【本会注释】
这里所提到的利未人，除了玛探雅以外，都签了约(见尼10:9-13)。示利比和耶书亚(甲篾的儿子)还尼12:24里提到为利未人的族长。犹大没有出现在《以斯拉记》和《尼希米记》的其他利未人名单里，可能是代替荷第雅的(尼10:10)。玛探雅可能就是尼11:1里的玛探雅。他是第一个圣诗班的领队。
9 他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。
【本会注释】
八布迦。是尼11:17所提到的另一位唱诗班领队。乌尼的名字没有出现在当时的其他记录中。
与他们相对。两个唱诗班唱诗时(见尼11:17)似乎面对面站立。
10 耶书亚生约雅金;约雅金生以利亚实;以利亚实生耶何耶大;
【本会注释】
耶书亚。见拉2:2注释。第10,11节记录了从所罗巴伯的时代到写《尼希米记》的时候为止大祭司的谱系。插在这里可能是为了连接两份利未人的名单，通过各时代大祭司的名字，来说明名单中人员的时代。1-9节的名单从耶书亚的时代开始。12-21节的名单是从约雅金的时代开始的。
约雅金。这个名字只在这里和第12,26节提到。由于他处是在大流士一世时还活着的耶书亚(拉5:2)和尼希米时代的大祭司以利亚实(尼3:1;13:4等)之间，他担任大祭司似乎在大流士一世当政的后期和薛西斯治下，还可能延续到亚达薛西一世的初期。
以利亚实。在尼希米时代任大祭司(见尼3:1注释)。
耶何耶大。在尼希米当省长和公元前410年之间任大祭司。已证实公元前410年约哈难是大祭司(见本书第80,372页)。
11 耶何耶大生约拿单;约拿单生押杜亚。
【本会注释】
约拿单。要么是约哈难的另一个名字(见本书第22,23页)，要么是抄写错误。厄勒番丁岛的纸萨草纸文献证实约哈难是公元前410年的大祭司(见本书第80,372页)。在公元前407年也可能也是大祭司。那一年纸萨草纸文献上有他的名字。
约瑟弗斯说他是雅纳斯(Jannaeus，约翰)，在圣殿杀死了他自己的兄弟耶书亚(耶稣或约书亚)，因为耶书亚想靠波斯人的势力夺取他的大祭司职位。结果亚达薛西二世的将军巴格亚斯乘机对犹太人采取严厉的措施(《上古史》xi.7.1)。这个资料也许是真实的，因为厄勒番丁岛的纸萨草纸文稿记载约哈难时代的波斯人省长是比格维(Bigvai)，相当于希腊语的巴格亚斯(Bagoses)。
押杜亚。见本书第372页。除非这个名单省略了一二代人(见第1节注释)，由约瑟弗斯所提亚历山大时代的押杜亚(《上古史》xi.8.4,5)可能是另一个人。也许是这个押杜亚的儿子或者孙子。
12 在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族(或作：班;本段同)有米拉雅;耶利米族有哈拿尼雅;
【本会注释】
关于12-21节，见第1节注释。
13 以斯拉族有米书兰;亚玛利雅族有约哈难;
14 米利古族有约拿单;示巴尼族有约瑟;
15 哈琳族有押拿;米拉约族有希勒恺;
16 易多族有撒迦利亚;近顿族有米书兰;
17 亚比雅族有细基利;米拿民族某 ;摩亚底族有毗勒太;
18 璧迦族有沙母亚;示玛雅族有约拿单;
19 约雅立族有玛特乃;耶大雅族有乌西;
20 撒来族有加莱;亚木族有希伯;
21 希勒家族有哈沙比雅;耶大雅族有拿坦业。
22 至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。
【本会注释】
以利亚实。关于这里所提到的大祭司，见第10,11节注释。
波斯王大流士。“大流士在位”，似乎是作者各份神职官员名单的终点。本节的大流士要么是大流士二世(公元前424/23-405/04年)，要么是被亚历山大大帝打败的最后一个波斯国王大流士三世(公元前336-331年)。大多数注释者把“波斯王大流士”认定为大流士三世，其依据是约瑟弗斯所写的押杜亚(《上古史》8.4,5)就是尼12:11和22的押杜亚(见本书第372页)。但很难确定约瑟弗斯的押杜亚就是尼12:11的押杜亚。“波斯王大流士”很有可能是大流士二世。希罗多德使用的措辞(ii.110,158)，证明《尼希米书》不像一些人所认为的，是以后的作者所写的。
23 利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。
【本会注释】
指原先包括利未人名单的文献。这本书逐日记录了国家大事，是早期王国编年史的续篇。
