尼希米记13章
1当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说：“亚扪人和摩押人永不可入 神的会，
2因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们;但我们的 神使那咒诅变为祝福。”
3以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。
4先是蒙派管理我们 神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，
5便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。
6那时，我不在耶路撒冷。因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。
7我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在 神殿的院内预备屋子的那件恶事。
8我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，
9吩咐人洁净这屋子，遂将 神殿的器皿和素祭乳香又搬进去。
10我见利未人所当得的分，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。
11我就斥责官长说：“为何离弃 神的殿呢?”我便招聚利未人，使他们照旧供职。
12犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一，送入库房。
13我派祭司示利米雅、文士撒督和利未人毗大雅作库官管理库房，副官是哈难。哈难是撒刻的儿子，撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
14我的 神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为 神的殿与其中的礼节所行的善。
15那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒(注：原文作“踹酒榨”)，搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。
16又有推罗人住在耶路撒冷，他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。
17我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢?
18从前你们列祖岂不是这样行，以致我们 神使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列!”
19在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。
20于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。
21我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢?若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。
22我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的 神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。
23那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。
24他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。
25我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着 神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。
26我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗?在多国中并没有一王像他，且蒙他 神所爱， 神立他作以色列全国的王，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。
27如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的 神呢?”
28大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。
29我的 神啊，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。
30这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。
31我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的 神啊，求你记念我，施恩与我。
阿摩司书5章
1以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：
2“以色列民(注：“民”原文作“处女”) 跌倒，不得再起;躺在地上，无人搀扶。”
3主耶和华如此说：“以色列家的城，发出一千兵的，只剩一百;发出一百的，只剩十个。”
4耶和华向以色列家如此说：“你们要寻求我，就必存活。
5不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴;因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。”
6要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。
7你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的，
8要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的──耶和华是他的名──
9他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。
10你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。
11你们践踏贫民，向他们勒索麦子;你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内;栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
12我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。
13所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。
14你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之 神必照你们所说的，与你们同在。
15要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之 神向约瑟的余民施恩。
16主耶和华万军之 神如此说：“在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：‘哀哉!哀哉!’又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。
17在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。”这是耶和华说的。
18想望耶和华日子来到的有祸了!你们为何想望耶和华的日子呢?那日黑暗没有光明，
19景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
20耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗?不是幽暗毫无光辉吗?
21“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。
22你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。
23要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。
24惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔!
25以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢?
26你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。
27所以我要把你们掳到大马士革以外。”这是耶和华名为万军之 神说的。
提摩太后书2章
