以斯帖记1章
1亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。
2亚哈随鲁王在书珊城的宫登基。
3在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。
4他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵，给他们看了许多日，就是一百八十日。
5这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。
6有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上，有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。
7用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。
8喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。
9王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。
10第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，
11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。
12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。
13,14那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：
15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢?”
16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民。
17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。
18今日，波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。
19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。
20所降的旨意传遍通国(国度本来广大)，所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”
21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。
22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。
阿摩司书6章
1国为列国之首，人最着名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的有祸了!
2你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗?境界比你们的境界还宽吗?
3你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴(注：或作“行强暴使审判临近”)。
4你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。
5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。
6以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。
7所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。
8主耶和华万军之 神指着自己起誓说：“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿;因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。”
9那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。
10死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：“你那里还有人没有?”他必说：“没有。”又说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”
11看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。
12马岂能在崖石上奔跑?人岂能在那里用牛耕种呢?你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。
13你们喜爱虚浮的事，自夸说：“我们不是凭自己的力量取了角吗?”
14耶和华万军之 神说：“以色列家啊，我必兴起一国攻击你们;他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。”
提摩太后书3章
1你该知道，末世必有危险的日子来到。
2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱 神，
5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，
7常常学习，终久不能明白真道。
8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。
9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。
10但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫!但从这一切苦难中，主都把我救出来了。
12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。
13只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。
14但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。
15并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
16圣经都是 神所默示的(注：或作“凡 神所默示的圣经”)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
17叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
提摩太后书4章
1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：
2务要传道!无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。
3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅;
4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
5你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。
6我现在被浇奠，我离世的时候到了。
7那美好的仗我已经打过了;当跑的路我已经跑尽了;所信的道我已经守住了。
8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
9你要赶紧地到我这里来。
10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，
11独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处(注：“传道”或作“服事我”)。
12我已经打发推基古往以弗所去。
13我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。
14铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他。
15你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。
16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。
17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见;我也从狮子口里被救出来。
18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们!
19问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安。
20以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。
21你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚和众弟兄都问你安。
22愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在。
以斯帖记1章
提要：1 亚哈随鲁设王筵。10 瓦实提受到召唤却拒绝前来。13 亚哈隋鲁听从米母干的意见，颁发男性为尊的法令。
1 亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。
【本会注释】
亚哈随鲁。希伯来语是'Achashwerosh，译自波斯语Khshayarsha。在一些巴比伦石板上拼写为Achshiyarshu。在厄勒番丁岛纸萨草纸文稿上的辅音字母拼为Chshy'rsh 和Chshyrsh。含义不明。希腊语把Khshayarsha 译成Xerxes，在拉丁语里成了Assuerus。故薛西斯和亚哈随鲁是同一个人。一个是来自希腊语的波斯名字，另一个名字来自希伯来语和拉丁语(见《先知与君王》598页)。
《以斯帖记》的作者似乎还知道亚哈随鲁之外的其他的当政者。《以斯帖记》的亚哈随鲁不应与但9:1的亚哈随鲁混淆，此人是半个世纪之前的人。至于拉4:6的亚哈隋鲁，见拉4章的补充注释。
2 亚哈随鲁王在书珊城的宫登基;
【本会注释】
波斯国王每年部分时间住在伊克巴塔纳，有时去波斯波立和巴比伦，而书珊城当时是政府的首都(见但8:2;斯9:12)。
书珊城位于以拦省(见但8:2)，约离目前波斯湾海岸线以北161公里，离巴比伦以东322公里多。它在《以斯帖记》之前曾经是以拦的首都。位于底格里斯河谷的东岸。这个河谷地势上升，连与伊朗山脉。在4.8平方公里多的大废墟中，可以看到宽敞的宫殿遗址。那里曾发生《以斯帖记》中的许多动人故事。这座宫殿是薛西斯的前任大利乌希斯塔斯普在以拦城堡的遗址上兴建的。见本章5,6节注释。
3 在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。
【本会注释】
第三年。约始于公元前483年4月14日开始，到公元前482年4月2日为止。“筵席”可能持续了六个月，始于该年春天。那时雨季已经结束，出门旅行较为容易舒适。
筵席。原义为“酒席”。亚哈随鲁一二年后将离开书珊远征希腊(见《以斯帖记》序言)，这次召集全国各地的首领，总督及军事将领，可能是为了规划预期取得辉煌成功的征战。希罗多德(vii.8)记录薛西斯曾召集这样的会议。他可能在六个月内相继召集不同的官员。每次都是与国王讨论他们在战争中的特殊责任。如果不是政治和军事要事，不可能把大帝国的所有要员都召集过来。