24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。
【本会注释】
利未人的族长。哈沙比雅，示利比，耶书亚和甲篾等名字经常作为利未人家族的首领出现。前两个名字在拉8:18,19和尼10:11,12;后两个名字在拉2:40和尼10:9;12:8。
的儿子。希伯来语是ben。可能是Binnuy，即第8节的宾内(见拉8:33;尼3:24;10:9)。据拉2:40和10:9(参尼12:8)，耶书亚似乎不可能是甲篾“的儿子”。
大卫的命令。参代上15:16;23:5;25:3。
神人。这个称呼不常用于大卫，但是还出现在尼12:36和代下8:14中。《历代志》与《以斯拉记》和《尼希米记》可能是同一个作家所写的(见《历代志》序言)。
一班一班。在代上26:16中指守门人。这里指在圣礼唱诗班的位置，可能是分组对立，进行轮唱。
25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。
【本会注释】
玛他尼、八布迦、俄巴底亚。尼11:17提到玛他尼和八布迦是两个唱诗班的领队。还有押大(是俄巴底亚的另一种拼法)。把他们列在“守门的”中间似乎有些难解，但如果把这三个名字看作是属于第24节的，就好解释了。
米书兰、达们、亚谷。守门人的首领。后两个名字还出现在拉2:42和尼11:19，甚至代上9:17中。所以这些名字均源于古代利未守门人的家族。
库房。守门人看守是圣殿的库房。一些注释家认为这些库房与大门很近。
26 这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。
【本会注释】
12-21节和24,25节的两份名单至26节结束。
27 耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。
【本会注释】
告成之礼。第27-43节所记录的事件，一定发生在城墙完工后不久，不像一些人所认为的是在多年以后。本文和《尼希米记》的其他部分一样，不是按年代排列的。
这是圣经中第一次描述奉献城墙的典礼。在以色列历史中有没有进行过这样的典礼，我们不得而知。房屋要举行奉献礼(申20:5)。圣殿要举行奉献礼(王上8章、拉6:16)。城墙和公共建筑物也可能要进行奉献礼。当大祭司和他的同事完成他们那段城墙时，他们马上将之“分别为圣”(尼3:1)，可能要举行一个仪式。这种做法启发尼希米安排在城墙全部竣工时举行一个合适的奉献典礼，使整个城墙处在上帝的保护之下，并承认如果没有上帝的亲自保护，城墙将毫无作用(见亚2:5)。
瑟。希伯来语是nebalim，是一种竖琴。可能是便携式的，音箱在顶部，像亚述人浮雕中的竖琴(见本书第32页)。这与哲罗姆对nebel 的解释是一致的。埃及的竖琴要大得多，音箱在底部(见本书第33页)。
琴。希伯来语是kinnoroth。kinnor 是里拉琴]，而不是竖琴。
28 歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。
【本会注释】
尼陀法。被确认位于希尔拜拜德法拉(Khirbet Bedd Fal?h )，在伯利恒东南约5.6公里。
伯吉甲。希伯来语是Bethhaggilgal，一般认为是书15:中的吉甲，约位于耶利哥和约旦的中间(见书15:7注释)。
迦巴和押玛弗。见拉2:26,24注释。这里提到的所有村镇都在耶路撒冷附近，由歌唱的人所造，便于他们参加圣殿的侍奉。
29 ，30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。
关于祭司和利未人的洁净，见拉6:20。无生命物在仪文上也会成为不洁(利14:34-53;申23:14)。城墙或城门如果在仪文上不洁，举行奉献礼以前须按照律法进行洁净。
31 我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，
【本会注释】