1我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。
4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
6劳力的农夫理当先得粮食。
7我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
8你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。
9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样;然而， 神的道却不被捆绑。
10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
11有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活;
12我们若能忍耐，也必和他一同作王;我们若不认他，他也必不认我们;
13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。
15你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
16但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
17他们的话如同毒疮，越烂越大;其中有许米乃和腓理徒，
18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
19然而， 神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器;有作为贵重的，有作为卑贱的。
21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
24然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，
25用温柔劝戒那抵挡的人，或者 神给他们悔改的心，可以明白真道，
26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
尼希米记13章
提要： 1 读了律法书以后，就与闲杂人绝交。4 尼希米回来之后，洁净圣殿的屋子。10 重新任命圣殿的官员。15 干犯安息日，23 娶外邦妻子。
1 当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入上帝的会;
【本会注释】
当日。也可能意为“大约在那时”。根据第6节，尼13章的事件发生在尼希米的第二次省长任期内。他有一段时间不在犹大。
人念。不知这种宣读是住棚节的相关律法所规定的(申31:10-13;见尼8:1,8,18注释)，或是尼希米发现犹大的状况急需纠正，就下令宣读律法。
遇见书上写着说。这里照搬了申23:3-5的命令。
2 因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的上帝使那咒诅变为祝福。
【本会注释】
关于巴兰，见民22章到24章。他的咒诅变成祝福，见民24:10。
3 以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交
【本会注释】
闲杂人。希伯来语是`ereb，曾在出12:38中指以色列人中的埃及“闲杂人”。这里指居住在以色列人中间的几个非犹太人民族。以斯拉以前曾采取过类似的措施(拉10:10-19)。由于第30节再次提到这个行动，并在第25-27节中严厉斥责与外邦人结婚，表明这个过程可能并非易事。干预了人们所认为的私事，往往会引起不愉快。
4 先是蒙派管理我们上帝殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，
【本会注释】
以利亚实是大祭司(见尼3:1;12:10,22;13:28)。多比雅是尼希米的亚扪族仇敌。在尼希米第一次担任省长期间(尼2:10,19等)，他曾设法阻挠城墙的建造。结亲就是建立婚姻关系。
5 便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。
【本会注释】
作为大祭司，以利亚实负责整个圣殿区域。尼希米不在时，他把圣殿里一间最好的屋子分给了多比雅，让他在这里居住(第8节)。尼希米执政时，多比雅和耶路撒冷的领袖们保持着联系，但是不能进去。现在省长不在，他不仅进了城，而且在圣殿里有了一个住所。从来没有听说过这样的亵渎。况且这间房屋是专门放置礼品和供献的。
6 那时我不在耶路撒冷;因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。
【本会注释】
那时。即“在那段时期”，发生了以利亚实和多比雅的事。
三十二年。见尼5:14注释。
巴比伦王。居鲁斯，冈比西斯，大流士一世，和薛西斯的早期都拥有这个称号。在薛西斯当政期间发生了两次反叛以后，这个称号被正式废除。尼希米使用这个称号可能是因为他习惯于这样称呼波斯国王。
过了多日。直译是“那些日子结束后”，指过了一段时间(见创4:3注释)。有些注释家认为是指一年，这缺乏依据。尼希米留在波斯宫廷一定超过一年。因为尼希米回来在犹太人中所发现的这么多违法行为，不可能在这么短的时间里发生。
告假。我们单凭这一段就可以知道尼希米两次担任省长。第一次是十二年(尼5:14)。第二次不知是多久。但一定结束于公元前407年之前。根据厄勒番丁岛的一封信函，我们得知当时的犹大省长是比革瓦伊(见尼12:11注释)。
7 我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在上帝殿的院内预备屋子的那件恶事。
【本会注释】
以利亚实给多比雅使用的房间不在圣殿的主楼，而在隔壁的一个建筑物里，但它属于圣殿的神圣区域。这样做无疑减轻了亵渎的罪责，但决不是正确的。
8 我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，
【本会注释】
多比雅每次造访耶路撒冷似乎都住在这里。
9 吩咐人洁净这屋子，遂将上帝殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。
【本会注释】
原来只提到一个“屋子”供多比雅使用(第5,7,8节)，但这里用的是复数，说明除了大厅以外，还涉及其他房间。这些房间可能小一些，供多比雅的家人或随从使用。这些房间因改作俗用而受到玷污，需要进行洁净的仪式。有好几种洁净的方法，通常是以血和水来举行象征性的仪式(见利12;14:4-32;17:15,16等)。
10 我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。
【本会注释】
尼希米见利未人不在。圣殿的崇祀受到了疏忽。经了解，他得知他们不在的原因是百姓没有缴纳十分之一。利未人是靠十分之一和初熟的水果为生的。由于这些被扣留，他们只好回所住的村镇，种田谋生。
11 我就斥责官长说：“为何离弃上帝的殿呢?”我便招聚利未人，使他们照旧供职。
【本会注释】
亵渎圣殿的罪责主要在祭司。扣留十分之一的罪责主要在官长和贵族。作为领导者，他们显然没有给百姓留下好榜样。所以尼希米回到耶路撒冷发现了这些可悲的状况，就特别地斥责他们。
12 犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。
13 我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房;副官是哈难。哈难是撒刻的儿子;撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
【本会注释】
我派……管理库房。十分之一再次缴入圣殿的库房(第12节)，以维持神职人员。尼希米所面临的问题就是确保公平的分配，使每一人都得到自己该得的份，没有人受到忽视(见徒6:1-5)。
示利米雅。在四个库官中，一个是祭司，一个是利未人，一个是秘书，还有一个是有地位的平民。人口的四个主要阶层都有了代表。这几个人未能确认，但有的还出现在《尼希米记》的其他地方。示利米雅在拉10:39,41;尼3:30有提到，但没有一个会是这里的示利米雅。毗大雅也许是尼8:4所提到的那个人。他和以斯拉一起解释律法。哈难是一个常用名(见尼8:7;尼10:10,22)，但这里的哈难似乎其他地方没有提到。《尼希米记》里有三个撒督(尼3:4,29;10:21)，但不知他们当中有没有人是这里的“文士”。
文士。希伯来语是sopher，“抄写员”或“秘书”。
14 我的上帝啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为上帝的殿与其中的礼节所行的善。
【本会注释】
记念我。尼希米的类似要求记在尼5:19;尼13:31等处。
礼节。也可理解为“遵守”或“侍奉”。
15 那些日子，我在犹大见有人在安息日醡酒(原文作踹酒醡)，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。
【本会注释】
那些日子。没有说在什么时候，和尼12:44和13:1一样。大概稍晚于上述的事件。尼希米可能巡视各地了解安息日的遵守情况。