首领。即“官员”。
臣仆。即他的“侍臣”。
权贵。希伯来语chayil，意为“[全]军”(出14:4)、“军兵”(出19:9)、“勇敢的[人]”(撒上16:18)等。亚哈随鲁设宴目的之一是规划出征希腊，当然会邀请他的主要军事长官。
波斯和玛代。词序与《但以理书》相反(但5:28;6:8,12,15;8:20)，并一再出现在《以斯帖记》的叙述中(斯1:3,14,18,19)，说明那时波斯已取代玛代成了联合帝国的主体(见但7:5;8:3)。在斯10:2节里用了原先的词序，可能是因为按照“历史”玛代国王在先。
贵胄。是源于波斯语的希伯来语。意为“主要[人物]”。
首领。即管理被征服领土的省长或总督。历史证实，在灾难性的出征希腊之前，书珊曾召集过一次大会，有总督们在场。
4 他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。
【本会注释】
他荣耀之国的丰富。薛西斯生性爱炫耀。他率大军远征希腊时一路招摇过市。对于波斯的庞大财富，现代各国作家们均有论述。波斯宫殿的荣华包括包金的城墙，大理石的柱子，奢华的悬挂物，一棵金色梧桐树和树藤。书珊城的出土文物证明《以斯帖记》的作者非常熟悉波斯的宫殿及宫廷习惯和规则，因为他的描述与考古学研究的成果完全吻合。学者们据此确信只有亲自了解王宫，或认识这样身份的人，才能为这个故事描述出如此准确的背景。
一百八十日。同一批人不可能招待这么久。各省的首领们不可能同时都离开各自的省份，外出这么长时间。亚哈随鲁可能在六个月的“筵席”里轮流招待不同批次的客人。
5 这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。
【本会注释】
筵席。亚哈随鲁可能是为了保证在他长期远征希腊期间，首都的臣民对他的忠诚。若是这样，这就是一个非常精明的政治举措。筵席当然只请男人，因为王后瓦实提另为女人设宴(第9节)。
御园。薛西斯宫殿的废墟保存得非常良好，所以我们能作出部分的描述。末底改坐过的宫门，以斯帖擅自进入的宫庭，以及宫殿的一些其他部位已经确定。
宫殿的边长约300码。正门朝南。
宫殿东北部是宽敞的王座大殿。这个高大的建筑，边长330英尺，要经过一大段阶梯才能到达。中央部位的平顶由三十六根有沟槽的、柱顶雕刻的细长石柱支撑着。柱子有六行，每行六根。建筑的正面可能是敞开的，后侧和两边的墙可能是由砖砌成，以瓷釉雕带贴面。在王座大殿的装饰上大量使用金、银、宝石。希腊作者们讲到这个庭院中的金色梧桐树和树藤。王宫西北面据认为是“御园”。《以斯帖记》中的许多事件都是在这里或附近发生的。
6 有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上;有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石铺的石地上。
【本会注释】
白色、绿色、蓝色的帐子。直译是“白色的棉布和紫罗兰色的[布料]”。“绿色”来自梵文“棉”。“帐子”是外加的。这些“帐子”，或者遮蓬，很可能是用白色和紫罗兰色的棉布做的。
细麻绳、紫色绳。需要牢固的“绳子”，支撑遮蓬从有柱子的中央大殿延伸到60英尺长的镶嵌铺设的庭院。
白玉石柱。书珊城的石柱是深兰色石灰石做的。希伯来语shesh(白玉)可能指这种石灰石，或者条纹大理石，而不是普通大理石。
石地。“红、白、黄、黑”在希伯来语中不是指颜色，而是指镶嵌着石地的不同石头和其他材料。在石地上和石柱上使用了深兰石灰石。
7 用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。
【本会注释】
金器皿。胜利的希腊人在帕拉提亚附近的波斯帐篷里，发现了很的多金制的杯子。
各有不同。这个细节必须亲眼所见，或来自筵席目击者的描述。
御酒。来自皇家的酒窖。
8 喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。
【本会注释】
国王下令，各人饮酒自量，不要争竞酒量。
9 王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席。
【本会注释】
希腊人所记载薛西斯唯一的妻子是阿米斯特里(Amestris)。薛西斯登基前达到婚龄时就已娶她。希罗多德和帖西亚(Ctesias)说到她冷酷放荡。但这不能证明阿米斯特里和瓦实提是同一个人。这个王后可能象以斯帖一样(见斯2:7)不止有一个名字。
10 第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，
【本会注释】
只有太监他们有权直接到女人住处。这些太监名字的含义不明。太监往往是被阉割在波斯市场上出售的外国奴隶。波斯人视数字七为神圣的。
11 请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。
【本会注释】
亚哈随鲁炫耀了自己王国的财富和荣耀之后，想到了美丽的王后。他想以她的美色作为最高的炫耀。
12 王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。
【本会注释】
王后拒绝的理由不明。有人认为亚哈随鲁炫耀瓦实提的美貌有失唐突，但上下文并没有提供他这方面意图的线索。犹太人的他尔根经认为她拒绝出面是因为她不肯炫示。约瑟夫将她的拒绝误认为是波斯的习惯，即不许已婚女性与陌生人交往。其他古老的犹太作家提出各种假想或荒谬的解释，不值一提。
亚哈随鲁特别要瓦实提戴上王后的冠冕(第11节)，说明他不但把她看作美女，也是国家的第一夫人。椐斯5:4节的描写，波斯女性在有陌生人的筵席上出面其实是有风度的表现。迦勒底人的妻妾同样也出席她们丈夫的酒宴(但5:2)。尼2:1-记载亚哈随鲁的儿子和继任者亚达薛西一世的王后陪伴他饮酒。好几位希腊作家证实波斯女性出席酒宴的事。亚哈随鲁的同时代人希罗多德说到阿米斯特里(见第9节注释)出席国王生日的宴会(ix.110)。所以当时波斯的习惯不可能排斥女性。在男人饮酒的时候召唤瓦实提出面没有什么不妥(见7:7)。
在亚哈随鲁宴请男人的同时，瓦实提也为书珊女人举办一个宴会，这说明她配合他的策略，旨在提高民众对国王的忠诚。圣经没有提供任何线索，说明瓦实提拒绝服从国王指令的理由。
甚发怒，心如火烧。见创4:5注释。
13、14 那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：
【本会注释】
常见王面。这些人最重要的特权是在任何时间都可以自由参见国王。
七个大臣。以斯拉曾把七个特殊的谋士与波斯的君王同列(见拉7:14)。他们可能组成国王的内阁。希罗多德说到波斯有七个望族，其首脑有特殊的权利。
达时务。他们有知识、有经验、熟知先例。无论在什么情况之下，都知道如何处理为当。
明哲人。即国王的顾问。亚哈随鲁尽管心里生气，还是听取别人的意见。在大庭广众面前，用粗暴恐吓的言辞发泄自己的怒气是不合适的。他没有匆匆下令，而是认真考虑下一步措施。亚哈随鲁似乎很听谋士的话(见斯3:8-10;8:1-8;9:12-14)，现在请与“明哲人”商量如何处置瓦实提。
王的常规。与国王相关的任何事项，他都先向有学识的人征求意见，再作决定。作者在这里所提到的可能是波斯君主的惯例，而不是亚哈随鲁个人的做法。
15 “王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢?”
【本会注释】
国王不想表现出报复心强。而且波斯的统治者在某种意义上是受到限制的(见斯1:19;8:8;比较但6:8-16)。国王似乎在说，我们不要感情用事，只考虑照章办事。既然王后在宫廷中公开违抗国王，那么按照正当的法律程序，应对她如何处理?这句话体现了玛代波斯政府所标榜的其法律不可更改性。
16 米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民;
【本会注释】
米母干的发言代表七位谋士。他的回答说明波斯法律中没有对这种案例的惩处，没有涉及这一类的案件，没有先例可循。
不但得罪王。米母干代表七位谋士把这个问题从国王个人的恩怨，提升到国家事务的高度上，使国王免受报复之嫌，并为处理这类案件提供通例。
17 因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：‘亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来’，她们就藐视自己的丈夫。
【本会注释】
米母干在这里说瓦实提藐视亚哈随鲁。不清楚他指的是瓦实提不听王命的动机，还是仅指该行为本身。
18 今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行;从此必大开藐视和忿怒之端。
【本会注释】
众夫人。希伯来语是saroth，复数为sarah，(公主。见创17:15注释)。她们将会对丈夫说不礼貌的话。作者这里先提波斯再提玛代(见第3节注释)。
大开藐视和忿怒之端。即妻子的藐视和丈夫的愤怒。
19 王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。
【本会注释】
这种使爱妻蒙羞的事情通常是在后宫里秘密处理的，避免引起大家的注意。米母干认为，既然瓦实提公然抗命，就当公开处理。
写。针对个人的谕旨一般不会放到国家的法典当中，但有时暂时性的谕旨会受入法典，强调其不可更改性(但6:8,9)。
不准瓦实提再到王面前。瓦实提不是被赶出王宫，而是离开国王的面前。同时她还失去王后的崇高身份。这是最大的羞辱。美貌保不了她(见对12节注释)。
20 所降的旨意传遍通国(国度本来广大)，所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”
21 王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，
【本会注释】
国王与瓦实提不是离婚，而是分居。采取这个行动的原因向各省通告，不容误解。亚哈随鲁处理这件事的考虑说明瓦实提可能是一个波斯要人的女儿，而国王要继续得到他的支持，也可能她是某个省长的女儿。
22 发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。
【本会注释】
除了发诏书之外，薛西斯还附了一封信，目的是保护帝国免遭米母干所指出的危险(见18节)。
阿摩司书6章
提要：1 以色列人的放肆，7 将遭遇败亡，12 他们不可救药。
1 国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了!
【本会注释】
列国之首。以色列得享这一自豪的称号，是因为她是蒙上帝所拣选的，受祂委托向世界其他地方传播天上上帝的知识(见出19:5;撒下7:23;见本书26-30页)。
人最著名。希伯来语是nequbim (“杰出人士”)，即国家领袖们。
所归向。指国家领袖们。他们蒙召对百姓进行指导，所以应该成为公义和正直的楷模。
撒玛利亚山。见摩3:9;4:1;见王上16:24注释。撒玛利亚位于山上，周围是一个小平原，城墙坚固，无法攻破。正因为它坚固，容易使人产生依赖防御工事，而不仰赖上帝保护的思想。亚述帝国的大军花了整整二年时间(包括头尾是三年，见本书卷二136页)才攻取撒玛利亚，足以证明这些防御工事的坚固(见王下18:9,10注释)。
安逸无虑。处在自我放纵和虚幻的安全感中(见赛32:9;番1:12)。由于南方的王国也在一定的程度上表现出这种冷淡背道的危险状况，本节也斥责了锡安(见摩2:4)。
2 你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗?境界比你们的境界还宽吗?