尼希米命令犹大所有世俗和宗教的领袖都登上城墙，分为两队，各由神职和世俗人员组成。一队由以斯拉带领(第36节)，一队由他自己带领(第38节)。集合的地点似乎在粪厂门和炉楼之间的谷门，因为以斯拉的队伍走向第一次提到的粪厂门，而尼希米的队伍则先经过炉楼(第31节和第38节)。关于谷门的可能位置，见尼2:13注释。以斯拉的队伍走到耶路撒冷的东南角，经过了粪厂门和泉门以后，继续在东墙顶上走，过了水门。尼希米的队伍向北走，相继经过炉楼，宽墙，以法莲门，古门，鱼门，哈楠业楼和哈米亚楼，羊门和护卫门。两队显然在护卫门和水门之间会合，从那里进入了圣殿。关于城墙和城门的地形，见尼2:13-15;3:1-32注释，又见尼3章的补充注释。
32 在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，
【本会注释】
何沙雅。可能是尼10:23中签约的何细亚。
首领的一半。另一半随尼希米(第40节)。
33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
【本会注释】
可能只是两个祭司家族的代表。该节应译为 “又有亚撒利雅，即以斯拉，和米书兰”(见尼10:2,7)。这个以斯拉不是尼12:36中领队的以斯拉。
34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。
【本会注释】
犹大、便雅悯。似乎指属于这些支派一些平民。
示玛雅、耶利米。另外两个祭司家族的代表(见尼10:2,8;12:1,6)。
35 还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子;示玛雅是玛他尼的儿子;玛他尼是米该亚的儿子;米该亚是撒刻的儿子;撒刻是亚萨的儿子;
【本会注释】
每支队伍都有祭司号队(第41节)。在以斯拉的队伍里是由亚萨的后裔撒迦利亚带领的。随着他的有八个号手，见第36节。
36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。
【本会注释】
乐器。见尼12:27;参代下29:26;代上15:16;23:5;拉3:10。
文士以斯拉。以斯拉是整个队伍的领导。他比尼希米早十三年从巴比伦回来(拉7章，尼2:1)，是七月盛典期间百姓的属灵领袖(尼8:1-15)。
37 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。
【本会注释】
泉门。见尼2:14注释。当队伍走到泉门的时候，沿着这里所说的台阶登上大卫城，再过城墙，一直走到达俯瞰着汲沦谷的水门(见尼3:26注释)。在水门的某处，以斯拉的队伍与尼希米的队伍相会，一同进入圣殿的大院。
38 第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙;
【本会注释】
这一队由尼希米带领。从谷门(见31节注释)出发，朝北经过炉楼(见尼3:11注释)，和宽墙(见尼3:8注释)。
39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。
【本会注释】
以法莲门。一定位于宽墙和古门之间。在尼3章描写修造城墙时没有提到。要么这个门不需要修理，要么提到它的那一部分经文遗失了。队伍继续从以法莲门沿着城墙上的道前进，经过古门(见尼3:6)，鱼门(尼3:3)，哈楠业楼，哈米亚楼和羊门(尼3:1)。
护卫门。这个门的情况与以法莲门相同。它一定位于东墙北段，羊门以南。过这个门以后，尼希米的队伍可能经哈米弗甲门进入了圣殿地区，如40所暗示的(见尼3:31注释)。
40 于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在上帝的殿里。
【本会注释】
参第32节注释。
41 还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号;
【本会注释】
七个吹号的祭司回应以斯拉队伍的八个人(见36节注释)。
42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。
【本会注释】
不清楚玛西雅和其他七个人的职责。
43 那日，众人献大祭而欢乐;因为上帝使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
【本会注释】
大祭。从大卫的时代以来，在重要建筑物的奉献典礼上，有献大量祭物的习惯(见王上8:5;拉6:17;参撒下6:17;24:25)。尼希米遵循了这个惯例。