我……警戒他们。踹葡萄是酿酒的第一道工序，显然违反第四条诫命。那些运农产品到首都来卖人也违犯了诫命。有些注释家认为运粮食是必需的，这样可以早一点入市，以便第二天销售。但律法并没有允许这样的行为。16节记载安息日确实做了买卖。所以15节后半句子应该理解为尼希米在那天，即安息日警戒他们。因为他们在那一天把货运到耶路撒冷卖。
16 又有推罗人住在耶路撒冷;他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。
【本会注释】
推罗人。律法没有禁止外邦人住在耶路撒冷。尼希米也没有拒绝推罗人住在该城。
把鱼……运进来。以色列人喜欢吃鱼(利11:9;民11:5;申14:9;赛19:10;太15:34;路24:42等)。鱼主要来自加利利湖和地中海。
17 我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事犯了安息日呢?
【本会注释】
我就斥责。像十分之一的问题一样，在遵守安息日的事上，贵族们似乎罪责难逃。要么他们没有阻止这种交易，要么他们自己也参加了。
18 从前你们列祖岂不是这样行，以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列!”
【本会注释】
干犯安息日，列在耶利米和以西结所严厉谴责在罪孽之中(耶17:21- 27;结20:13;22:8,26;23:38)。阿摩司(摩8:5)说，在灵意上遵守安息日比在字面遵守更加重要。尼希米也提醒犹太人说，尼布甲尼撒所带来的巨大灾难是由于他们的祖先违反了第四条诫命，正像耶利米所预言的(耶17:27)。尼希米可能想到了耶利米的预言。
19 在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。
【本会注释】
有黑影。希伯来语是salal。从创造时起，圣经的日子都是从日落开始的(见创1:5注释)。所有的特别节日都是从 “晚上到(次日)晚上”(利23:32)。每周的安息日也是这样(见可1:32注释)。所以尼希米下令在安息日以前关闭城门。他这样做是为了保护上帝安息日神圣时刻的“繸子”。把世俗的追求持续到可以允许的最后时刻乃是对安息日精神的亵渎。
我几个仆人。见尼4:16;5:16。
担子。可能允许百姓来往从事合法的安息日事务。但要设立警卫，防止安息日运输商品。
20 于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。
【本会注释】
商人们安息日到达耶路撒冷，发现城门关闭，就在城外等待，进行本来会在城内进行的交易。关闭城门只是使城内市场的交易转移到城门之外。这种事进行了两个安息日。尼希米发现以后，就予以阻止，并警告商人，如果安息日再把货物带到耶路撒冷附近，就要受到逮捕(第21节)。
21 我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢?若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。
22 我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的上帝啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。
【本会注释】
守城门。派自己的仆人在安息日守城门(第19节)可能是临时性的。而固定的责任是交给尼希米最近召回耶路撒冷的利未人(第11节)。当初城门建好的时候，这个责任就已交给他们，但后来被疏忽了。利未人失去了经济上的支持，就放弃了在耶路撒冷的职责，种田谋生去了。利未人做了一段时间的俗务以后，必须先洁净自己，才能重新担负圣职。
记念我。见14,31节注释。
23 那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。
【本会注释】
那些日子。参第15节。尼希米在这里详细地记录了他对与异族通婚之事的处理，就如第1-3节。尼希米回到耶路撒冷以后，注意到许多犹太人重新陷入以斯拉于公元前457年到达耶路撒冷时所处理的罪孽中(拉9章和10章)。而且他第一次当省长后不久所订的约也特别提到这事(尼9:38;10:1,30)。尼希米留在犹大时，可能没有严重违约，但是他离开犹大以后，犹太人的家庭就娶进外邦的妻子。
亚实突……的女子为妻。即一直与以色列为敌的非利士族妻子。亚实突的居民最近与尼希米的死敌结成联盟(尼4:7)。
亚扪，摩押。参拉9:1和尼13:1。
24 他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。
【本会注释】
他们的儿女。如果他们是尼希米离开以后成婚的，且婚后的孩子已经能说话了，那尼希米不在耶路撒冷一定有好几年时间。
一半是亚实突的话。有些注释家认为孩子们说的半希伯来语，半外语的混合语。“一半”更可能指外邦女子所生的孩子。她们有许多是二房。在这样的家庭里，一半的孩子说不准希伯来语。“亚实突的话”可能不是原来非利士人的语言，而是当时广泛地通行于波斯帝国的亚兰语。尼希米作为波斯官员，肯定懂亚兰语，也不会反对懂那种语言。但他发现一些孩子无法正确地说希伯来语，就很生气。摩押人和亚扪人的语言与希伯来语很接近，但也有明显差别。尼希米发现这些外语在犹大站住了脚跟，就很难过。。
25 我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着上帝起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。
【本会注释】
咒诅他们。罪行的严重性及其所表现的危险倾向，重重地压在尼希米的心头，使他采取了这里描写的行动。
拔下他们的头发。以斯拉曾拔下自己的头发和胡须，表示非常难过(拉9:3)。拔别人的头发似乎是一种公认的惩罚方式(赛50:6)。失去胡须本身就被认为是一个很大的耻辱(撒下10:4)。
26 我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗?在多国中并没有一王象他，且蒙他上帝所爱，上帝立他作以色列全国的王;然而连他也被外邦女子引诱犯罪。
【本会注释】
所罗门不是?这个例子比其他例子更能说服犹太人。王上11:3的作者所婉言的“诱惑你们的心去随从”的，尼希米直言不讳地称之为“犯罪”。
没有一王像他。参王上3:12,13;代下1:12。
蒙他上帝所爱。参撒下12:24。
上帝立他作以色列全国的王。见王上4:1。
27 如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的上帝呢?”
【本会注释】
尼希米用这个反问句告诉违法者，他和那些与他有同感的人不会接受这些人所提倡的做法，也不会允许他们这么做。所罗门的事例足以作为这种行径后果的警戒了。
28 大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。
【本会注释】
耶何耶大的一个儿子。违法者不大可能是是约哈难和耶何耶大的继任者约拿单(尼12:10,11)，但一定是他的另一个没有列出名字的儿子。大祭司以利亚实此时已经老迈，所以可能有孙子已经成婚。大祭司家族的一员与尼希米的主要仇敌结亲，使尼希米感到十分气愤和羞耻。
参巴拉。见尼2:10注释。关于以利亚实与尼希米的另一个仇敌多比雅之间的可鄙关系，见尼13:4-9。
从我这里把他赶出去。可能指尼希米迫使违法者流亡国外。也许他不肯放弃他的异族妻子，所以就逃到撒玛利亚的参巴拉那里。
29 我的上帝啊，求你记念他们的罪;因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。
【本会注释】
玷污了祭司的职任。尼希米认为大祭司家庭成员的这种婚姻玷污了祭司的职任，是与祭司职务的神圣性质根本相冲突的(见利21:7,14)。
与祭司利未人所立的约。不是上帝让非尼哈的家族永远当祭司的约(民25:13)，而是上帝与利未支派，与亚伦及其后裔所立的约(出28:1)。这个约要求祭司“归上帝为圣”(利21:6,8)。是上帝拣选他们成为祂圣殿的工作人员和祂恩典的管家。
把参巴拉的女婿赶出耶路撒冷，可能与撒玛利亚人在基利心山上另造圣殿有关。约瑟弗斯说(《上古史》xi.7.2)，大祭司押杜亚的兄弟玛拿西，娶了古他人(Cuthite)参巴拉总督的女儿尼卡索(Nikaso)。犹太当局据此革除了他的祭司职位。他依靠岳父的支持，就在基利心山建造圣殿举行崇拜。可能有许多其他祭司与他同谋。但约瑟弗斯把故事的时间推到亚历山大时代，比尼希米迟一个世纪。这个故事本身完全可能是真实的。约瑟弗斯只是弄错了时间。他把参巴拉的时间推迟了一百年(见本书第373页)。约瑟弗斯称分裂的领导人是耶何耶大的孙子押杜亚的兄弟，而圣经说是耶何耶大的儿子。要么是约瑟夫说错，要么可以把圣经中“耶何耶大的一个儿子”(第28章)，理解为“耶何耶大的一个孙子”。
30 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。
【本会注释】
我洁净他们。指1-3节和23-29节所说的措施。
派定祭司和利未人的班次。即安排各个祭司和利未人的职责(见尼10:38,39;12:44-46;13:13)。