【本会注释】
甲尼。可能是Kullani ，即现代的Kullank?y，位于亚珥拔附近(见赛10:9注释;参本书289页地图)。亚述国王提革拉-毗列色三世宣称夺取了这座城市。
哈马。是位于欧朗提斯河畔的重要古城(见创10:18注释;参本书289页地图)。提革拉-毗列色三世向该城收取贡物。他把该诚划为19个区，分给他的将领。撒珥根二世声称摧毁了这座城市。
迦特。这是非利士的五座主要城市之一(见撒上6:17)，位于以拉山谷西南面约10英里处(见王下12:17注释)。向以色列提到这三座城市显然是作为原先繁荣，后来遭到摧毁或征服的实例，给不知悔改的撒玛利亚一个鉴戒。迦特和亚实突都被乌西雅所摧毁，拆除了城墙(见代下26:6)。但亚实突(亚锁都)重新建造起来，后来有提到，包括新旧约之间的时代(《马加比上》5:68;10:84)。迦特被乌西雅摧毁以后，就从历史上消失了。乌西雅的同时代人阿摩司，用它作为迫近撒玛利亚厄运的一个醒目的例子。
还强吗。先知阿摩司质问以色列，他们有没有权利指望比迦特、甲尼和哈马更好的命运。
3 你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴(或作：行强暴使审判临近)。
【本会注释】
还远。以色列在罪中以为上帝的惩罚还很遥远。
坐在位上尽行强暴。以色列以为灾难还很遥远。他们崇尚暴力。
4 你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊;
【本会注释】
象牙床。或镶嵌象牙的长椅，是权贵们奢侈放荡就餐时所坐的。作为一名普通的“牧人，又是修理桑树的”(见摩7:14)，阿摩司对在撒玛利亚上层人士的骄奢淫逸表示震惊。
棚里的。显然指养肥牛犊，供这些以色列懒汉享用。
5 弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的;
【本会注释】
唱消闲的歌曲。见摩5:23注释。
如同大卫所造的。大卫非常重视音乐，曾详细规划组建圣诗班和乐队，在圣所崇事中敬拜上帝(见代上15:16;23:2-5;代下29:25-30)。这些背道者像大卫一样擅长音乐，但他们的歌咏和弹奏都是堕落的。
6 以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。
【本会注释】
大碗(mizraqim) ，献祭时用来奠酒和洒血的大碗(见出38:3;民7:13;代上28:17;代下4:8,22;亚14:20)。奢侈放浪的领袖们把它们用在宴席上，证明他们缺乏虔诚和喜爱放纵(见但5:2-4)。
上等的油。可能是圣礼专有油(见出30:23-25)。如果众民对自己的罪有正确的认识，就会悲哀而不抹油(见撒下14:2)。
不为约瑟的苦难担忧。“约瑟的苦难”直译为“约瑟的破碎”。 约瑟所指代的北方王国，在纵情恣欲中根本不在意苦难。
以色列的奢侈使他们想不到苦难。因为这种意念会扰乱他们安逸。百姓已深陷淫荡之中，不关心以色列所面临的毁灭。自私的罪所产生的是对上帝和同胞的漠视。亚当的经历说明了这一点。亚当无视上帝，不顺从上帝不让他吃禁果的命令。他也无视同胞，把悖逆的责任推给他心爱的夏娃(见创3:1-6,9-12)。
7 所以这些人必在被掳的人中首先被掳;舒身的人荒宴之乐必消灭了。
【本会注释】
在被掳的人中。第7-11节预言国家因1-6节所提到的罪而受的惩罚。上帝拒绝的以色列人，将会遭到囚掳和完全灭亡。以色列的不幸，乃是二个王国里“首先”的。
荒宴之乐(mirzach，“狂热的庆典”)，即为崇拜偶像而举行的败坏的庆典。
8 主耶和华万军之上帝指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿;因此，我必将城和其中所有的都交付敌人 。
【本会注释】
万军之上帝。见耶7:3注释，又见本书卷一170-173页。
指着自己起誓说。上帝在这里迎合人的语言和经验(见耶51:14;摩4:2)。
荣华(ga'on，“高贵”，“杰出”或“自豪”(见耶12:5注释)。显然指以色列引以为豪的王宫豪宅(见但4:30;见何5:5注释)。即使是诚实挣来的钱，浪费在庞大的建筑物，已经是够糟的了，更何况以色列人的奢侈和辉煌，是凭借不诚实的手段，特别是对穷人的不公正而获得的(见摩2:6,7;3:10;4:1)。上帝憎恨雅各的“荣华”和“宫殿”，说明祂恨的不是人，而是他们的罪恶行为(见结18:29-32;何11:1-4,8;约3:16)。
城。即撒玛利亚。
9 那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。
【本会注释】
十。可能指摩5:3的“十”，是以色列历史最后阶段的战争中的余民。要记住以色列不是在一次灾难中衰落的，而是经历了一系列瓦解的过程(见王下15:19,20,29;17:5-18)。
也都必死。即使这些成“十”的人在战争中虎口余生，也会在撒玛利亚的围城中死于饥荒和瘟疫(见王下17:5)。
10 死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：“你那里还有人没有?”他必说：“没有”;又说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”
【本会注释】
死人的伯叔。或“死人的亲戚”，即活着的近亲。
烧他尸首的。亲戚进房要为尸体举行葬礼。有人认为仪式包括在尸体边烧香。其他人则认为这是指火葬。犹太人通常用土葬，但有时用火葬(见利20:14;撒上31:12)。当时或许必须用火葬，因为死人很多，或有瘟疫，或因围城无法到城外埋葬。近亲既不能把尸体放入墓穴，就只好把它烧掉。
内间(yarkethim ，“后面部份”，“最远部份”或“最内部份”)。这里描述近亲与藏在内室的幸存者说话。
不可提。关于这个禁忌，有各种解释：一，出于完全的绝望。幸存者认为这是惩罚的日子，呼叫上帝的名字已为时太晚。他们在有生之日没有向上帝呼求，在死亡时也不能向祂呼求。二，表达了百姓的顽梗和不信，他们在惨境中仍不承认上帝的名字。三，他们害怕呼唤上帝的名字会使祂的视线转向幸存者，从而遭遇死的惩罚。四，他们认为灾难是上帝造成的，所以不愿意提上帝的名字。五，要么存在定规，要么擅“提”上帝的名字会招来嘲笑或其他社会压力，那些真心爱主，并努力顺从祂的人，最好保持沉默以避免报复。也许最合理的解释是因幸存的以色列人感到绝望，觉得现在求助上帝已无济于事。
11 看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。
【本会注释】
重复并证实先知以前所警告过的惩罚(第8节)。
12 马岂能在崖石上奔跑?人岂能在那里用牛耕种呢?你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。
【本会注释】
岩石。本章的结尾显示那些以为靠自己的力量能阻止上帝的惩罚，抵挡派去责罚他们之敌人的人是多么愚蠢。马是不可能在悬崖峭壁上奔跑。
在那里。希伯来语文里无此词。这里指牛耕田和马奔跑的地方。
用牛(babbeqarim) 。有人认为该词应分为bebaqar 和yam两个 ，意为“人岂能用牛耕海呢?”无论怎样理解，都是说以色列企图逃避迫近的惩罚，乃是白费心机。错误行动的行动必然导致民族的灾难。
苦胆(ro'sh ，“毒草”)。见诗69:21注释。公义变成最致命的不公平。大家都要遭受其可怕的后果。
茵陈(la`anah )。蒿属植物，味道极苦(见申29:18;见箴5:4注释)。以色列违背公义的后果就是最苦的不公正和错谬。
13 你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗?