妇女。圣经不经常提到犹太妇女参加公众庆典。其他唯一一处记录妇女参加庆典的是在红海边上，由米利暗所带领(出15:20)。
听到远处。见拉3:13;参王上1:40;王下11:13。
44 当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。
【本会注释】
派人管理。这个民族曾经承诺忠心缴纳十分之一和其他捐献(尼10:32-37)，故现在做出安排管理圣殿的收入。十分之一和其他捐献是以谷物，酒类，油等实物来支付的(见尼13:5)，所以需要有宽敞的仓库和专人负责。
犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。在平民和圣职人员之间有了和谐的精神。人人都乐意奉献。
45 祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。
【本会注释】
祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼。希伯来语直译是：“利未人实行对上帝的侍奉，并守洁净的礼”。关于大卫和所罗门的命令，参代下8:14。
46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢上帝的诗歌。
46节解释了45节“照着大卫和他儿子所罗门的命令”。尼希米说，音乐的侍奉，人员的安排以及所用的诗歌，都起源于大卫和他的伶长亚萨的日子。
47 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分;利未人又给亚伦的子孙当得的分。
【本会注释】
在所罗巴伯和尼希米的时代，以色列人按照律法的要求奉献十分之一和其他捐款，履行自己对于圣殿崇祀的职责(见尼10:32-37和民18:29注释)。
阿摩司书4章
提要：1 他谴责以色列的压迫4 和偶像崇拜6 以及他们不可救药。
1 你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧!
【本会注释】
撒玛利亚山。这是撒玛利亚在上面建造的撒玛山(见对王上16:24节的注释)
巴珊。位于非利士东北部，约旦河东(见952页地图)。以其富饶的牧场和庞大的畜群闻名(见申32:14;诗22:12;结39:18)。牧人阿摩司在这里使用醒目的对比手法是很自然的(见摩1:1注释)。
母牛。有不同理解。或认为先知用“母牛”特指撒玛利亚的荡妇，或认为他用“母牛”指男人软弱的个性(见何10:5注释)。事实上1-3节中希伯来的动词和代词都是通性的，说明阿摩司所谴责的是以色列首都男女贵族贪爱奢侈的生活。
当听我的话。见摩3:1注释。关于第二个信息的主旨，见摩4:12注释。
欺负贫寒。可能寓指这些奢侈的女人，为了获得奢侈和放荡的资财，藉着他们的丈夫实施暴力和欺骗。如亚哈和他的妻子耶洗别(见王上21:1-16)。
家主。即她们的丈夫(见创18:12;彼前3:5,6)。如果“母牛”指男人软弱的个性，“家主”就可能指领袖。这些坏女人用“拿酒来，我们喝吧”这样的话邀请他们的丈夫为她们担保放荡的资财，并与她们一同寻欢作乐。
2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。
【本会注释】
指着自己的圣洁。在此上帝凭着祂自己的圣洁发誓，要惩罚以色列的不圣洁。上帝的本性绝不永远宽容罪孽(见赛6:3,5)。
人。有文本作“他”，可能指敌人，就是上帝惩罚的工具。“钩子”和“鱼钩”指以色列人将在敌人面前无能为力，遭到囚虏和毁灭，就像鱼被钩住一样(见耶16:16;哈1:14,15,17)。鱼被钩住是痛苦的，挣扎会更加痛苦。
3 你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。
【本会注释】
从破口。正如牛从破口迅速穿过围墙，以色列在撒玛利亚失陷时，也像牲口那样沮丧绝望地逃亡。他们会拼命逃跑，要么从最近的破口逃脱，要么被抓获。
哈门。有文本作“宫殿”，希伯来语是harmon，含义不明。七十士译本为“你们将被抛弃在热曼山上，这是耶和华说的”。这似乎是指被掳之地。
4 以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过;每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。
