以斯帖记3章
1这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。
2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐;惟独末底改不跪不拜。
3在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢?”
4他们天天劝他，他还是不听。他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。
5哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。
6他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。
7亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。
8哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民，散居在王国各省的民中。他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。
9王若以为美，请下旨意灭绝他们;我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”
10于是，王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌、亚甲族哈米大他的儿子哈曼。
11王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”
12正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印，
13交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。
14抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。
15驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民，却都慌乱。
以斯帖记4章
1末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。
2到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。
3王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。
4王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。
5以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来，吩咐他去见末底改，要知道这是什么事，是什么缘故。
6于是，哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。
7末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人，应许捐入王库的银数，都告诉了他。
8又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明，并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。
9哈他革回来，将末底改的话告诉以斯帖。
10以斯帖就吩咐哈他革去见末底改说：“
11王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死;除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”
12人就把以斯帖这话告诉末底改。
13末底改托人回覆以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。
14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救;你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗?”
15以斯帖就吩咐人回报末底改说：
16“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧!”
17于是，末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
阿摩司书8章
1主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。
2他说：“阿摩司啊，你看见什么?”我说：“看见一筐夏天的果子。”耶和华说：“我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。”
3主耶和华说：“那日，殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”
4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话!
5你们说：“月朔几时过去?我们好卖粮;安息日几时过去?我们好摆开麦子。”卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，
6好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。
7耶和华指着雅各的荣耀起誓说：“他们的一切行为，我必永远不忘。
8地岂不因这事震动?其上的居民不也悲哀吗?地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。”
9主耶和华说：“到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。
10我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。”
11主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，乾渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。
13当那日，美貌的处女和少年的男子必因乾渴发昏。
14那指着撒玛利亚牛犊(注：原文作“罪”)起誓的说：‘但哪，我们指着你那里的活神起誓。’又说：‘我们指着别是巴的神道(注：“神”原文作“活”)起誓。’这些人都必仆倒，永不再起来。”
腓利门书1章
1为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，
2和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会：
3愿恩惠、平安从 神我们的父和主耶稣基督归与你们!
4我祷告的时候提到你，常为你感谢我的 神，
5因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心(注：或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心、有信心”)。
6愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。
7兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。
8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，
9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，
10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋(注：此名就是“有益处”的意思)求你。
11他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。
12我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。
13我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我;
14但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。
15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他;
16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢!这也不拘是按肉体说，是按主说。
17你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。
18他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，
19我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。
20兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐(注：或作“益处”)，并望你使我的心在基督里得畅快。
21我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。
22此外，你还要给我预备住处，因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。
23为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。
25愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。
斯帖记3章
提要：1 哈曼得到国王的提升。他没有受到末底改的尊重，就侍机报复所有的犹太人。7 他掣签。8他通过诽谤的手段获得国王的谕旨，要杀害犹大人。
1 这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。
【本会注释】
这事以后。相隔时间不详，可能较长。本章事件发生在公元前474年，即亚哈随鲁王第12年(见第7节)。
哈曼。哈曼继亚哈随鲁(斯1章)，末底改和以斯帖(斯2章)以后以首相的身份登场。据犹太人的传说，哈曼是亚玛力王亚甲的直系后裔(见撒上15:8)，第十六代孙(《塔古姆》[亚兰文圣经意译本];约瑟夫《上古史》xi.6.5)。
2 在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐;惟独末底改不跪不拜。
【本会注释】
朝门的一切臣仆。系朝廷的低级官员，与末底改同级。
跪拜。按东方方式跪在哈曼面前表示臣服，忠诚和顺从。
吩咐。哈曼可能是从低级的职务上提拔的。这个特别的吩咐要求所有的人，包括哈曼原来的上级，都要跪在他面前。
末底改不跪。希伯来人不仅在国王面前下跪(撒上24:8)，也对上级或他们所尊重的人下跪(创23:7;27:29;33:3等)。所以末底改拒绝向哈曼下跪的目的不详。哈曼虽然是外邦人，但亚伯拉罕也曾向外邦人下跪(创23:7)。末底改拒绝将单属于上帝的尊敬归给哈曼(《证言》卷五第450页;见《先知与君王》600页)。
3 在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢?”
4 他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。
【本会注释】
他们天天劝他。同事们坚持劝说末底改服从勒令，向哈曼下跪，说明他们很尊敬他。他们希望在汇报这件事以前给他一个公平的机会。他们认为这是一个严重的先例。皇家的一条谕旨如果可以如此被侮慢，那么其他谕旨呢?