【本会注释】
虚浮的事(lo'dabar) 。阿摩司指出那些人的愚蠢。他们信赖虚幻之物，他们的偶像、他们所自夸的安全和所吹嘘的大能。有些圣经学者把它看成专有名词，说lo'dabar(劳得巴)是基列的一个地名(见撒下9:4,5;17:27)。
角(qarnayim) 。力量的象征(见王上22:11注释)。有些人认为这是指《马加比上》5:26和《马加比下》12:21所提到的堡垒卡乃因(Karnaim)。英文RSV版里也是这样翻译的。
14 耶和华、万军之上帝说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们;他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。
【本会注释】
一国。指上帝的忿怒的工具亚述人(见赛10:5,6)，将从北方，尤其是从“从哈马口” 侵入以色列。哈马口是亚兰北部的一座城市(见民34:8;摩6:2注释)。参照其他类似的经文，这是警告说，如果继续拒绝悔改，国家就会遭灾(见赛5:26;耶5:15)。
亚拉巴(`arabah )。是从加利利海到阿喀巴湾之间的低地(见申1:1注释)。亚拉巴河可能流入死海北端。重要的是，这些北方和南方的边界线标志着耶罗波安二世在以色列鼎盛时期所恢复的领土(见王下14:25)。
提摩太后书3章
提要：1 保罗告诉提摩太末世的情况。6 描述真理的仇敌。10 向他提出自己的榜样。 16 对圣经的评价。
1 你该知道，末世必有危险的日子来到。
【本会注释】
你该知道 保罗已经预言了有人离弃真道的事(提前4：1-3)。他在这里劝提摩太要高度警惕威胁当时教会的潜在危险。这种危险会严重损害教会的纯洁和声誉，直到基督再来。
末世 参提前4：1;见《罗马书》13章补充注释;见来1：2;雅5：3;彼后3：3;约壹2：18注释。自从罪恶侵入以来，提后3：1-5所列举的罪孽一直在世界泛滥。挪亚的日子是这样(见创6：5，11)。新约时代是这样(参《历代愿望》36，37页)，以后也是这样，直到世界末日。保罗曾说到“现今罪恶的世界”。约翰宣称“全世界都卧在那恶者手下”(约壹5：19)。故罪恶的存在不是“末世”所独有的现象。但是人类道德越来越败坏，证明他们完全无法自救。由于罪恶之君加剧了活动(参启7：1;12：12)，年久日深的罪孽将在“末世”达到高潮。无数受到误导的宗教家坦言人类的道德将会越来越好，到最后全世界的人都会悔改。与此相反，圣经宣称恶人将“越久越恶”(提后3：13)。要在这样的背景下理解使徒有关“末世”话语的全部意义。
危险的(chalepos，“艰难的”，“压迫的”，“麻烦的”) 1-5节列举了各种危险。
日子(kairoi，“季节”，“时期”，见徒1：7注释) 自从保罗的日子以来，教会经历了世俗化，逼迫，错谬，背道等各时期的重大危险。但圣经在这里是指“末世”上帝的子民要遭遇的特殊试探和危险。
2 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
【本会注释】
人(anthropoi)指人类。
专顾自己 参见真基督徒的无私(见林前13：5注释)和温柔(见太5：5注释)。
贪爱钱财(philarguroi)见路16：14注释;参提前6：10注释。
自夸 “凭空夸口”(见罗1：30)。就是那些依赖自己的能力，蔑视上帝大能和同胞权利的人。
狂傲 见罗1：30。就是看不起，不尊重别人。
谤渎 就是说坏话损害上帝和他人的声誉。
违背父母 见罗1：30注释。
忘恩负义 就是亏负从上帝和父母那里得到的福惠。他们“专顾自己”，不感激他人。现代的种种发明是为了自我满足，往往淡化了人对上帝福惠的不断需求。
心不圣洁 或“不虔诚”。专指在思想和行动中排斥上帝的心态(见赛57：20，21：罗3：17，18)。
3 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
【本会注释】
无亲情 见罗1：31注释。
不解怨 即“不和解”，“不宽恕”。
好说谗言(diaboloi)见太4：1;弗4：27注释。英语的devil(魔鬼)即源于该词。
不能自约 那些专为让自己高兴而活的人是受个人的冲动，而不是受原则所支配。自私的人只知随时随地满足自己的欲望。
性情凶暴 即“不温良”。
不爱良善(aphilagathoi)即“不爱良善之人的人”。
4 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，
【本会注释】
卖主卖友 即“背叛者”。
任意妄为(propeteis)即“卤莽”，“急噪”。在徒19：36中译为“造次”。
自高自大 即“因骄傲而盲目”(见提前6：4注释)。
爱宴乐 “专顾自己”的人(2节)自然会追求宴乐，不愿遵从上帝生命之道的圣洁要求。
不爱上帝 爱宴乐不爱上帝的人在教内和教外都有。
5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。
【本会注释】
敬虔的外貌 即宗教的外部特征，如去做礼拜，捐献，甚至是个人参加教会的服务。这些特征特别适用于自命为基督徒者。
敬虔的实意 即上帝的大能，与人的意志相结合，根除一切犯罪的倾向(见罗1：16;林后13：4;弗3：20注释)。
躲开 保罗劝提摩太和所有将来的教会领袖要警惕教会所面临的危险。除了自己要当心，防止与2-5节所描述的罪恶同流合污，提摩太还要公开指出这些削弱基督教影响的有害倾向和行为。多年以来，一些自称忠于上帝生命之道的所谓信徒，没有表现出基督化品格发展的明证。他们对福音的推广所造成的障碍，要比别人更大。参林后2：14-16;提前4：16;彼后3：12。
6 那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，
【本会注释】
偷进人家(enduno) “走进”，“爬进”，“潜入”。
无知妇女(gunaikaria)“小妇人”。保罗在这里描述了那些容易上当的妇女。她们的宗教造诣较浅，容易被妄解圣经的人所欺骗。也许这些妇女在家闲着，有较多的时间满足自己的好奇心理。她们很喜欢这些假宗教教师所传给他们的东西，并予以愚蠢的附和。如果每一个基督徒都决心亲自了解基督教的真理，信徒的这种行为就不会存在了。成熟的基督徒是不会经常去寻找新奇和刺激的(弗4：14注释)。
这等人 这些宗教骗子或“为言语争辩”的人(见提前6：3-5;提后2：14注释)常常表现提后3：2-5所列的特征。
担负罪恶 即个人犯罪的习惯。他们知道自己要对上帝交帐，就不断地追求宗教上新奇的东西，来安抚自己的良心。他们不喜欢悔改生活的严格要求，而要过一种准宗教生活，“常常学习，终久不能明白真道”。
各样的 “各种各样的”。
私欲(epithumiai)“愿望”，“欲望”(见可4：19;雅1：14注释)。
7 常常学习，终久不能明白真道。
【本会注释】
常常学习 指那些无知的妇女(6节)和所有保持宗教外表却仍生活在罪中的人。
明白(epignosis)“充分了解”，“准确认识”。这些肤浅的信徒只有零星的真理知识，又混合了各种的错谬。他们并没有从整体上了解真理。每一种宗教的时尚和新鲜事都会吸引住他们。
8 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。