31 我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的上帝啊，求你记念我，施恩与我。
【本会注释】
献柴。派专人监督献柴(尼10:34)和初熟果实(尼10:35-37)的收集。
记念我。尼希米用赋有他个性的话语结束了他的记录(见尼5:19;13:14,22,29)。尼希米人生和工作的主要特征之一就是不断地与一切力量和智慧的源泉保持密切的关系。他的祈祷是他成功的秘诀(见尼1:4-11;2:4;4:4,5,9;5:19;6:9,14;13:14,22,29)。
阿摩司书5章
提要：1 为以色列作哀歌。4 规劝悔改。21 上帝拒绝他们虚伪的事奉。
1 以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：
【本会注释】
要听。这是阿摩司三个信息中的最后一个(见摩3:1;4:1注释)。信息的主旨见摩5:4注释。上帝在这里似乎提议法庭外调停(见摩3:3;4:12注释)。
哀歌。在第1-3节中，阿摩司哀叹以色列的败落。先知向悖逆的以色列人宣布灾祸以后，就改变了语气，悲伤地观望惩罚的应验。他在此表现出基督的精神。祂慈悲为怀，不但揭露我们的罪，而且在不得不惩罚我们的时候十分伤心(见路19:40-44)。
2 以色列民(原文作处女)跌倒，不得再起;躺在地上，无人搀扶。
【本会注释】
处女。指以色列，尽管她对上帝背信弃义。这可能是因为她一直受到上帝的细心照顾，在敌人面前得蒙保护(见赛23:12;耶14:17;参赛47:1)。
不得再起。见何4:17注释。
3 主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百;发出一百的，只剩十个。
【本会注释】
上帝对以色列的惩罚非常严厉，以致城市的居民只剩下十分之一。大小城市的比例都是这样。以色列贪婪(见摩2:7注释)的后果是损失，而不是收获。
4 耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。
【本会注释】
你们要寻求我。4-6节一方面说明毁灭即将临到以色列，另一方面最后一次提供逃生之路。上帝凭者祂无限仁慈中，会白白饶恕他们的过去，只要他们归向祂。没有什么比罪人转向上帝更讨祂喜悦。祂对我们采取的一切措施，都是为了这个目的(见结18:23,31,32;路15:3-7)。所以在惩罚真正落到罪人身上以前，所有的警告都是为了制止罪人的行径。
本节阐明阿摩司第三个信息的主旨(见第1节注释)。只要以色列“寻求”上帝，本来不可避免的结果就不会发生。
就必存活。这是给那些全心寻求上帝之人的应许(见耶29:13,14)。
5 不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴;因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。
【本会注释】
不要往伯特利寻求。寻求是人的本性，要么寻求善，要么寻求恶。伯特利和吉甲都是拜偶像的中心(见何4:15;摩4:4注释)。
别是巴。是在耶路撒冷以南43英里(68.8公里)的一个城市。当时已成为偶像崇拜的中心(见王下23:8)。尽管远离故乡，以色列人显然仍经常过去(见摩8:14)。
吉甲必被掳掠。注意希伯来原文采用了押头韵的手法。
伯特利。阿摩司宣布，本为“上帝之殿”的伯特利，将不只是“虚妄的殿”，其本身也是虚妄的(见何4:15注释)。换一句话说，伯特利不再是敬拜真神的地方，而已成为偶像的殿，因此归于无有(见林前8:4)。
本节提到三个偶像崇拜的中心。阿摩司只预言其中的两个会遭到毁灭。这显然是因为别是巴不在十个支派的领土之中，所以阿摩司没有提到它的命运。再则，当以色列被征服时，毁灭没有涉及别是巴。
6 要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家象火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。
【本会注释】
就必存活。上帝对罪人发出祂仁慈的应许，免得他们在绝望中罪上加罪。
像火。上帝在惩罚罪恶时就像“烈火”(见申4:24;耶4:4)。上帝希望人人都得救，但是如果人一意孤行，坚决犯罪，就逃不开上帝公正的惩罚(见彼后3:7-9)。
约瑟家。约瑟是北方王国中最重要的支派以法莲的祖先(见何4:17注释)。故“约瑟家”等同于以色列。
7 你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的，
【本会注释】
茵陈。蒿属科植物，味极苦(见申29:18;箴5:4)。以色列道德的腐败非常严重，以致公平变成极苦的不公平。
8 要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的(耶和华是他的名);
【本会注释】
昴星。希伯来语是kimah ，见伯38:31注释。
参星。希伯来语是kesil ，见伯9:9注释。
死荫。见诗23:4注释。“使死荫变为晨光”与“你们这使公平变为茵陈”形成鲜明的对比(摩5:7)
命海水来浇。可能指洪水(见创7章)之类的灾难，也可能指神奇的天意使水分从海洋蒸发，然后又作为雨水降下。
9 祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。
【本会注释】
这一节原义不太明了。
10 你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。
【本会注释】
在城门口。在东方的城市中，城门是公众聚集进行交易，实施诉讼，传递消息的场所(见创19:1;书8:29注释)。撒玛利亚的主要城门口非常宽敞(见王上22:10;王下7:1;代下18:9)。
憎恶那说正直话的。背道的以色列人不肯悔改的证据之一就是憎恶诚实和公义。
11 你们践踏贫民，向他们勒索麦子;你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内;栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
【本会注释】
勒索麦子。可能指领袖们的敲诈勒索。“勒索”也可能指为出借的钱财或食物所征收的利息。
不得住在其内。请将这个惩罚的警告，与赛65:22祝福的应许相对照。
12 我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。
【本会注释】
贿赂。可能不但指为打赢官司而花的钱，也可能指避免罪的惩罚而支付的赎金金(见撒上12:3;箴6:35)。律法禁止收取杀人凶手的赎金(见民35:31注释)。
屈枉穷乏人。指因穷人无力付款而冤枉他(见出23:6;申16:19)。
13 所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。
14 你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之上帝必照你们所说的与你们同在。
【本会注释】
你们要求善。阿摩司呼吁以色列人用先前寻求“恶”的热忱来寻求“善”(见第4-6节)。他又提醒他们若不先放弃罪恶，就无法寻求良善(见赛1:16,17)。
必照你们所说的。自从以色列人明确表示选择上帝而拒绝巴力以来(见王上18:39注释)，他们尽管仍拜偶像，在名义上还是敬拜耶和华的。先知们竭力在他们心中引发真实的敬拜。
15 要恶恶好善，在城门口秉公行义;或者耶和华万军之上帝向约瑟的余民施恩。
【本会注释】
施恩。上帝知道大多数以色列人不会悔改，但祂仍施恩给“余民”。
余民。暗示只有少数以色列人在城市和国家最后灭亡时得救。阿摩司用“约瑟”而不是“以法莲”，可能是为了吸引他们注意那接受雅各祝福的先祖。余民要因他的缘故而得救。
16 主耶和华万军之上帝如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音;在各街市上必有人说：哀哉!哀哉!又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。
【本会注释】
主耶和华万军之神。见摩3:13;见耶7:3注释。
哀号的声音。因为以色列人犯罪无药可救。上帝必须予以惩罚。
农夫。农夫在田里劳动时受到召唤，要为家中的灾难而哭号。
善唱哀歌的。指雇来哀悼的人，在葬礼时唱哀歌(见耶9:17注释)。
17 在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。
【本会注释】
各葡萄园。系原先欢乐的场所(见赛16:10)。
18 想望耶和华日子来到的有祸了!你们为何想望耶和华的日子呢?那日黑暗没有光明，
【本会注释】
想望。以色列人指望“耶和华的日子”会给他们带来很大的好处：从仇敌手中解救出来;无比的繁荣;在列国中地位显赫。阿摩司警告说，那日给他们带来的适如其反。
有祸了!先知警告那些信赖以色列与上帝所立之约，以为宗教仪式会使他们蒙祂悦纳的人。
为何。先知告诉以色列人，与他们的期待相反，由于他们的罪孽，“耶和华的日子”将是祸患和死亡的日子。国家要灭亡，人民要受到囚掳。
19 景况好象人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
20 耶和华的日子不是黑暗没有光明吗?不是幽暗毫无光辉吗?