他已经告诉他们。末底改可能向他们解释他的宗教不允许拜任何人。末底改的籍贯显然以前没有暴露过。他和以斯帖在外貌和语言上似乎都被视为波斯人。
5 哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。
【本会注释】
哈曼发现末底改不尊重他，显然是由于“朝门的臣仆”的举报。末底改的态度和解释意味着各地的犹太人都是与哈曼作对的。末底改在朝门口的公开蔑视，对于哈曼只能意味着是阴谋敌对!至少哈曼很喜欢这样理解。如果末底改用宗教作为自己行为的依据，那么所有信仰这种宗教的人就都有牵连。
6 他们已将末底改的本族告诉哈曼;他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。
【本会注释】
以为下手害。如果哈曼只报告薛西斯说有一个宫廷小官吏侮辱了他，从而违背了王命，亚哈随鲁当然会下令处死末底改。但侮辱他的末底改是犹太人，所以整个犹太民族都要受到到惩罚。如果犹太人和他们的宗教妨碍了哈曼的自尊和安全，二者都得牺牲。
要灭绝。在非基督化的国家里，大屠杀是司空见惯的。那里无视人生命的价值。独裁君主的反复无常往往决定人的生死。大约半个世纪之前，薛西斯的父亲大利乌希斯塔斯普登基时，曾有过麻葛大屠杀。再往前半个世纪，曾有过对西古提人的大屠杀。
7 亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。
【本会注释】
尼散月。犹太人被虏之后以此名代替了亚笔月。
十二年。按波斯历法，从公元前474年4月5日到公元前473年4月21日。
掣普珥。迷信的抽签法，用来为某些事情决定良辰吉时，很早之前就在东方流行。抽签的工具是骰子，木片，羊皮卷，黑白石子等。犹太人认为抽签是表达天意的特殊方式，(箴16:33)，由此而决定的事务体现了上帝的旨意。哈曼先抽签决定日子，再决定月份。
上下文没有说明哈曼是抽签决定向国王提出自己计划的日子，还是决定执行屠杀令的时间，也没有说明抽签是化了几个月时间，还是一次性决定吉时。希伯来原文倾向于前者的含义(见第460页)。
亚达月。抽签确定在亚达月十三日，就是该年最后一个月十二日。像尼散月一样，亚达月是巴比伦的名词，相当于我们的三月(见本书卷二108页)。
8 哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民散居在王国各省的民中;他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。
【本会注释】
有一种民。多数犹太人选择留在被掳之地。约瑟夫注意到，越是在巴比伦生活富裕而有影响力的犹太人，就越不愿离开他们所安的家。如今显然有大量犹太人侨民住在书珊城(见斯9:12-15)。
他们的律例与万民的律例不同。这是事实，但不足以除灭犹太人，因为波斯人准许所有附属的民族保留自己的宗教、律例和习俗。
也不守王的律例。这个指控就整体法律而言是不实的。只有当王的命令要求犹太人违犯自己的宗教信仰时，才会出现这种现象。但玛代和波斯的法律总的来说还是公正的。犹太人无疑也愿意接受它。否则他们就不会享有经常得到的优惠了。上帝藉着先知耶利米，严令他们无论在什么地方，都要成为遵纪守法，安分守己的百姓(耶29:7)。
9 王若以为美，请下旨意灭绝他们;我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”
【本会注释】
我就捐。亚哈随鲁不会像哈曼那样，随便对待灭绝一个民族的事，所以哈曼马上采用贿赂的手段，以引起国王的兴趣。
一万他连得。按较轻的巴比伦度量衡制，也会有377吨，或343公吨(见本书卷一168,169页)。希罗多德说，薛西斯(亚哈隋鲁)曾经拒绝接受臣下的一次这样的捐献。最近的希腊战役，无疑使国库空虚，但接受贿赂仍有失于国王的尊严。
10 于是王从自己手上摘下戒指给犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼。
【本会注释】
戒指。即印章。可能是一个戒指，因为在波斯常用作印章的戒指。也有人认为是圆柱形的，像他的父王大利乌所用的那只，目前存在大英博物馆。哈曼得到了国王的印章以后，就有权按照他自己的意愿发布勒令，因为国王的印章带有最高的权威。哈曼的话也就等于国王的话。国王实际上是允许哈曼完全随心所欲。
11 王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”
【本会注释】
亚哈随鲁似乎拒绝了贿赂(见第9节注)。
12 正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领;又用王的戒指盖印，
【本会注释】
王的书记。希罗多德说，有“书记”在整个希腊征战中伴随着薛西斯。他们守候在宫廷，随时准备起草国王的谕旨。
总督。希伯来语是'achashdarpenim，波斯语拼为khshatreapavan，英语的“satrap”(总督)由此而来。据希罗多德记载，在大利乌一世时代有20个总督，系帝国大区的首脑，各自管辖好几个省分。
各省的省长。即127个省的省长(见斯1:1)。几个“省长”归属一个总督。
首领。与在斯1:3节里的“首领”同，系地方领袖，或被征服民族的头领，享有较大的地方自治权。
13 交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。
【本会注释】
交给驿卒。波斯的邮政系统是在古代闻名的。色诺芬说该体系为古列所设。色诺芬如此描述：
“有马棚建搭在不同的路线上，间隔为一匹马一天的行程。所有的马棚都配备若干马匹和马夫。每个驿站均有一名邮政站长负责。他们接收疲惫的人和马所带来的信件，然后派新的人和马继续送信。有时夜间也要送，日以继夜地投递。据说送信的速度比鸟还快，可能言过其实了。但这无疑是陆地上最快的传递了。