【本会注释】
雅尼和佯庇 《旧约》里没有这两个名字，但保存在犹太人的《圣经注疏》(《塔古姆》)对出7：11的注释中(见本书卷五95，96页)。他们是摩西第一次来到法老面前时，模仿他神迹的魔术师中的两位。
敌挡 反对。
这等人也怎样 雅尼和佯庇阻挡真理的传播，宗教假教师也是这样。
心地坏了 心地决定意志的导向。有正确的思想才有正确的行为。正确的教训会导致正确的生活。
是可废弃的(adokimoi)“不认可的”，“不真实的”。这些宗教教师的信息或信仰是不真实的。参提后2：15。
9 然而他们不能再这样敌挡;因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，象那二人一样。
【本会注释】
不能再这样敌挡 就是不要再像“无知妇女”之类的人那样，去追随异端邪说的鼓吹者。
愚昧(anoia)即“缺乏知识”。历史证实了保罗的预测。这些人的愚昧迟早会暴露出来，甚至被受骗最深的人所抛弃。
象那二人一样 就像雅尼和佯庇(8节)的花招在以色列和埃及人面前被戳穿一样。
10 但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
【本会注释】
你 原文强调提摩太十分了解保罗的生活，是与2-9节所描述的假教师截然不同的。如果保罗的生活中有什么言行不一或隐藏的行为，违背了他的真诚和完美，提摩太一定会知道的。保罗的生活在他离开领导岗位以后，要激励和引导提摩太予以效法。参帖前2：1-12。
教训(didaskalia)见提前6：1，3;提后3：16;4：3)。遍于小亚细亚的成果可以证明保罗的教训是真的，与宣传假道的人在“真道上是可废弃的”(3：8)的情况完全不同。
品行 即“行为”或“生活方式”。
志向 保罗悔改以后的志向始终是荣耀基督，为使所有的人都被祂所吸引。这个志向支配着他的言行。
信心 对于上帝的慈爱和引导的信心，使保罗在种种难题之中仍能保持清晰的眼光(见提前1：14注释)。
宽容 参提后2：24。
爱心 见林前13：1注释。
忍耐 见雅1：3;启14：12注释。
11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫;但从这一切苦难中，主都把我救出来了。
【本会注释】
安提阿 见徒13：14-50。
以哥念 见徒13：51-14：6。
路司得 见徒14：6-20。保罗选择这三座城市可能是因为提摩太比较熟悉它们所在的地区(见徒16：1，2)。
逼迫 参徒13：50;林后11：23-27;12：10注释。
苦难 参林后1：5，7;西1：24。
我所忍受 保罗的“志向”(10节)帮助他忍受屈辱和痛苦。他决心推广基督的圣工。不考虑自己的声誉和安全。
从这一切苦难中 上帝亲自关照的这个见证，在提摩太遭遇同样的逼迫和苦难时，将成为他鼓励的大源泉。
救出来 参主祷文(太6：13)。上帝没有免去保罗人生的试炼，就像祂没有免去耶稣的那样。但上帝会帮助我们忍受从这一切试炼。生命的石头成为柱石。经过考验的圣徒年像基督一样，仰望摆在前面的“喜乐”(参来12：2)，为上帝的恩典在逆境中的保守大能作出见证。
12 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。
【本会注释】
凡 不但教会的传道人，而且所以献身追随基督生命之道的人都要受到误解，诽谤，遭遇各种苦难(见约15：18-20;彼前4：12-19注释)。
立志(thelo)即“决心”。
在基督耶稣里 只有与我们的主保持生命的联系，才能敬虔度日。祂是基督徒生命的维持者和榜样。
敬虔度日 与虚伪的基督徒生活(5节)形成对照。
都要受逼迫 见腓1：29注释。
13 只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。
【本会注释】
作恶的 即2-5节所描述的人。
迷惑人的 即5-9节所描述的人。
越久越恶 保罗在这里指的是恶人的品格和他们阴谋的邪恶。在第9节中，他指的是他们花招的揭露。道德方面的习惯，像其他所有的习惯一样，是很难破除的。习惯会使行为容易重复，不论是好是坏。只有上帝的恩典才能打破习惯的锁链，改变人生的方向。虽然保罗在这里说的是邪恶的生活越来越糟，他也是指作恶的和迷惑人的造成“危险的日子”伴随着教会，直到世界末日。在各世代中，作恶的人会积累前辈的经验，增加罪恶的强度和含量。这证实了基督关于“不法的事增多”(太24：12)的预言。
欺哄人(planao)即“使人走错路”。
也被人欺哄 那些听从谬道并向别人宣传的人，很容易接受进一步的欺骗。
14 但你所学习的，所确信的，要存在心里;因为你知道是跟谁学的，
【本会注释】
你所学习的 提摩太抵制假道欺骗的唯一保障在于坚定的依靠保罗和其他使徒的教训(见1：13;2：2注释)。这些福音的真理不仅能感服人心，更能温暖人心。个人的经验证实了福音原则的有效性，为将来确立了更可靠的保证。
要存在心里 即“继续保留”。
跟谁学的 提摩太有幸得到他虔诚的外祖母罗以和母亲友尼基的教诲(见1：5)。有人认为“跟谁学的”是指圣经(3：15)。即保罗，提摩太的母亲和外祖母的任何权威最终都来自圣经，而不是他们自己。只有圣经能给人生带来确实信仰的不变基础。
15 并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。
【本会注释】
从小 忠实的犹太父母在孩子五岁时就开始教导他们《旧约》的真理。
圣经 有文本指圣经的某些段落，也有文本强调圣经的功效。这里的圣经就是《旧约》。在保罗写作的时候，《新约》尚未成集，但有一些记录基督言行的作品和保罗写给教会的信函在流传着。关于《新约》正典的历史，见本书卷五123——132页。
因信 虽然人可以记住和掌握圣经的每一条道理，，但这本身不能保证他得救。“魔鬼也信”(雅2：19)，但他们的真理知识不能使他们成为圣徒，也不能保证他们将来得救。
得救的智慧 圣经的主要目的不只是记载历史，乃至于描述上帝的品性。圣经的写作是为了告诉人怎样才能离罪得救。在世界上有许多所谓的圣典。但只有圣经安全地向人指出了得救之路。一些世界性的大宗教，如伊斯兰教，佛教和印度教，都有其圣典，但不能使人有“得救的智慧”。只有圣经显示人怎样才能打破罪恶习惯的锁链，获得上帝的赦免。所以人的首要责任就是亲自认识圣经。
16 圣经都是上帝所默示的(或作：凡上帝所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
【本会注释】
圣经都是 虽然保罗这里指的是旧约圣经，但也适用于新约圣经。上帝并没有授权给人，让他们区分圣经中哪些内容出于神圣的启示，哪些内容出于人的智慧。
上帝所默示的(theopneustos)即“出于上帝的气息”，或“上帝所启示的”。保罗在这里说明为什么圣经使人有“得救的智慧”(15节)：这是上帝与人的思想交流(见彼后1：21注释)。圣经的重要性在于上帝赋予它生命的气息。它持久的魅力和足以满足人的一切需要，证明它是出于上帝的。
关于启示的性质，见《善恶之争》5-12章;彼后1：21怀爱伦补充注释。
一些解经家把这一句解读为“上帝所启示的圣经”， 认为这是指圣经中上帝所启示的那一部分。然而著名的现代学者C.F.D.莫尔说：“这句话不大可能指圣经中灵感的部分，而更可能是指所有圣经都是出于灵感的(《希腊语圣经的语言特点》95页。