【本会注释】
往伯特利去。阿摩司现在用反语叫以色列表现他们偶像崇拜、罪上加罪的热心(见王上18:25-27)。这里特别提到伯特利，因为这是他们崇拜偶像的主要地点(见摩3:14注释)。
吉甲。见何4:15注释。
每日早晨。以色列人在拜偶像的时候，表面上继续小心保持与正统利未人崇拜的相似性。阿摩司所讽刺的，可能不是日常的崇祀(见民28:3,4)，而是以色列人个人的献祭，不必每天献上的。那些无耻地违犯最简单的道德责任的人，往往在这方面表现出极大的宗教热情，尽崇拜之能事。但宗教热情本身，不足以证明真实的虔诚。这种外表的宗教仪式和礼节，往往用来弥补内心公义的缺乏，以安抚良心。。按照预言，阿摩司时代的这种罪与基督复临前的时代特别吻合(见提后3:1,5)。犯罪以后用宗教仪式来补赎，要比钉死肉体并与罪分离容易。这会把犯罪者诱入危险的满足感之中。
三日。有文本作“三年”。七十士译本也是“每三日”。阿摩司在这里用夸张的手法讽刺百姓每隔三天带来十分之一。即使以色列人“每日早晨”“献上祭物”，“每三日”“奉上十分之一”，如果内心没有变化，表现出真正的悔改，那就一无所获，只能增加背叛上帝的罪。
5 任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。
献。直译是“在烟中献上(祭物)”。
有酵的。律法规定，火烤的素祭里不可用酵(见利6:17;7:12;见利2:11;23:6注释)。如果要献上有酵之饼，就不可放在祭坛上烧烤，而要留下一个给供职的祭司，剩余的在献素祭时吃掉(见利7:13,14)。先知在这里再次使用反语斥责百姓违法的热情，不但在祭坛上烤有酵的饼，而且为了显示自己慷慨，把其他用途的物品藉着火献上。
宣传报告。见摩3:9注释。先知的信息继续使用反语。阿摩司时代百姓，显然像基督时代的法利赛人一样(见太6:2)，向同胞自夸奉献是出于自愿的，而不是被迫的。
你们所喜爱的。你们喜欢这样的行为方式。以色列人错误地认为宗教在于外表正统的崇拜形式，忘记了“听命胜于献祭”(撒上15:22)。
6 我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。
【本会注释】
牙齿干净。直译是“牙齿光秃”，表示饥荒，与下面的“粮食缺乏”平行。饥荒是堕落的结果，这一点百姓并非没有得到警告(见利26:14-20;申28:47,48)。但他们没有被这些警告所震撼。
仍。注意该词在摩4章中出现五次(第6,8-11节)。上帝已让饥荒，干旱，虫灾，瘟疫和灾祸临到，以色列“仍”不肯转向真神。当上帝的警告失去效果时，就会进行惩罚。然而这些痛苦也没有产生良好的效果，所以在这几节里五次出现这样的迭句：“你们仍不归向我，这是耶和华说的”(第6,8-11节)。
7 在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里;我降雨在这城，不降雨在那城;这块地有雨，那块地无雨;无雨的就枯干了。
【本会注释】
前三月。收获之前三个月没有下雨，将会大面积的歉收。
我降雨在这城。说明干旱不是出于自然的规则，而是出于上帝。它的出现是上帝所安排所的。
8 这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足;你们仍不归向我。这是耶和华说的。
【本会注释】
两三城。因为不下雨而极度缺水，所以要走很多路才能得到水。
凑到。直译是“动摇”或“不安地移动”。指百姓极度干渴的状况。
不归向。见第6节注释。
9 我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃;你们仍不归向我。这是耶和华说的。
【本会注释】
旱(风)。见申28:22;王上8:37;该2:17。要么植物遭遇虫害，要么因灼热的东风而造成枯干(见赛27:8;结17:10;见耶4:11注释)。
霉烂。据认为是虫害，使庄稼变黄，不结颗粒。
剪虫。有人认为是一种蝗虫(见珥1:4注释)，也有人认为是毛虫。
归向。见第6节注释。
10 我降瘟疫在你们中间，象在埃及一样;用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻;你们仍不归向我。这是耶和华说的。
【本会注释】