【本会注释】
再次警告百姓，他们对于“耶和华的日子”的奢望乃是幻想(第18节)。详见摩8:9注释。
21 我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。
【本会注释】
我厌恶。拘泥外表的宗教，无法在审判的时候得到上帝的悦纳。水果的食用价值不是凭着其大小和色择。同样，崇拜的价值也不单凭外表仪式的规范和华丽。
节期。鉴于以色列人邪恶的生活，这些节期只能表明他们的伪善(见赛1:11-15注释)。
22 你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭;
【本会注释】
献燔祭。这一节说明，以色列人虽然拜偶像，却仍然遵守摩西律法的一些仪式。
素祭。即面或谷物的供物(见民15:4注释)。
23 要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。
【本会注释】
你们歌唱的声音。百姓虚伪和表面的敬拜，使他们的歌声在上帝耳中成了乏味讨厌的噪音(见结26:13)。
琴。希伯来语是nebalim ，系12弦的竖琴(见本书卷三33，34页)。器乐和声乐都是圣殿崇拜的组成部份(见代上16:42;23:5;25:6,7)。
24 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。
【本会注释】
公平。即“公正”。
江河滔滔。指四季常流的水，而不是季节性的河道(见撒上17:3注释)。这个美丽的比喻体现了上帝对以色列的期望 (见耶5:15注释)，也是祂对今日祂子民的期望。
25 “以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢?
【本会注释】
即使在旷野流浪，根本无法与外界的偶像崇拜接触的时候，以色列人也没有把上帝应得的忠诚和顺从“献给”祂(见诗78:37)。
26 你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。
【本会注释】
为自己所造。揭露了背道者的基本动机，就是满足自己。所有的偶像崇拜实质上都是自我崇拜。司提反在提到阿摩司预言的这一部份时(见徒7:42,43)，强调的是以色列人偶像崇拜的事实，而不是他们偶像崇拜的细节。
帐幕。希伯来语是sikkuth 。作为专有名词时可以作为神的名字。但这里只是指帐篷或神龛。
摩洛。或“你们的王”。
龛。原文可作为专有名词，但不能确定是什么神。有人认为这只是普通名词，意为一个偶像的“支架”或“基部”。
27 所以我要把你们掳到大马色以外。”这是耶和华、名为万军之上帝说的。
【本会注释】
把你们掳。上帝常常藉着人，通常是恶人来惩罚违抗祂的罪(见撒下24:13;《先知与君王》291页;见代下22:8注释)。
大马色以外。大马色(大马士革)是北方强国亚兰(叙利亚)王国的首都。在亚述人控制那个地区以前，亚兰人是上帝用来惩罚祂子民的悍敌(见王下13:7)。上帝不久前从亚兰人手中解救了以色列人，把大马色交在他们手中(见王下14:23-28)。但由于以色列继续背道，以色列最近胜利的所在地大马色，将成为他们被掳的通道。亚述人不久就要把以色列的俘虏带到大马色以外更远的地方。
提摩太后书2章
提要：1 再次劝勉他坚持信仰，履行作为主忠心仆人的职责，按正意分解圣经，制止不敬虔的事和世俗的虚谈。 17 许米乃和腓理徒。19 主的根基是稳固的。22 教导他要躲避什么，追求什么，做主什么样的工人。
1 我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
【本会注释】
我儿啊 见提前1：2;提后1：2注释。
刚强起来 只有每天接受上帝的恩典和能力的引导，才能从事基督传道士的工作。
2 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
【本会注释】
在许多见证人面前 保罗的“纯正话语”在大多数情况下并不是私下传给提摩太的，而是在各种教会侍奉的场合。
我所教训的 也就是提后1：13的“纯正话语”。保罗特别关注提摩太传播福音真理的技巧，知道提摩太继承自己职责的日子即将到来。
交托 参提前6：20注释。基督教领袖不仅要向信徒和非信徒传福音，还要准备在老一辈过世时让青年人接替教会的领导工作。
忠心 见提前1：12注释。
3 你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。
【本会注释】
你要和我同受苦难 有文本为“你要受苦难”。
精 即“好的”，“第一流的”。
兵 参腓2：25;提前1：18。精兵所需要的献身，忠诚和好体力是优秀基督教领袖的必备条件。
4 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
【本会注释】
凡在军中当兵的 有文本为“凡参加战争的人”。
世务 即占用士兵时间和精力的俗务。传道人务必献身于传扬福音的伟大事业。他的确有时需要从事一些世务，如制作帐篷的保罗那样。但这样的世务是为有效地传扬福音的伟大目的服务的。
缠身 即“卷入”。
喜悦 传道人首先要关心的是要让召他服务的基督耶稣满意他的工作。传道人不要刻意讨世人欢心。因为这样会影响他对主的完全献身。
5 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
【本会注释】
场上比武(athleo) 或“参加比赛”。保罗在这里又把传道人比作运动员(参林前9：24-27)。
按规矩 运动员如果违规，就失去参赛的资格。保罗让提摩太由运动员来推想传道人的工作。不管所传的道理和所访问的人群有多少，传道人如果不传“纯正话语”(参1：13)，让他的信息带着基督的魅力和仁爱，他的一切努力都会白费(参太7：22，23)。
冠冕 即戴上胜利的花冠(见林前9：25注释)。
6 劳力的农夫，理当先得粮食。
【本会注释】
农夫(georgos)即“耕地的人”。 英语的George(乔治)即源于此。保罗刚才把传道人比作士兵(3，4节)和运动员(5节)，现在又比作农民。