剪除。《以斯帖记》的作者显然直接引用了谕旨。注意其中的法律术语。
老少。古时人们认为，杀了父辈却饶了子女乃是愚蠢的。所以要把罪犯连同妻儿一同处死。连犹太人有时也这么做(书7:24,25;王下9:26)。
十三日。七十士译本里，有一份据说是谕旨的副本，署为“十四日”。若把十四日作为实际战斗的日子，则与希伯来原文吻合(斯9:1)。现在犹太人遵守的是十四日和十五日(见斯9:14-21)。
在七十士译本里，还附有一封据称是亚达薛西，即亚哈随鲁所写的信函。尽管这封信的真实性尚未得到证实，但是把亚哈隋鲁针对犹太人的谕旨和最后发布针对上帝子民的谕旨相对照，是很有意思的(见《先知与君王》605页)：
“该信函的副本如下：亚达薛西大王写信给从印度到古实127个省的省长，以及这些省的官员。自从我成为多民族的主宰，掌握了世界大权之后，并没有自高自大，始终以公平和慈悲为念，想让我的臣民长期过着平静的生活。国泰民安，打开前往远方的通途，达到全民所希冀的新平安。
在我同大臣们商讨如何实现这个目标的时候，我们这里智慧超群的哈曼，他的一贯善意和持久忠诚已得到证实，在王国中位居第二，他告诉我们，在所有的民族中，散布着一种邪恶的人。他们的法律总是与其他民族相违，对国王的谕旨置若罔闻，使我们所希望的团结无法实现。
我们既已了解到这个民族一贯与全民为敌，按照他们自己的法律过生活，对我们产生不良的影响，坏事做尽，使我们的王国得不到稳固。现委任哈曼处理这件事。他在我们国家位居第二。务要让他们及其妻儿在他们仇敌的刀剑下全部消灭。不得有任何怜悯或同情。时间定于今年十二月，即阿达尔月十四日。至于他们中的老人也一样坏，所以要在一天内把他们赶入阴间，使我们的事业能稳定下来，不再有麻烦。”
14 抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。
15 驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒 ，书珊城的民却都慌乱。
【本会注释】
驿卒奉王命急忙起行。帝国最远的地方要在一个月以后到达，最多不超过两个月，所以无需着急。但哈曼等不住了。他担心国王会改变主意，拒绝发布命令。
坐下饮酒。插入这个细节似乎要强调国王和哈曼的心地刚硬。安排了消灭一个民族的事情以后，他们就开始饮酒享乐。
书珊城。其居民可能多数为波斯人和以拦人，但其他民族的人可能普遍认为这是一个危险的先例。首都居民通常都赞同大王所做的任何事情。他们现在似乎对他的审慎和公正产生了怀疑。作者也可能是指住在首都的犹太人，而不是全体居民。
以斯帖记4章
提要：1 末底改和犹太人大大悲伤。4 以斯帖知道以后，派人到末底改那里。末底改说明缘由，劝她为此事求情。10 她提出理由，末底改说明利害关系。15 她约定禁食，决定求情。
1 末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。
【本会注释】
撕裂衣服。撕裂衣服表示悲伤，沮丧，恐怖或愤恨。圣经中有不少这样的例子(创37:34;44:13;书7:6;士11:35;撒下1:11等)。犹太人和波斯人都会明白末底改这样做的意思。
穿麻衣，蒙灰尘。也是表示非常伤心。圣经中有许多这样的例子(见创37:34;王上20:32;赛37:2;但9:3;拿3:6;等)。末底改看到谕旨以后，马上明白其缘由和动机。他的第一个反应自然是撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，但王宫不是表达个人悲伤的地方。而且可以肯定，末底改不是独自在悲伤和惊慌。在书珊城和其他省份里，这个倒霉的民族肯定极为悲伤。大家心中似乎都没有奢望从谕旨下逃脱。
2 到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。
【本会注释】
末底改显然不想隐瞒自己的悲伤。他来到王宫，是想把谕旨告诉以斯帖。
3 王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。
【本会注释】
各省各处。说明犹太人此时散布在波斯帝国各地。
甚多。或“大多数”。
4 王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。
【本会注释】
宫女。除了宫女之外，东方的王后还有许多侍侯的太监。他们为她走差，帮助她同外界联络。以斯帖在忧伤之余，关心她的养父，送衣服给他，让他换掉麻衣。以斯帖的目的可能是为了让末底改进宫。
他却不受。末底改穿麻衣不是因为没有好衣服。他觉得没有必要直接去见以斯帖。可能他认为在这种情形下见她并不合适。
5 以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来，吩咐他去见末底改，要知道这是什么事，是什么缘故。
【本会注释】
哈他革。国王派这个太监长侍候王后，一方面服侍她，一方面监视她的举动。戒备和疑心是君主的通病。
6 于是哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。
【本会注释】
末底改不肯进宫，以斯帖又不能离开宫殿，所以按东方的惯例利用中间人。
7 末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人应许捐入王库的银数都告诉了他;
【本会注释】
银数。见斯3:9注释。圣经中没有说明末底改是怎么知道哈曼为了补偿消灭犹太人导致国王收入的损失而给薛西斯银钱的事。即使亚哈随鲁收了这笔钱，也不大可能在谕旨写出来(见斯3:11注释)。