其他解经家则主张theopneustos的含义是主动的，故解读为：“全部圣经都启示了上帝“。但该节经文的语法结构和圣经的内证则支持被动含义的解读。参彼后1：21。主动的解读有悖于圣经均由上帝所启示的明确观点。把圣经说成与其他宗教作品一样，是以上帝为中心的，含有人类对上帝的最好见解。
教训 见第10节注释。圣经是人类得救唯一的教科书。只有上帝能向人提供救恩，显示救恩的性质和范围，说明了人类需要对上帝所负的全部责任。
督责(elemos) “指责“。其相关的动词elegcho，见约8：46;提前5：20注释。圣经不仅督责罪人，而且还斥责了提摩太所要遇到的种种假道(见提后2：14，16-18，23;3：7-9，13注释)。
使人归正 或“恢复到正常状态”，“改进”。圣经从第一页起，就显示了其在人类生活中改变人心的再造大能。
教导人 在弗6：4中译为“养育”。基督徒从小就得到有关做人基本责任的教训，所以他们很容易在圣经中发现那些能帮助他们“长大成人，满有基督长成的身量”(弗 4：13)。这种基督化的生长过程称为“成圣“，是需要终生进行的训练。
义(dikaiosune)是上帝悦纳的资格和条件。只有圣经勾画出上帝所悦纳的生活道路。
都是有益的 保罗在这里把圣经的宗旨扩大为四个功能，详细说明了圣经如何使人有“得救的智慧”(15节)。
17 叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。
【本会注释】
属上帝的人 见提前6：11注释。只有那些真正选择成为属上帝之人的人，才能让圣经在他们身上发挥提后3：16中的四方面功能。他们遵从圣经的教训，就能被众人认出是属上帝的人。
得以完全(artios) “适合的”，“完美的”，“准备好的”。指对于基督徒的全部要求。
预备行(exartizo) “充分准备好”。
各样的善事 属上帝的人所能提供的最佳服务，就是把给他们的生活带来无比能力和希望的圣经福气传递出去。
提摩太后书4章
提要：1 他劝勉提摩太谨慎勤劳地尽自己的责任， 7 告诉他自己死期已近。 9 嘱咐他快点过来，带来马可，并带来他信上所写的物品。14 警告他防备铜匠亚力山大。16 告诉他自己第一次申诉时的情形。19 结束语。
1 我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：
【本会注释】
将来(mello) “即将”做某事，或“快要”做某事。
审判 参帖前4：16，17。见启22：12注释。
活人 即“生者”。
上帝面前，并在……基督耶稣 或“上帝，就是基督耶稣”。
凭着 保罗在这里凭着“显现”和“国度”发誓。
显现(epiphaneia)见提前6：14注释。
国度 参太6：10。基督复临之时，将建立祂公义和平安的永恒国度(见但7：14，27;太25：31;提后4：18;启11：15)。
嘱咐你 见提前5：21注释。保罗在这里开始了对他年轻同工提摩太的最后嘱咐。在本章中保罗倾诉衷肠。他面临着自己的髑髅地。但他以胜利的语气说话。他的信心和勇气达到了高潮。
2 务要传道，无论得时不得时，总要专心;并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。
【本会注释】
传(kerusso)其名词形式kerux见提前2：7注释。保罗在这里开始列举他要提摩太履行的责任。
道 即“上帝的道”(2：9)，“真理的道”(2：15)。基督传播真理的方法值得每一个基督徒效法。祂不会浪费时间去讨论错误的学说，驳斥其倡导者。耶稣强调与听众生活经验有关的实际职责。祂要人得到力量履行每日生活的要求。所以祂没有传新奇的教义和耸人听闻的迷信，以满足好奇的心理，在无常之徒中建立自己的威望。同样，今日的传道人也不要在讲道中搀杂人的遗传和观点。只有上帝的道能满足犯罪软弱之人的需要。动人的故事，只能哗众取宠，招来笑声，但这是与自称代表基督之传道人的严肃职责不相称的。
“传道”二字暗示是要每天帮助人应付试探，解决生活的问题。这个吩咐禁止一切虚浮的言论，以不准确的注释为依据的妄解，和所有庸俗的话题。传道人只有在传播真理的时候，才能得到圣灵的合作。作为上帝的使者，传道人只能传“道”，否则他就是一个冒牌货。
当今日的传道人认识到自己的是担任上帝的无限丰富和人类的缺乏之间的活链环时，他的信息就完全是纯洁“生命的粮”(约6：51‘63)了。他们构思自己的讲道，不但会使听众喜欢他的表达方式，而且一定会记住他们所表述的真理原则。真正的“道”会帮助人建立新的习惯，创造新的意愿和盼望。
无论得时不得时 即“不论方便不方便”。不管人有没有认识到，他们总是需要福音的。
总要专心(ephistemi)即“准备好”。
忍耐(makrothumia) 见提后3：10。其动词形式见雅5：7注释。传道工作的各各方面，不论是责备人，警戒人，还是劝勉人，都要本着耐心和同情。严厉冷酷的谴责是无法把罪人带到基督面前来的。
教训 或“教义”，是一切真基督徒经验的基础和框架。它阐明有关上帝和祂作为的事实，是传道人对付谬道的唯一武器，以及他过公义生活的唯一指南(见提后3：16注释)。
责备人(elegcho)即用充分的证据说服人(见约8：46;提前5：20注释)。其名词形式elegmos，见提后3：16注释。要警告每一个人的罪孽，但要以圣经无可辩驳的证据为依据。
警戒人 或“指责”。公然的犯罪应予以严厉斥责。教会有责任表明上帝对于罪恶的立场。要谴责罪恶，但要爱罪人。上帝的道是实施指责的准则。
劝勉人(parakaleo) 或“鼓励”(见太4：4注释)。只有上帝的道能充分地劝勉或鼓励疲乏软弱的心灵和脚步。
3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，
【本会注释】
时候要到 使徒无疑想到不久教会要发生的离道反教，将继续危害教会直到基督复临(见太24：23-27;徒20：28-31;帖后2：1-19;提前4：1-3;提后3：1-5注释)。
厌烦 即不愿意听。
纯正的 或“健康的”(见1：13注释)。只有真理才会给基督徒带来力量和生命。错误的教训只能造成争论和心灵的贫乏(参提前6：3-5;提后2：14，16，17，23;3：8)。
道理 即“道”(2节)。参“纯正话语”(1：13)。
耳朵发痒 原文不是指“师傅”，而是指“厌烦纯正的道理”的人。这些肤浅的人因为自己败坏的“情欲”， 耳朵发痒，爱听对圣经的谬解，以满足自己的好奇心和“私欲”。他们只对向他们承诺平安和保障的经文感兴趣，忽略了剖析人心的“纯正的道理”的严格要求。他们只有肤浅的宗教愿望，是以不影响他们的堕落生活为前提的。
随从 即“遵从”。
情欲 “私欲”(见 3：6注释)。
增添 即“积累”。
4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
【本会注释】
掩耳不听 那些“厌烦纯正的道理”的人，甘心选择了自己的命运。没有一个人是被迫的。没有一个人的沉沦是因为上帝或其他人规定了他灭亡。保罗在这里所描述的人，拒绝接受圣经为教义和个人行为的唯一权威和标准。
真道 “纯正的道理”(3节)不奉承人，而要暴露他的惨状，告诉他若无上帝恩典干预的耻辱下场。“真理”显示上帝的秉性和祂救赎的方法。人对于“纯正的道理”，唯一正确的回应就是调整自己的人生，改变自己的旨趣和目标，与真理相和谐。