得粮食 农民生产的粮食供自己和他人吃。如果农民吃不到自己所种的粮食，他就会饿死，其他人就会挨饿。所以传道人必须先拥有基督徒的美德(见加5：22，23注释)，才能把这些美德分给别人。人不能把自己所没有的东西分给他人。世界需要农民的产品，也需要基督教果实的真实展示。但如果农民吃不到自己种的粮食，传道人不表现自己所传的真理，世界就会受亏损。
7 我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
【本会注释】
思想 或“理解”。在3-6节中，保罗用比喻进行教导。现在他要提摩太充分理解这些比喻。参太24：15基督对听众的教训。
给你聪明 使徒提醒提摩太，人所记忆的事实不可能包括全部的信息。有许多问题必须结合自己或他人的经验才能解决。有些问题的发生是因为过去没有相应的经验。不管怎样，传道人都要求告上帝在凡事上给他聪明。忠心的基督工人会始终倾听上帝的声音，在每天的生活中完全相信自己的祈祷会在最有利的时刻得蒙应允。
8 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。
【本会注释】
你要记念耶稣基督 保罗在这里强调基督的人性，为人类接受救恩的计划提供了坚实的基础。保罗在其他场合强调基督的神性，就是上帝对于人类的爱。也许使徒当时正遭遇基督幻影说日益严重的威胁(见本书卷五912页;卷六58页)。这种学说否认基督曾存在于肉身。这句话表达了基督教福音的本质。基督教的传播，不是靠对圣经凭空无序的解释。耶稣的话为传道人如何帮助疲乏的罪人获得平安和胜利树立了榜样。耶稣本人在全人类面前成为基督徒品格的典范。基督教所传的，乃是充满活力的信息。
乃是大卫的后裔 大卫的家系在犹太人中是十分神圣的，因为弥赛亚是“大卫的苗裔”(见诗132：11;见撒下7：12;太22：41-46注释)。保罗再次强调耶稣的人性，和祂完全应验了《旧约》的预言。基督的大卫家系在福音传给犹太人时乃是一个有力的论据。
祂从死里复活 基督的空墓成为基督教证明基督神性和福音信息真实性的无可辩驳的论据。没有其他人或宗教能提出这样超自然的神圣干预的证据。耶稣复活是上帝印证祂为人类救主的印记(见林前15：4，12-20注释)。。
正合乎我所传的福音 参罗2：16;161;25。保罗传给世人的信息是依据《旧约》和他个人所得的启示(见提前1：11注释)。所以他的“福音”符合基督生，死和复活的事实。
9 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样。然而上帝的道却不被捆绑。
【本会注释】
我为这福音 就是在传扬福音的时候。
受苦难(kakopatheo) “受痛苦”，“受屈辱”。
被捆绑 即被当作罪犯，甚至被戴上锁链。
上帝的道却不被捆绑 虽然保罗被困在罗马的监狱之中，但他成功的传播了福音，使罗马有好些人，甚至一些恺撒家里的人都悔改了(见徒28：17-24;腓4：22注释)。保罗也可能指其他使徒的继续传道，如提摩太等人在保罗被困在罗马监狱里时承担起他的工作。
虽然像保罗这样的传道人可能会止息他们的声音，但福音要藉着上帝所托付的人继续不断地传播(见提后2：2)。保罗的话预言了上帝的道在以后多世纪中的胜利进军。虽然马丁路得被困在瓦特堡，但因信称义的圣经真理“却不被捆绑”。他把圣经译成德语，为德国人民作出了不朽的贡献(见本书53页)。威廉.廷达尔为把圣经译成英语而英勇献身。他的一生有多年流亡国外，他译著的印刷受到严厉禁止。但他死后才一年，他的首译英语版圣经就在英国出版了。圣经向全世界传播的浪潮就从这个国家开始了。人们可以惩罚圣经的译者，烧毁圣经，禁止圣经真理的传扬，但“上帝的道却不被捆绑”。
10 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
【本会注释】
所以 即因为保罗相信基督救赎和真理胜利的确定性。
选民 见罗8：33注释。
忍耐(hupomeno) “勇敢镇定地承担”。关于该词的名词形式hupomone，见有雅1：3注释。保罗知道，永生的荣耀和因他传道而得救之人的满足感，足以补偿他眼下所戴的锁链。
永远的荣耀 保罗可能把基督徒暂时的艰险与他们报赏的永恒性进行比较。
11 有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活;
【本会注释】
有可信的话说 见提前1：15注释。由于提后2：11-13的韵律，有些人认为保罗是在引用基督教的一首诗或正式宣言。
我们若与 原文11-13节是真实条件句。基督徒的信心是基于以下的事实：只要符合上帝所定的条件，上帝就一定信守祂的承诺。
死 即向罪死。浸礼象征基督徒的悔改。保罗称之为“死”(见罗6：3，4注释)。
也必与祂同活 保罗在这里可能指一，浸礼以后上帝帮助我们过公义的新生活(罗6：5-11注释)。或二，在新世界的永生(见约3：16;14：3注释)。
12 我们若能忍耐，也必和祂一同作王;我们若不认祂，祂也必不认我们;
【本会注释】
忍耐(hupomeno)见第10节注释。本句可理解为“如果我们坚持忍耐”(见太24：13)。
和祂一同作王 见罗8：16，17;启20：4;22：5注释。保罗从永恒的角度看问题。鉴于永远的特权和荣耀，当下的耻辱和艰辛就显得至暂至轻的了。
我们若不认祂 见太10：32，33注释。否认基督的形式是多方面的。如公开否认，在应该为真理说话的时候保持沉默，口头承认基督，生活中却没有正确地表现祂。
祂也必不认我们 见太10：32注释。
13 我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。
【本会注释】
失信(apisteo)虽然人可能失信于上帝和他的同胞，基督徒可以确信上帝永远是可靠的。祂时常与我们同在，绝不抛弃信靠祂的人。
不能背乎自己 上帝出于自己的本性，决不违背自己的诺言(见民23：19;诗89：35;多1：2;来6：18;10：23注释)。上帝一定会赏赐义人，也一定会惩罚恶人。罪人决不要以为上帝在最后的日子会改变祂消灭恶人的旨意。
14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩;这是没有益处的，只能败坏听见的人。