8 又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明，并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。
【本会注释】
以斯帖的宫女和太监肯定知道她对末底改的关心(见斯2:10-22)也许还知道她的国籍(见斯3:4)。为了说明自己拒绝跪拜哈曼的理由，末底改被迫透露了自己的国籍(斯3:4)。现在以斯帖也得这么做了(见斯2:10)。她必须到王面前为她的本族求情。但她如果把犹太人作为自己的本族提出来，她就成了哈曼谕旨的对象，别无选择。不管怎样，她个人的命运已不可避免地与她的同胞连在一起了，完全取决于亚哈隋鲁对于她的态度。她才当了四年多时间的王后。她的行为和举止在很大的程度上影响了国王对她的看法。一切取决于她过去四年的生活所作的无声见证，取决于她现在的机智，耐心和良好的判断力。
9 哈他革回来，将末底改的话告诉以斯帖;
10 以斯帖就吩咐哈他革去见末底改，说：
11 “王的一切臣仆和各省的人民都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死;除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”
【本会注释】
一个定例。这样的定例并非完全出于武断，因为常常有伪装的朋友，或表面上无害的陌生人怀着谋杀的动机接近国王。这个也许是保护国王的一个措施，使他避开伤害和麻烦的求见者，并在执行王法中不受干扰。
没有蒙召。国王现在似乎忘却了她。她可能要过几个星期或者几个月才被召见。看来她最近不会有什么好的机会。
12 人就把以斯帖这话告诉末底改。
13 末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。
【本会注释】
她的地位无法帮她摆脱哈曼的怒气。在宫廷中至少已有一些人知道她的国籍(见第8节注释)。那些向哈曼举报末底改的人，也会举报以斯帖的。只要有一个犹太人活着，哈曼就不会安心，特别是像以斯帖这样贴近国王，受他宠爱的人。
14 此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救;你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗?”
【本会注释】
末底改坚信上帝恩典的承诺，确知哈曼的阴谋会受到挫败。他尽管不知道细节，但相信拯救一定会以某种方式临到。
你父家。如果以斯帖只想救自己的命，就会丧命(见太10:39)。不想死的偏偏会死;只有愿意放弃生命，才能得到生命。末底改说到以斯帖父家的灭亡，暗示她是父亲的独女。她堂兄末底改收养她证明了这一点。如果以斯帖有哥哥或姐姐，末底改就不需要收养她。末底改似乎是以斯帖的唯一活着的近亲。
得了王后的位分。末底改看出了天意的运作。天国的代表面临着勇气，忠诚和牺牲精神的最大挑战。我们现在所面临的挑战也一样迫切和真实。
以斯帖意识到如果不坚持信赖上帝，她的工作就会失败，所以需要同胞的祈祷。她将要做的事情既是为了他们的性命，也是为了她自己的性命。民族的存亡维系在一个年轻女子的勇气，机智和牺牲精神上。
15 以斯帖就吩咐人回报末底改说：
16 “你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧!”
【本会注释】
为我禁食。以斯帖觉得需要知道她的同胞有没有与她分担由她负主要责任的重担。
三昼。有人认为以斯帖不是指这么长时间不吃不喝。也许是第一天的晚上到第三天的早晨，不超过36个小时(见斯5:1注释;本书卷二136,137页)。
我和我的宫女也要。禁食会使她头脑清晰，好明白上帝的旨意，知道怎样聪明地配合。
我若死。以斯帖的意思是“如果我为了救我的同胞而死，我将欣然赴命。我有责任尝试一下。不管结果怎样，我都要尽力”。
17 于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行
阿摩司书8章
提要：1 用一筐夏天的果子说明以色列末日的临近。4 对压迫的谴责。11 描述缺乏上帝的话语。
1 主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。
【本会注释】
夏天的果子(qayis)。早熟的果子，特别指“无花果”。这个异象是要说明惩罚百姓的时机已经成熟，上帝的容忍已经到了尽头。上帝的长久忍耐反而使以色列人继续犯罪。这个比喻描绘了以色列人的最终厄运。七十士译本用“一个捕鸟者的笼子”代替“一筐夏天的果子”。说明以色列人将会被掳，如同鸟被捕捉在捕鸟者的笼子里一般。
2 他说：“阿摩司啊，你看见什么?”我说：“看见一筐夏天的果子。”耶和华说：“我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。”
【本会注释】
结局(qes) 。与qayis 相关(见第1节注释)，是希伯来语典型的双关手法。
宽恕他们。见摩7:8注释。到了收获的时候，一切皆成定局。要按照出产作物的好坏进行处理。
3 主耶和华说：“那日，殿中的诗歌变为哀号;必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”
【本会注释】
诗歌。可能指与伯特利拜偶像的“殿”有关的宗教歌曲。或摩6:5所提到的狂欢者之歌。现在都要变成对死人的哀歌(见摩8:10)。
无人作声。指伴随着不可避免的严厉苦楚的冷漠和沉默。因为痛苦太深，无法用言语来表达。
这里所描绘的土地惨况，原指亚述囚掳之后以色列土地的情况，也是最后七灾中个第四个的缩影(见《善恶之争》第628页)。
4 你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话!