荒渺的言语 见提前1：4注释。这些不忠实的基督徒利用圣经，随心所欲地编造自己的教义，用圣经的话语掩饰自己的思想，表达错误的观念。他们对圣经断章取义，使之像人的话语一样产生误导作用。
5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。
【本会注释】
凡事谨慎 或“要自制”。保罗在这里劝勉提摩太先设法安静镇定下来，准备好应付可能发生的任何困难。作为基督教会的负责人之一，提摩太务要表现得与上述教师(3，4节)迥然不同。教导“真理”(4节)需要冷静清醒的态度。
忍受苦难(kakopatheo)即“忍受艰难”。
传道 传的是福音，而不是“荒渺的言语”(4节)。传道者的信息乃是上帝的道。他代替上帝传祂的信息。他传“纯正的道理”，不传哗众取宠的学说，或虚幻的迷信，来满足懒人的好奇心。
尽(plerophoreo)即“满足”。
职分(diakonia)见罗12：7注释。就是为他人服务。提摩太必须努力满足教内外人士的各种需要。
6 我现在被浇奠，我离世的时候到了。
【本会注释】
我现在被浇奠(spendo)保罗和提摩太不同。他不再有机会去履行传道人的许多职责了。提摩太要继续工作，而保罗将要殉难。“被浇奠”，见腓2：17注释。腓2：17的预言现在实现了。这是充满勇气的话语。没有因无情的苦难而表现出自怜和悲伤。
离世(analusis，“松开”)就如拆卸帐篷时解开绳子。或解开缆绳准备起航。保罗说到了自己的死刑。他把死比作拆卸帐篷或轮船离港。
到了 保罗的信成了他留给提摩太和全体教会的遗嘱。
7 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
【本会注释】
那美好的仗 指为“真道”打美好的仗(见提前6：12注释)。这场仗是所有的基督徒都要参加的。
已经打过了 参提前6：12。保罗担任基督的使者，一生中不断与来自魔鬼和世人的邪恶势力作斗争(见林前9：25;腓1：27，30;帖前2：2注释)使徒穿戴“上帝所赐的全副军装”，抵挡“魔鬼的诡计”(弗6：11)。
当跑的路 就是上帝为他所定的人生道路。保罗已经完成了上帝对于他的计划。他没有松懈或动摇。他以基督徒的乐观和决心应付一切挑战，甚至是死刑。参徒20：24。关于保罗结束工作时教会的规模，见本书193页地图。
所信的道 参提前6：12。 保罗已经打过了美好的仗，跑尽了上帝让他所跑的路。他满意地得知，虽然他经常经历艰险和试探，但他守住了上帝所托付他的真道(见提前1：11;提后1：12注释)。保罗忠心的榜样要激励提摩太和将来的每一个传道人。个人的信心取决于对上帝之道的坚持。每一个基督徒都要通过个人对真理原则表达而“守住”“真道”。基督徒个人信仰的真诚是依据他们对这些原则的反映程度。
守住了(tereo)即“看守”。
8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。
【本会注释】
从此以后(loipon)即“将来”，或“不论怎样”。保罗所得到的，乃是天上报酬的荣耀。罗马当局剥夺了他继续传福音的机会。他迫近的死刑使他无法享受宝贵的安宁和朋友的友谊。但上帝召唤的手远胜过一切属世的愿望。
公义的(dikaiosune) “公义的品格”(见太5：6注释)。保罗因为他公义的生活，将会得到上帝为赎民所预备的一切特权。上帝应许赐永生给一切打过了美好的仗，跑尽当跑之路的人。
冠冕(stephanos)胜利的标志。见启2：10注释。
存留 保罗用现在时态强调他现在就拥有永恒的报赏。参约3：16。在他为真道英勇战斗的黑暗时辰，上帝伟大的应许给他带来鼓励和盼望(见西1：5注释)。
保罗并不指望他在死时会得到胜利的“冠冕”。这冠冕要为他“存留”，到将来基督“显现”的日子交给他。
公义审判 就是耶稣基督显现“审判活人死人”(见提前6：14注释)。参约5：22。27，30;林后5：10。救恩的计划既为拯救罪人，也为彰显上帝的品格和智慧。当上帝对罪恶和罪人的最后判决宣布的时候，救恩的计划和上帝的品格将被证明为“公义”的(见罗3：26;腓2：10，11注释)。虽然保罗受到地上法官不公正的审判，但他相信上帝不会有错。
到了那日 就是基督复临“显现”(见提前6：14注释;参提后1：12，18)的日子。死了的义人将会复活得永生(见帖前4：16，17;启20：2注释)。保罗知道自己不会在死时进入天国。基督复临就是赎民得到永生的“那日”。
赐给(apodidomi)即“归还”，“补偿”。参罗2：6;启22：12。
不但赐给我 保罗在这里提供进一步的证据，说明他不指望死时马上进入天国。死了和活着的义人要在“那日”同时得到永生的报酬(见林前15：51-54注释)。
爱慕(agapao)见太5：43;约21：15注释。该词的含义决不止感情的冲动。他要求整个生命，思想行动的每一方面，都要向着所爱的对象。基督复临的快乐前景支配着基督徒对时间和金钱的支配，也影响他对朋友的选择，并提供强大的动力消除品格上的缺陷，变得更像基督(见约壹3：3注释)。
显现(epiphaneia)见提前6：14注释。
9 你要赶紧的到我这里来。 保罗希望提摩太陪伴，就像基督在受难前的黑暗时辰中希望得到祂最亲密朋友的陪伴一样(太26：38)。
10 因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，
【本会注释】
底马 原来是保罗的同工(见西4：14;门24)。他不知何故离开了使徒。可能保罗被囚的屈辱和自身面临的危险，使他无法承受。他的名字，像许米乃和亚力山大一样(提前1：20)，成为耻辱和遗憾。
贪爱现今的世界 底马贪爱世界的利益和荣誉，与真基督徒喜爱基督的“显现”形成鲜明对照。贪爱世界荣誉的愿望使基督徒无法打“美好的丈”，跑完当跑的路(7节)。
革勒士 不详。他离开罗马，显然和提多一样，是受保罗的派遣，去开发福音的新工。
提多 见多1：4注释。保罗曾派提多去哥林多做和睦工作，并听取哥林多信徒对保罗责备的反映(见多1：5注释)。后来提多陪使徒前往克里特，监督教会的组建(见多1：5注释)。接着保罗指示提多在尼哥波立与他相会(见多3：12注释)。他也许一直与保罗在一起，直到这次前往亚德里亚海边的罗马以利哩古行省挞马太。
11 独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道(或作：服事我)的事上于我有益处。
【本会注释】
独有 在公元64年尼禄的剧烈迫害下，罗马很少有基督徒幸免于难。保罗可能认为最好不要让幸存者露面，直到逼迫的悲惨时辰过去。
路加 关于他的著作，见本书卷五663，664页。除了撰写《路加福音》和《使徒行传》以外，路加还是保罗最亲密的伴侣之一(见徒27：1;28：11，16;西4：14;门23，24)。保罗囚禁的屈辱并没有使路加退缩。虽然他的医生职业能给他带来名望和财富，他仍以陪伴保罗受苦为更高的荣誉(《历代愿望》225页)。
马可 本节表明原先保罗认为失败的马可，现在已从事成功的服务;也说明保罗不计前嫌的宽宏大量(见徒13：13;15：17注释)。帕弗的不快插曲(徒13：13)过去一段时间以后，马可改变了自己的行为，以适应传道的要求。后来他成为保罗最忠实的助手之一(见西4：10;门24)。当下他正在小亚细亚协助提摩太。保罗第一次被囚时，曾有他作陪，所以使徒在这最后的苦难中特别挂念马可。