【本会注释】
你要使众人回想这些事 保罗在这里要提摩太提醒“忠心”的人(2节)和一般信徒8-13节所表述的基本真理。他们了解自己的特权和责任以后，就会抵制无益的争辩和错谬的教训。
为言语争辩(logomacheo)其名词形式logomachia，见提前6：4注释。
败坏(katastrepho，“倾倒”)英语的catastrophe(灾难)即源于此。在小事上争辩，浪费了本应化在重要问题上的时间，在信徒制中造成混乱。福音的信息不在于争辩。基督徒生活的目标是依据其与基督相似的程度来衡量的(见弗4：13注释)，并不在于运用词藻的技巧和把圣经明白的语言寓意化。
15 你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
【本会注释】
竭力(spoudazo，“匆忙”，“尽力”，“勤劳”之意)参弗4：3;帖前2：17;彼后1：15;提后4：9;多3：12;彼后1：10;来4：11。保罗提醒提摩太，只有勤劳的传道人才能正确地代表他的主，完成所交给他的重大任务。
在上帝面前 基督徒在为同胞工作的时候，应当记得上帝的眼睛关注着他们。基督徒最终必须让上帝满意。
得蒙喜悦 基督的工人应当表现纯洁的生活，并能愉快地处理人生的各种问题。
工人 保罗自己就做过帐篷(见徒18：3注释)。他十分了解工人有效工作，无愧于自己劳动的重要性。
按着正意分解 必须准确地解释圣经的真理，使其中的任何一部分都不至于同整体圣经相矛盾。圣经的每一段都必须按正意理解，正如大楼墙壁中每一快砖都必须砌在合适的位置上，否则整堵墙就会出险。在14节中，保罗警告人不要为言语争辩，这就是误解圣经的例子。按正意解释圣经就是每一条真理都予以适当的强调。次要和不相干的题目必须服从于帮助人战胜罪恶，在基督里过得胜人生的原则。
真理的道 即真理的话语——圣经(见弗1：13注释)
16 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
【本会注释】
要远避 见多3：9注释。忠实的基督徒不要把时间浪费在琐碎虚幻的话题上。要远离这种闲聊。
世俗的虚谈 见提前6：20注释。
这等 可能指“世俗的虚谈”，也可能指说这些话的人。
更不敬虔的地步 误解上帝的道会给愚昧的教师和教会团体造成更加严重的伤害。只有真理能在教友中间带来敬虔与和谐。
17 他们的话如同毒疮，越烂越大;其中有许米乃和腓理徒，
【本会注释】
毒疮(gaggraina)会使肌肉腐烂，并殃及其他器官。为言语争辩的人(14节)和世俗虚谈的(16节)会腐蚀关注他们的人。
越烂越大 空谈宗教的人(16节)所造成的危害将会扩大。所以不要给这些自称的教师有说话的机会。要杜绝他们的言论。
许米乃 见提前1：20。让人记住的，只是他们的不敬虔和破坏活动，这是很不幸的。
腓理徒 圣经中没有关于他的其他信息。
18 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
【本会注释】
偏离了 见提前1：6;6：21注释。
真道 就是圣经所包含的基督教的启示。
说复活的事已过 基督教会很早就得应付否认死人复活的教师(林前15：12-19)。这些工人没有按着正意分解真理的道(15节)。保罗对于基督复临时肉身复活的表述，可见林前15：12-58;帖前4：13-18;提后4：1注释。
败坏 或“破坏”。基督徒往往信任教会中被认为专门研究圣经的人，而不愿亲自殷勤地查考圣经。结果当谬道出现时，他们常常不知如何辨别真伪。
19 然而，上帝坚固的根基立住了;上面有这印记说：“主认识谁是他的人”;又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
【本会注释】
然而 这里表现了保罗熠熠生辉，不屈不挠的勇气。它可以与三位希伯来青年因信仰而面临死亡威胁时所作的勇敢回答相比。他们要效忠于上帝。相信祂能在视为合适的情况下拯救他们。即或不然，他们仍要侍奉祂(但3：18)。
在《提摩太后书》中，保罗设法鼓励提摩太忍受将来的一切试炼。他出于对提摩太的爱，十分清楚地描述了前面的道路(提后见1：8;2：3，9，16，17;3：1，12)。
保罗无法向提摩太承诺，他的传道同工或教会成员都会保持忠诚(见提后1：15;2：17，18;4：10，14注释)。使徒在泪水中体会到，令人灰心失望的事随时都可能发生。
保罗明知自己将屈死在行刑者的刀剑之下。但他希望提摩太看到的不止是这一些。保罗的话还没有说完。他似乎继续说：“提摩太啊，这个世界将要迫害你。你的一些朋友将会抛弃你。你的一些最美好的希望将会破灭。但是有一件事你要记住。那就是：‘上帝坚固的根基立住了。’”
上帝坚固的根基 就是圣经所彰显的上帝不变的品性。教会是上帝恩典的成果和祂最关怀的对象。她最终将取得胜利。因为上帝不会撤回自己的承诺，放弃自己的引导。教会有着坚固的根基(参弗：19，20;见太16：18注释)。
立住了(stereo) “坚固的”，“不动摇的”。
印记(sphragis)用来确定，批准和认可。参结9：4;罗4：11。自从人类被造以来，上帝一直希望对忠于祂生命之道的人给予认可。得到上帝悦纳的印记乃是人类的最高奖赏。上帝应许受了印记的人有成营天使的保护，和祂同在的安慰和鼓励。而且，今日的人可以确信，上帝悦纳的标准与圣经的时代是一样的(见提后2：13注释)。只要人有机会接受救恩，盖印的工作就会继续进行。见启7：1，4注释。
认识 可能引用民16：5七十士译本。凡忠于上帝政权原则的人可以确信祂的承诺：不论是人，还是魔鬼，都不能把他们从上帝手中夺去(约10：28)。上帝是值得信任的。祂给永生所设立的条件是不变的。所以人没有理由不相信祂的话。凡愿意在地上忠心地为上帝作见证的人，可以确信上帝在天上会记念他们(参提后2：12)。
称呼主名的人 即愿意被称为“基督徒”的人(见徒11：26注释)。在保罗的时代，称呼基督的名就等于公开招惹迫害和嘲笑(见徒15：26注释)。基督徒愿意追随基督的生命之道，把祂的悦纳看得比人的悦纳更重要。