【本会注释】
吞吃。直译为“渴望”，或“抓去”，或“设圈套”。压迫穷人的人应该认识到他们的罪恶行经正招惹上帝的惩罚。在以色列受惩罚的日子，上层阶级的繁荣帮不了这些罪恶的压迫者。
5 你们说：月朔几时过去，我们好卖粮;安息日几时过去，我们好摆开麦子;卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，
【本会注释】
月朔。指每月的第一天(撒上20:5,24,27;见本书卷二102页)，专用于宗教礼拜，显然停止了一切商业活动(见民28:11;王下4:23注释)。这里生动说明了遵守神圣的律法，却没有真实的崇拜精神的情况。这些背道者自私地算计宗教礼节所需要的时间。他们这样的敬拜是咒诅而不是祝福。
摆开。为了销售。七十士译本为“打开库藏”，即谷仓或仓库。
升斗。见本书卷一166、167页。通过短斤少两，卖方得到了比所售粮谷的实际价值更多的钱。
戥子。见本书卷一167-169页。
6 好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。
买贫寒人。见摩2:6注释。
坏了的。缺粮的时候，平时喂牲口的“坏了的”粮食，可卖给人吃。
7 耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。
【本会注释】
七十士译本为“上帝指着雅各的骄傲起誓”，指他们骄傲的行为，而不是他们骄傲的对象(见摩6:8注释)。
8 地岂不因这事震动?其上的居民不也悲哀吗?地必全然象尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。
【本会注释】
“地”将“震动”，如波涛汹涌的海洋。由于上帝的惩罚，地将起伏如每年上涨的尼罗河，即“埃及河涌上落下”一样。
9 主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。
【本会注释】
圣经经常描述耶和华的日子伴随着自然界的剧变(见赛13:10;珥3:15等;参摩5:20)。
10 我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。
【本会注释】
使你们的节期变为。见哀5:15;何2:11;摩5:16,17;8:3。
麻布。悲伤的标记(王上20:31;赛15:3;珥1:8,13)，“头上光秃”，即剃头(伯1:20;赛3:24;15:2)。
使这场悲哀如丧独生子。“丧独生子”是极大的不幸(见耶6:26;亚12:10)。
11 主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
【本会注释】
先知阿摩司指出，有朝一日，以色列人由于顽梗不化，再想寻求上帝的话语，躲避祂的惩罚，就为时太晚了。深深的悲伤有时会刺激人们注意到圣经。不幸的是，这样的悲伤往往来得太迟了，不会带来好处。不是因为上帝撤回了祂对罪人的爱，而是因为罪人已经沉溺于罪孽之中，心地刚硬，只想逃脱犯罪的结果，而不愿放弃罪恶的行经。他一直使圣灵悲伤，已无法真正悔悟，改变品格(见创6:3,5,6;见撒上28:6注释)。
在末后“耶和华的日子”，基督复临之前，古代以色列人的经历将会重演。全世界不肯悔改的人，在最后七灾的痛苦中，将千方百计设法解除灾患，甚至求助于他们先前不愿学习和顺服的上帝话语(见《善恶之争》629页)。
12 他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。
【本会注释】
飘流(nua`)。 “抖动”，“摇动”，或“不安地移动”。
有些圣经学者认为这里省略了“南边”，是因为北方以色列王国的南方，是敬拜真神的耶路撒冷，是背道者所拒绝的(见王上12:26-33)。
往来奔跑(shut)。“到处漂泊”(见但12:4注释)。
13 当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。
【本会注释】
处女和少年的男子。 第11,12节所提到的情况非常严重，甚至影响精力旺盛的年轻人。
发昏 原文动词指头晕，不单是“软弱”或“虚弱”。
14 那指着撒玛利亚牛犊(原文作罪)起誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓;又说：我们指着别是巴的神道(神：原文作活)起誓。这些人都必仆倒，永不再起来。