像在埃及。即依照这个尼罗河国家受打击的方式(见出9:8-11;赛10:24,26;结32:15)。
你们的少年人。可能指以色列人在与亚兰人交战中遭到重创(见王下6:24,25;8:7-12;13:3,7,22)。
营中(尸首)的臭气。可能指没有埋葬的尸体所造成的瘟疫。七十士译本为“我在对你生气时烧了你的营房”。
归向。见第6节注释。
11 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好象从火中抽出来的一根柴;你们仍不归向我。这是耶和华说的。
【本会注释】
倾覆。希伯来语是haphak ，曾用来描述所多玛和蛾摩拉的毁灭(见创19:24,25;申29:23;耶20:16)。把以色列的厄运与所多玛和蛾摩拉的毁灭相比，说明他们的罪恶之大，以及所遭致的惩罚(见赛1:9,10)。
像从火中抽出来的一根柴。寓指幸免于难。因为“柴”是从火匆匆抽出的，故已烧了一部分(见亚3:2;林前3:15;犹1:23)。
归向。见第6节注释。
12 以色列啊，我必向你如此行;以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。
【本会注释】
以色列啊。惩罚的严厉，引起了百姓悔改的一线希望。上帝在采取极端措施之前，千方百计地挽救我们。如果我们不认识祂的恩惠，祂就降下惩罚。其目的不是毁灭，而是为了让犯罪的人认识上帝并悔改。所以上帝的惩罚既表明祂的忿怒，也表明祂的恩典。
你当预备迎见。先知的信息实际上是，“要为上帝将来的审判做好准备”。那些听从呼唤而悔改的人会得到饶恕，并确保在上帝可怕惩罚的日子受祂保佑。七十士译本为：“以色列啊，准备求告你的上帝”。对于这样准备的人，上帝一定做好仁慈的安排，才让人预备迎见祂。
这一节表达了阿摩司第二个信息的主旨(见第1节注释)。上帝警告以色列，他们即将面临审判。既然这样，他们就要做好准备。
13 那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之上帝。
【本会注释】
那创山。为了给惩罚的警告加强语气，先知强调了上帝的大能和无限的知识。
心意。指人的意念，而不是上帝的意念，上帝本着祂的全知，在人还没有用言语表达之前就先向人宣示。上帝这样做有时是通过良心;有时祂藉着感动祂的先知，显露人秘密的动机和他们真实的心态(见耶17:9,10)。
脚踏在。这里用人的方式和行为描述上帝的大能和威严。创造主统治着万物。地的至高处也受祂的完全控制(见申32:13;33:29;弥1:3)。众先知们认识到自然法则的运作都是为上帝服务的。
万军之上帝。因为上帝控制着万物，《旧约》的作家常称祂是“万军之耶和华”(见耶7:3注释)。阿摩司尤其是这样认定他的创造主，所以他多次使用“万军之耶和华”的称号(见摩3:13;5:14,15,16,27;6:8,14;9:5)。阿摩司以博大的胸怀想到上帝是在万有之上，不单是以色列的上帝，而且是全宇宙的主宰。
提摩太后书1章
提要：1 保罗对提摩太的爱，以及提摩太、他母亲和外祖母无伪的信心。6 劝他发挥上帝赐给他的恩赐，8 要坚定，在逼迫中要忍耐，13 要坚守他从保罗那里学到的纯正话语的规模。 15 提到腓吉路和黑摩其尼等人，并赞扬阿尼色弗。
1 奉上帝旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗
【本会注释】
奉上帝旨意 参提前1：1“奉基督耶稣之命”。保罗从未忘记那召他担任使徒的改变人心的伟大呼唤(见加1：15-17注释)。这个来自上帝的直接呼召，在他遭遇传道工作的种种问题时，成为他力量和安慰的主要来源。
在基督耶稣里 这是保罗所爱用的格言(参罗9：1;12：5;16：7;林后1：21;2：14，17;5：17;12：2;帖前4：16;提前2：7等。
生命的应许 即每一个信徒希望在将来的世界里实现的永远得救(见约3：16;提前6：19注释)，和今生有公义，能力和平安的新生命(见约壹5：12注释)。在保罗面临死亡的时刻，这个永生的盼望对他来说是最宝贵的。罗马皇帝可以消灭他属世的生命，但无法剥夺他现在平安的心境和他永恒的报酬(见太10：28注释)。
作基督耶稣使徒的保罗 见提前1：1注释。
2 写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你!