离开(aphistemi)参太7：23(见赛52：11;林前6：17，18;彼前1：15，16)。使徒在这里强调完全顺服上帝生命之道的成果。这样的信徒会像基督那样抛弃罪恶。上帝的印决不会盖在不圣洁的人身上。上帝决不认可不完全忠于祂国度原则的行为。凡盖有祂悦纳印记的人，一定会放弃世俗，表现高尚的生活方式，反映出上帝完美道德的品格。
不义(adikia)即罪恶。
20 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器;有作为贵重的，有作为卑贱的。
【本会注释】
在大户人家 保罗接着采用对比的方法。他把教会比作“大户人家”(见民12：7;提前3：15;来3：5，6)。
不但有金器银器，也有木器 这些器皿具有不同的内在价值。在为主服务中，人的品格也是这样。
瓦器(ostrakinos)有陶土烘焙而成。
有作为贵重的 像家庭用品一样，基督教会中有些成员的服务是“贵重的”。这些“贵重的” 教会成员，就像金器银器一样，是用耐久的材料作成的，不会被抛弃。保罗所强调的是材料的价值，而不是每一种器皿的功能。参林前3：
12 保罗用另一个例子比较“耐久的”和“不耐久的”两种教会成员。
【本会注释】
有作为卑贱的。有些家庭用品只是暂时使用的，破损或不再需要时，就会弃之不用。保罗警告提摩太，并不是所有自称侍奉基督的教会成员都会“离开不义”(19节)。所以他们的命运就像瓦器一样，在家中起最低贱的作用，然后被抛弃。这样的信徒在审判的时候将会灭亡(见启21：8)。
21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
【本会注释】
自洁(ekkathairo) “彻底洁净”。参“离开不义”(19节)。
脱离卑贱的事 保罗在这里指虚假的教训(14，16-18节)和“卑贱的”教会成员(20节)。
作贵重的器皿 家中卑贱的器皿和教会“卑贱的”成员之间的区别，在于教会成员可以改变性质，在上帝眼中看为宝贵，得以承受永生。
成为圣洁(hagiazo)或“对待为圣洁”(见约17：11，17;林前7：14注释)。关于其名词形式hagiasmos，见罗6：19注释。保罗在这里的劝勉是以“离开不义”为基础的(提后2：19)。在成圣的过程中，生命变得更像圣洁的上帝(见彼前1：16注释)。信徒生活的每一个方面，都奉献给上帝，成为“贵重的器皿”。
合乎(euchresto)即“有用的”。
主用 即耶稣基督所用。祂希望得到真诚基督徒的服务，因为只有这样，世人才会看到上帝生命之道的伟大价值(见林后2：14;提前4：16注释)。藉着基督化人格的表现，世界将听到慈怜的最后呼唤(见彼后3：12)。那些没有表现耶稣基督完美品德的信徒乃是“卑贱的器皿”(提后2：20)，成为非基督徒的绊脚石。
22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
【本会注释】
逃避 参提前6：11。保罗在这里运用了他在提后2：20节中所表述的广泛原则。他解释了“贵重的器皿”的性质。
私欲(epithumiai，“愿望”) 参太4：19;雅1：14注释。这里所指的青年人经常表现出没有耐心，自作主张等特性。
清心 即“离开不义”(19节)，“自洁”(21节)的人。这四点全面地描述了上帝会使每一个真正的基督徒所达到的“圣洁”(21节，见罗6：19注释)。
追求 见提前6：11注释。
公义 见太5：6注释。
信德 见来11：1注释。
仁爱 即“爱心”(见林前13：1注释)。
和平 见林前1：3注释。
23 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
【本会注释】
无学问的 即没有受过充分的教育，学会适当地处理问题(参提前1：4;4：7;6：4)。
弃绝 即“避开”，继续避免愚蠢，无意义，无益处的争论(见提前4：7注释)。
起 即“引起”
争竞 或“争论”。
24 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，
【本会注释】
仆人(doulos，“奴隶”)见约8：34;罗1：1注释。保罗在这里特别指基督教传道人。
不可争竞 即“不要吵架”(见23节注释)。传道人的时间非常宝贵，不可浪费在“愚拙无学问的辩论”上。他还要在信徒面前树立良好的榜样，强调基督教最重要的事，就是品格的发展。
温温和和的 参帖前2：7。
待众人 即教会内部和外部的人。
善于教导 见提前3：2注释。
存心忍耐 即“能忍受委屈”。
25 用温柔劝戒那抵挡的人;或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道，
【本会注释】
温柔 参太5：5。“主的仆人”要言传身教。基督乐意设身处地与人接触，吸引了未蒙光照的人。虽然耶稣说话带着真情和权威，但祂从来不使听众感到尴尬和为难。祂温和地调整自己表述真理的方式以适应听众。有学问的人和无知识的人都被祂的魅力和慈爱所吸引。因为他们觉得基督了解他们的需要和利益。
那抵挡的人 就是反对真理的人。
或者 或“也许”。
给他们 有文本为“会给他们”
悔改的心(metanoia)参太3：2注释。他们不再像以前那样反对福音的原则。经历悔改的人会全心回应上帝的灵和“温和”“耐心”的“主的仆人”的恳劝(24节)。
明白 或“充分了解”，“正确理解”。悔改的人从基督徒教师的生活中看到顺服真理的实际效果。他们认识到真理是对于人生问题唯一满意的解答。
26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
【本会注释】
任意 对“任意”解经家有不同看法。1，指撒但。2，指上帝。3，被撒但掳去，但现在醒悟遵行上帝的旨意。4，被“主的仆人”(24节)“掳去”，为要遵行上帝的旨意。头两种意见得不到希腊原文的支持。原文结构似乎支持第三种看法。但第四种也有可能性。故本节可理解为“叫那些被魔鬼掳去的人可以醒悟，脱离他的网罗，遵行上帝的旨意”。
掳去(zogreo)即“生俘”。
可以醒悟 指被撒但所提供的享乐诱惑的人醒悟过来了。
网罗 参提前3：7。正如酒精会麻醉心灵，使人对人生产生错误的看法，以致完全偏离目标，反对真理的人也会心灵麻木，无法正确地理解真理。他们拒绝认识和接受真理的态度使他们的悟性扭曲了。