【本会注释】
牛犊(原文作罪，'ashmah)。“得罪”或“犯罪”。可能指伯特利对金牛犊的崇拜(见何8:5,6注释)。“但哪，……你那里的活神”，指在位于王国北端的但所设立的另一个牛犊(见王上12:26-33)。有人认为这里的'ashmah 是专有名词。因为亚示玛是哈马人的神。当撒珥根把他们安置在撒玛利亚，以取代被掳走的以色列人时，他们就把该神的崇拜引进来了(王下17:29,30)。
道。直译为“方式”，在这里指敬拜模式或宗教体系(见徒9:2;19:9,23)。
七十士译本为“别是巴啊，你的神活着”，而不是 “别是巴的神道”。
腓利门书1章
提要：1 他很高兴听到腓利门的信心和爱心，9 希望腓利门能原谅他的奴隶阿尼西母，重新接纳他。
1 为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，
【本会注释】
为基督耶稣被囚的 保罗现在的身份是囚徒，与腓利门记忆中的热忱的布道家，不倦的行客，不懈怠的牧人截然不同。腓利门知道保罗目前的屈辱和艰辛是为他们所共同侍奉的基督忠心见证的结果。虽然腓利门在基督里有同样的精神负担，但他至少在身体上是自由的。保罗在这里引发腓利门的同情心。腓利门究竟有多少个人的勇气愿做出“为基督耶稣被囚”的牺牲呢?保罗以大胆劲键的笔触和献身人格的气概给他亲爱的朋友写信。
保罗 保罗在信函的开头，一般都提到自己作为使徒的神圣职务。但这是一封写给老友的私人信函，原先并不打算当众宣读，所以就没有必要强调自己的使徒权威。
兄弟 指包括保罗，提摩太，腓利门，以及如今阿尼西母在内所有基督徒的伟大弟兄情谊。保罗用这种弟兄情谊，为一位逃奴谋求得到温柔的接纳。这种精神最终将摧毁奴隶制本身。
提摩太 腓利门可能在提摩太陪伴保罗到以弗所时与他相识(见徒19：22)。腓利门和提摩太也许有了很深的情谊。提到提摩太的名字，说明他关注腓利门和阿尼西母的微妙关系，以及他赞同保罗所写的全部内容。
我们所亲爱的 腓利门无法拒绝如此深情和真诚的劝勉。这样表达人间的真情是罕见的。保罗自己就是基督徒所要表现的许多坚强和温柔品性的范例。
同工 腓利门可能曾与保罗和提摩太同工，向以弗所和周围地区布道(徒19：26)。保罗也可能只是指腓利门在发展歌罗西教会中的工作。保罗知道腓利门的领导作用是可靠和值得称道的。
腓利门 除了《腓利门书》以外，我们对腓利门无从了解。他显然住在歌罗西，因为阿尼西母是歌罗西人(见西4：9)，和亚基布一样(见西4：17)腓利门是保罗所劝化的(见门19)，拥有一定的财富和社会地位(见2节)。所以他对阿尼西母的处理对他的家庭，他所服务的基督徒团体，以及他所在的异教社区，都会产生很大的影响。
2 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。
【本会注释】
妹子 即基督徒团体中的一位姐妹。保罗把亚腓亚与他自己和腓利门相提并论。提高妇女的地位是基督教对人类的重大贡献之一。这是《新约》中强调女性尊严的许多例子之一。在大多数异教社会中，妇女处在从属的地位。基督教把她们从这种状况中解放出来，使她们在社会和属灵上与她的丈夫平等。今日基督徒家庭，乃至于许多非基督徒家庭高尚的夫妻关系，都可以追溯到耶稣基督充满灵感的教训。
亚基布 鉴于这里亚基布与腓利门和亚腓亚的密切联系，他很可能是他们的儿子。保罗说亚基布是“与我们同当兵的”，因为他有出色的领导才能。也许他在正式的领导人以巴弗缺席时管理歌罗西教会的事务。
在你家的 有人认为这是特指腓利门家里的仆人和其他成员。但其他人则认为保罗是指在他家聚会的教会。《新约》中有许多早期基督教会在家庭中聚会礼拜的例子。如马利亚在耶路撒冷的家(徒12：12)，百基拉和亚居拉在罗马的家(罗16：3-5)，他们在以弗所的家(林前16：19)以及宁法在老底嘉的家(西4：15)。在大城市里，教会的礼拜可能同时在好几个家庭中举行。保罗知道全教会都关注阿尼西母的回来。这封信无疑会读给他们听。因为大家可能都需要其中的勉言，来帮助他们认识到自己作为基督徒对待阿尼西母的责任。腓利门的家宽敞到可以容纳教会礼拜，说明他是一个有财富和社会地位的人。
教会 见太18：17注释。
3 愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们!