【本会注释】
我亲爱的儿子 保罗使用这个爱称，是因为他是提摩太基督徒信仰的引路人。
提摩太 他的简单身世见徒16：1。
恩惠、怜悯、平安 见提前1：2注释。
父上帝和我们主基督耶稣 见罗1：7注释。
3 我感谢上帝，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的上帝。祈祷的时候，不住的想念你，
【本会注释】
我感谢上帝 他被拘禁在罗马的监狱里，没有埋怨和自怜，却快乐地回想起他的同工们。真正的伟人会因人生的甜蜜时辰而感恩，而普通人则只看到痛苦和艰难。
祖先 保罗感激他父母给他的严格的宗教训练。他的家庭忠于最严格的法利赛教派的原则。这表现在他们很早就关注和重视他在耶路撒冷受法利赛的教育。关于保罗的家庭背景，详见徒7补充注释2。
清洁的良心 虽然罗马皇帝尼禄因信仰的缘故严厉惩罚基督徒，保罗仍以清洁的良心侍奉上帝。因为他所敬拜的是他祖先的上帝。他没有违犯律法。
4 记念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。
【本会注释】
以弗所的长老们在米利都与保罗道别时也曾“痛哭”，认为“以后不能再见他的面”(见徒20：17，36-38)。这种长幼同工之间的亲密关系是所有教牧人员效法的榜样。
5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。
【本会注释】
想到 有文本为“有人提醒我”。保罗也许刚收到提摩太的来信。或者一位经过罗马的人带给保罗有关提摩太的好消息。
无伪之信 见提前1：5注释。
先在 保罗在这里把提摩太家庭良好的宗教背景与他自己(第3节)进行比较。他们都出身于纯正的以色列家庭，现在都在基督教的新框架内继续敬拜同一位上帝。这里没有明说，但暗示了保罗与提摩太的共同之处。保罗正因他与提摩太所共有的基督教信仰而等待处决。至于提摩太的前途，他们谁也不知道。但保罗抓住这最后的机会，劝他过高尚的生活，做上帝的忠诚仆人(见提后2：1-13注释)。
罗以 关于这位高尚的妇女，没有进一步的信息。
友尼基(Eunike，“胜利”之意，见徒16：1注释) 保罗强调这些基督徒妇女的影响。提摩太可能年少失父。他父亲是希腊人，可能不信真神。
我深信 保罗深信提摩太献身的真诚和他受命前所拥有的重要素质。他后来的献身服务早已搏得保罗的信任。提摩太外祖母和母亲真诚的信，自幼就培育在他心中。但他先辈的信不等于提摩太自己得救的信。第二代和第三代的教友不能单凭熟悉福音而得救。只有成为个人的信才能每天带来勇气和平安。
6 为此我提醒你，使你将上帝藉我按手所给你的恩赐再如火再挑旺起来。
【本会注释】
为此 保罗虽然身陷罗马的牢狱，仍坚信亚西亚教会经得起考验。提摩太现在的信心已为应付将来严峻的要求而打下了坚实的基础。
我提醒你 使徒温柔的劝勉对于年青的提摩太来说，无疑是极大的鼓励。这些话体现出信任和情谊。
我按手所给你的 见提前4：14注释。
恩赐 见提前4：14注释。
再如火再挑旺起来(anazopureo) 这句话不一定是指提摩太放松了自己的勇气和勤奋。保罗是以自己的方式赞扬提摩太过去的有效服务，并鼓励他继续忠心地工作。保罗现在被迫离开了他在亚细亚的领导岗位。提摩太务要以新的热情担负起更大的责任。
7 因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
【本会注释】