有益处 或“有用处”。这句可译为“他可以帮助服侍我”。保罗死后，马可与彼得在罗马同工(见本书卷六34，35页)。《马可福音》可能就是在那段时期写的(见本书卷五564页)。
12 我已经打发推基古往以弗所去。
【本会注释】
我已经打发 或“我将要打发”(参林后8：17)。显然，推基古亲自把这封信带给提摩太，说明了保罗需求的迫切性。这些年轻人对于他们信仰上的敬爱“父亲”是何等的牵挂!保罗派推基古前往以弗所，以便在提摩太和马可离开时关照这个重要的地区。
推基古 保罗又一位传福音的忠实同工( 徒20：4;多3：12)。在使徒写《歌罗西书》时，他和提摩太与保罗同在罗马(见西1：1;4：7)。他是把使徒的信从罗马带到以弗所的信使(弗6：21，22)。
13 我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。
【本会注释】
外衣 冬季所用的大衣。在阴冷潮湿的监狱里，保罗需要这样的衣服。他的要求并不过分。
那些书(biblia) 英语的Bible(圣经)即从此而来，但这里指的是草纸文卷(见本书卷五113页)。保罗可能需要自己全部信函的文挡，以便在罗马的法庭上为无端的指控作辩护。
皮卷 由动物的皮制作。保罗所要的可能是当时流通的七十士译本《旧约》，和耶稣言论的一些早期抄本(见本书卷五124页)。保罗作为一名学者，即使在逆境之中，仍继续对上帝真理的探讨。
14 铜匠亚力山大多多的害我;主必照他所行的报应他。
【本会注释】
铜匠 可泛指加工金属的手艺人。
亚力山大 是一个常用名。这里不可能是指几年以前被开除的小亚细亚的亚力山大。本节的亚力山大可能是一位罗马市民，在罗马的法庭上诬告保罗，促成保罗第二次被囚(15节)。
报应(apodidomi，“偿还”) 参本章8节。
15 你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。
【本会注释】
你也要防备他(phulasso，“保护”) 当提摩太前来罗马(9节)的时候，他要防备亚力山大之流的诡计。亚力山大可能曾假装讨好保罗，而在使徒受审时则落井下石。
极力敌挡 保罗在为自己辩护是时候，无疑向外邦的听众宣传了福音。但亚力山大攻击他的话，显然导致了不利的判决。亚力山大获得了暂时的利益，但失去了永远的产业。
16 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。
【本会注释】
申诉(apologia，“辩护”，“回答”)也许指保罗第二次审判的首度开庭。没有证据证明这是指几年以前的第一次审判。除了被控谋反以外，保罗还可能被控策划罗马大火。
没有人前来帮助 即没有一个有影响的人出来干预。路加，提多，革勒士，推基古在这方面帮不了保罗的忙。显然，一些有地位和有影响的人本来是可以为保罗说话的，但他们保持了沉默。也许在尼禄的严酷逼迫下，承认与保罗的友谊变得极其危险。
竟都 指有影响的人物，不是保罗的密友。
离弃我 与保罗这种罪名的囚徒在一起是很危险的。
但愿这罪不归与他们 参基督(路23：34)和司提反(徒7：60)在控告者面前的大度。
17 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见;我也从狮子口里被救出来。
【本会注释】
惟有 或“但是”。
主站在我旁边 参徒27：23。保罗像基督一样(约16：32)，知道在危险的时候，要冒着剧烈的反对为信仰作辩护。他实际上从不孤单。上帝一直是保罗的“避难所”，“力量”，和“患难中随时的帮助”(诗46：1)。尽管保罗得不到他有影响的朋友的援助(提后4：16)，他的勇气依然不减。因为最有能力的主站在他一边。
加给我力量 即“授权”(见提前1：12注释)。
尽都传明(kerugma)即“由传令兵传报”。这里指伟大的布道士保罗所传的基督教信息。保罗显然得到机会在受审时宣传福音，就像在腓力斯(徒24：10-25)和亚基帕(徒26：1-32)面前一样
叫外邦人都听见 即“所有的民族”。参徒9：15;腓1：12，13。使徒把受审看作传福音的机会，很少考虑个人的安危(见徒25：11注释)。保罗最后一次受审时在罗马人面前所作的勇敢见证，使基督教传到了异教的堡垒中。保罗在尼禄面前所做的不只是辩护。这是他作为一名老战士在光荣地“打美好的仗”的伟大时刻(提后4：7)。
狮子口里 根据上下文可以确定，保罗不是指几年前第一次被囚和释放(16节)，也不是指他现在的被囚和受审(6节)。解经家普遍认为保罗在这里是引用诗22：21，所以要从寓意上理解他的话。他只是表达巨大的危险。有人认为他是指撒但的忿怒。撒但无法止息保罗为真理所作的无畏见证。
18 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。
【本会注释】
主必救我 可能引用了主祷文：“救我们脱离凶恶”，表明保罗坚定不移地信靠上帝。在需要的时候祂不会使人失望。保罗毫不畏惧。他与上帝相伴，“就把惧怕除去”(约壹4：18)。参诗23：4;27：1-3。
脱离诸般的凶恶 即撒但和保罗的敌人为反对他和上帝真理的推进而设计的每一个邪恶的阴谋。
也必救我(sozo)保罗知道，虽然他的肉身不会久存，但他永恒的未来是有保障的。当他在刽子手是刀下低头时，主确实的应许引发了他心中的歌声。
荣耀 上帝带领保罗他经过了一个又一个艰险(7节)。他很少享受正常的生活安舒，有时还受到同道甚至是其他使徒的误解。这些外面来的屈辱往往成了保罗宣传福音的回报。
19 问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。
【本会注释】
百基拉 见徒18：2注释。
亚居拉 见徒18：2注释。这一家人虽然在罗马住过一段时间，但现在已经回到他们工作过的以弗所(见徒18：18-26)。
阿尼色弗 见提后1：16-18注释。
20 以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。
【本会注释】
以拉都 见徒19：22注释。这里提到他，可能说明保罗前往罗马时，曾经由特罗亚到过哥林多(见提后4：13)。
特罗非摩 以弗所人(见徒20：1-5;21-29)。他曾陪伴保罗从马其顿经特罗亚前往米利都，并从米利都前往耶路撒冷(见徒20：1-16;21：1-29)。
21 你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。
【本会注释】
赶紧 见第9节注释。
在冬天以前 风暴会阻碍提摩太的行程，耽搁他的来到。
利奴 据传是罗马第一任主教。
问你安 友布罗、布田、革老底亚的情况不详。
22 愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在!
【本会注释】
主 有文本为“主耶稣基督”。
你们 见提前6：21注释。采用复数说明信是写给全体教会的。
有的文本在最后加上“阿门”。
后记“致以弗所第一任主教提摩太后书，写于罗马，保罗第二次被带到尼禄面前时”在古代文本中是没有的。但有些古本上有“写于老底嘉”或“写于罗马”。