【本会注释】
恩惠 作为问候语见罗1：7注释。
4 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的上帝;
【本会注释】
我祷告 最高尚的祈祷，就是与朋友分享人生的喜乐与悲哀。保罗再次提醒腓利门自己对他非常尊敬和感激。他机智地为腓利门仁慈地接纳阿尼西母铺平道路。确知我们所尊敬的亲爱朋友在为我们祈祷，回给我们带来很大的鼓舞。况且这位朋友对于我们的真诚和圣洁判断又是完全的信任(见5-7节注释)。这是保罗给予腓利门的保证。
5 因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心(或作：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心)。
【本会注释】
听说 即听以巴弗或阿尼西母说。
圣徒 即圣洁的人，见罗1：7注释。
爱心 见林前13：1注释。腓利门的爱心不只是情感，。他的爱心始终表现在他对上帝和同胞的行为上。保罗确信腓利门在接纳阿尼西母的事上会表现出同样的爱心和信心。
信心 爱心和信心是真正的基督徒对上帝和同胞所存的品质。
6 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。
【本会注释】
与人所同有 除了为腓利门的帮助和鼓励感谢上帝之外，保罗还祈愿腓利门充分利用一切机会表现基督徒的爱心和信心。
知道(epignosis)见弗1：17注释。
你们 即“在你们中间”，包括歌罗西和其他教会中为奴的。
各样善事 腓利门的好善乐施是众所周知的。保罗祈愿腓利门不放过一个表现基督徒“爱心和信心”(5节)的机会。真正的基督徒会利用一切机会向所有的人表现“爱心和信心”的美德。保罗出于真诚爱心的机智，不但勉励腓利门，而且勉励所有读这封信的歌罗西教友。阿尼西母和歌罗西教会中所有为奴的都要表现“爱心和信心”。
7 兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。
【本会注释】
兄弟啊 表达感情。但真诚的话语是价值无限的。腓利门从来没有让保罗失望过。在阿尼西母的事上，保罗相信腓利门会继续不辜负他的信任。
有 保罗在此说明了他感谢(4节)的原因。当保罗听到有关腓利门信心的消息时，觉得自己在歌罗西，特别是化在腓利门身上的辛劳(19节)得到了丰富的报赏。
快乐，安慰 囚禁中的保罗可能因想到腓利门过去的款待而高兴。愉快的回忆使他“快乐”，“安慰”。
心 直译为“腹部脏器”。古代人认为腹部脏器是感情的所在地。
8 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事;
【本会注释】
靠着 即根据腓利门真诚的“爱心和信心”出色的表现，保罗相信他会欣然接受在有关阿尼西母问题上的劝导。因为腓利门明白和实行明智的基督徒之爱，保罗就只能在这个层面上劝他。这种假设是对腓利门真诚的称许，表达了对他基督徒智慧的赞赏。不是所有自称基督徒的人都愿意接受别人的指导，即使是出于那些经验和造诣都比他们高的人。
放胆 见徒4：13注释。
吩咐你 保罗身为使徒和腓利门信仰上的父亲(19节)，有权指示腓利门接纳阿尼西母为基督徒弟兄。保罗无疑也知道腓利门会接受德高望重的使徒给予他的任何指示。但保罗采取更好的办法(见第9节注释)。公开承认一个人不但遵纪守法，而且个人生活受更高指示的引导，就是服从耶稣基督和基督徒的原则，这是对他最大的称赞了。
合宜的事 就是真正基督徒的本分。
9 然而象我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，
【本会注释】
我这有年纪的保罗 无法确定保罗写信时的准确年龄。司提反被石头打死时，保罗还是个“少年人”(neania，见徒7：58注释)。现在已经过约28年。保罗写信时无疑已达六十岁左右了。关于腓利门的年代，见本书卷六105页。使徒因辛劳的生活而疲惫不堪，但他不至于忽视个人的友谊。一些人把“有年纪的”译为“使者”，要与弗6：20中“带锁链的使者”一致。但不论从语言学，还是就文本而言，译为“使者”都是没有说服力的。
为基督耶稣被囚的 见第1节注释。
凭着爱心 作为一个有才华的领袖，保罗并没有发号施令。在提出需要和目标的时候，使徒不断以真正的基督徒所愿意回应的更高动机呼吁大家。保罗的同工在这种正确高尚的动机激励之下，全力以赴地实现使徒的愿望。腓利门不只是执行吩咐，而且得到一个服务的机会。
求你 这封信处处体现保罗对腓利门和阿尼西母的爱。使徒没有居高临下，而是以平等的身份请求腓利门解决阿尼西母作为一个悔改的基督徒奴隶的身份问题。保罗相信腓利门会接受这个仁慈的方法，解决他们共同的问题。
10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母(就是有益处的意思)求你。
【本会注释】
我在捆锁中所生的儿子 没有说明保罗是怎样认识阿尼西母的。也没有暗示阿尼西母为什么和怎样接触保罗。神奇的天意把他们带到了一起——善用一切机会的保罗和勇敢回应的阿尼西母。
阿尼西母(就是有益处的意思) 在希腊原文中，阿尼西母的名字放在这句的最后，说明保罗在提出阿尼西母问题时的匠心所在。保罗先把腓利门带到自己的心房，引导他与自己对阿尼西母有相同的看法。保罗如果没有先说明自己与阿尼西母的亲密关系，腓利门可能只想到阿尼西母以前的过错，悖逆，也许还有贪心(11节)。
11 他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。