胆怯的心(deilia)从基督和保罗身上可以看出，真正的基督教不会产生胆怯的人。胆怯的人绝不会在刀剑的阴影下写出这样的书信来。
刚强(dunamis，“力量”，“能力”，见路1：35;林前4：20注释) 英语中的dynamic(有力的)既源于该词。
仁爱 见林前13：1注释。必须与刚强相结合，则就带着急噪和冷酷无情的精神。耶稣基督就是仁爱和刚强相结合的范例。
谨守 就是保守基督徒致落入狂热和错谬陷阱的见识。
8 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻;总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。
【本会注释】
你不要以给我们的主作见证为耻 原文暗示提摩太过去并没有感到羞耻。保罗只是鼓励他忠心的同工永远不要感到羞耻。这种信任的话会促使年青的工人取得更高的成就。
给我们的主作见证 即基督徒为耶稣基督作见证。这在外邦人为“愚拙”，在犹太人为“绊脚石”(见林前1：23;25注释)。
被囚的 有证据表明保罗这封信是在罗马写的(见《提摩太后书》序言)。
按上帝的能力 只有上帝的恩典才能赐力量给信徒，战胜似是而非的诱惑，忍受人类仇敌的折磨(见罗1：16;林前1：18注释)。
为福音 保罗为福音的缘故公开受辱。无论是公开还是秘密与保罗交往，都是勇敢的表现(见第7节注释)。保罗很理解邪恶的势力在无情地迫害上帝的每一个儿女。在荣耀的冠冕之前必须有屈辱和误解的十字架。
同受苦难(sugkakopatheo) “同受羞辱”，“ 同受艰难”之意。
9 上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典;这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，
【本会注释】
上帝救了我们 8-11节应该被视为一个整体。只有上帝的大能才能救人脱离罪恶的习惯。只要人让自己的意志顺服上帝，他们就一定能得救(见太1：21注释)。
以圣召 或“对于圣召”。即过一种无可指责的生活。参罗1：7注释。
召我们 上帝希望人人都得救(见提前2：4注释)。但是有许多人拒绝上帝所提供的救恩(见太23：37注释)。
不是按我们的行为 因信得救是保罗所特别强调的福音的基本内容之一，因为犹太人错误地相信得救靠“行律法”(见加2：16;罗3：19-24;10：1-4;弗2：8，9;多3：5注释)。人没有什么可以奉献给上帝作为得救的依据。如果没有上帝所白白提供的怜悯，他将无能为力。
按祂的旨意 上帝本着祂爱的本性(见约壹4：9，10)，主动藉着赐下祂的儿子“基督耶稣”拯救罪人。关于上帝的旨意，详见罗8：28-30;弗1：3-11注释。
和恩典 见罗1：7;3：24;林前1：3注释。上帝的爱源源不断地流向不配的罪人，邀请每一个人接受基督所提供的救赎(见罗3：23，24;弗2：4-10注释)。
万古之先(pro chronon aionion) 即在地球创造以前很久。上帝本着祂的预见，在罪恶进入世界以前就为这个悲剧和危机做好了准备(见罗16：25，26注释;又见太25：34;林前2：7注释)。由于上帝的无限智慧，过去，现在和将来对于祂来说是一样的。地上没有一件事会让祂感到意外。祂知道罪恶将成为受造者对于祂的权威，乃至于祂品格的挑战，就时刻准备显示祂的慈爱和公正，不仅向无罪的宇宙，而且在藐视上帝律法的人面前。见约1：14;3：16;罗5：5-10注释。