【本会注释】
没有益处 无法肯定这里是指阿尼西母为腓利门工作时的懒惰甚至盗窃，还是指因阿尼西母逃跑而不能为主人服务。两种理解都对。
但如今 就是自从阿尼西母见到保罗悔改以后。保罗表示，如果阿尼西母没有逃跑，他可能现在还不是基督徒。他的话是对腓利门的含蓄批评。作为一个基督徒，腓利门理应做保罗为阿尼西母所做的工作。阿尼西母从他地上的主人手下逃跑，在罗马找到了使徒保罗，然后找到了他真正的主人。
保罗就是这样应付腓利门可能的异议。阿尼西母曾经对腓利门无益。但现在他回到主人那里时是一个改变了的新人。接纳他对于腓利门和阿尼西母双方都有好处，因为腓利门以前的奴隶现在向他提供的是完全不同的服务。
与你我 保罗现在把阿尼西母的命运和前途同他自己连在一起。腓利门为阿尼西母所做的，也就是为保罗做的。
12 我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。
【本会注释】
我现在打发他 阿尼西母随信前往。没有证据表明是保罗强迫或催促阿尼西母回去的。再则，保罗也无权把阿尼西母派到腓利门那里，更无法保证阿尼西母能否到达歌罗西。但保罗完全信任阿尼西母的真诚。他们都知道阿尼西母作为基督徒的责任是要回到腓利门那里，即使阿尼西母的离去会使保罗失去他的忠心服务。保罗要让他离开自己去服侍腓利门。
我心上 保罗牵挂着回去的奴隶。腓利门接纳阿尼西母，不单是欢迎一位悔改的奴隶，而且使保罗博大的心怀得到满足。
13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。
【本会注释】
我本来有意 保罗原想把“有益处”的阿尼西母留在罗马服侍他。对于因多年超负荷辛劳而年老体衰的保罗来说，忠实朋友的照料，其价值是不能用金钱来衡量的，也是无法用其他方法来替代的。保罗虽然失去了阿尼西母的陪伴，却因成功地调解两个朋友而心满意足。他没有让自己的个人需要干扰关系到属灵胜利的更重要的事情，并剥夺了腓利门对于阿尼西母的合法所有权。
为福音所受的捆锁中 参第1和10节。保罗再次温柔地提醒：虽然他们侍奉的是同一位主，他却正在罗马的地牢里受苦，而腓利门则享受着保罗的克己服务所带来的福气。腓利门深切的同情心会使他很快意识到自己对于这位所尊敬的朋友应负的责任。
替你 使徒机智地暗示，腓利门会把亲自为保罗服务，作为人生最大的荣誉之一;若有可能，腓利门会像阿尼西母那样照料保罗。这样，他就会为阿尼西母所作令人满意的服务而高兴，并感激阿尼西母代他所做的工作。
14 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。
【本会注释】
你的意思 虽然保罗完全相信腓利门会同意，但他不愿意自作主张。他尊重每一个人自由选择的权利。使徒知道，真正的友谊是以感情的自由表达为基础的，所以他彬彬有礼地坚持让腓利门就阿尼西母的问题做出进一步的决定。
我就不愿意 在保罗看来，对腓利门的尊重要比阿尼西母的服务所带来的帮助更加重要。使徒在阿尼西母的问题上所表达的个人意愿，不是为了引发腓利门的同情心，使他归还阿尼西母。保罗不会做这样的事。他这样说，是为了强调阿尼西母品格和服务的崇高价值。
你的善行 就是腓利门服从使徒的决定，让阿尼西母作为自己个人的助手。
出于勉强 把阿尼西母留在罗马，似乎会令保罗高兴，腓利门也不会反对，但使徒不愿意让腓利门的允诺出于勉强。
15 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，
【本会注释】
暂时 阿尼西母离开腓利门的时间，与他今后同阿尼西母长期相伴比起来，只是暂时的。
离开 即分开。这也似乎暗示是上帝许可阿尼西母逃离腓利门。保罗淡化阿尼西母的逃跑，把它摆在他与上帝和腓利门新关系的更大视野中考虑。
或者 保罗没有明说，却暗示了阿尼西母逃跑是出于天意的。
永远 但有局限性(见太25：41注释)。在有生之年，阿尼西母将是腓利门的忠实仆人和基督徒同道。
16 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢!这也不拘是按肉体说，是按主说，
【本会注释】
乃是高过奴仆 保罗请腓利门接纳阿尼西母为基督徒弟兄。他们的生命都是属于主耶稣基督的。阿尼西母给予腓利门的，不是异教奴隶的服务，而是保罗所接纳的那种忠诚。
是亲爱的兄弟 保罗在短时期内就与阿尼西母建立起友谊。阿尼西母伴随腓利门的时间将更长，更会与他建立深厚的友情。阿尼西母逃跑时是一个背信的奴隶，回来时则是“有益”(11节)基督徒弟兄，上帝恩典的见证。在保罗看来，阿尼西母的经验说明了上帝变恶为善的大能。虽然有人为错误和失败的障碍，上帝的美意必将实现在承认祂的人身上。
懒惰和懦弱使阿尼西母逃到罗马，来到保罗身边，进而来到耶稣基督面前。现在他回到腓利门那里时已经完全悔改了。暂时的分离导致永久的结合。腓利门从他以前奴隶的经历中，不难看出上帝的圣手。所以腓利门要把配合上帝对于阿尼西母的旨意，看作自己的特权。
按肉体说 就是做充分报答腓利门信任的忠实仆人。阿尼西母离开罗马以前，保罗享受他“按肉体说”的服务，今后腓利门将独享这种好处。
按主说 不管阿尼西母与腓利门以前的关系如何，现在都应被视为亲爱的基督徒兄弟，与腓利门同为天国的候选人，共享基督徒盼望的喜乐。
17 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。
【本会注释】
若 原文暗示保罗完全相信他与腓利门之间亲密的基督徒情谊。所以这句话可译为“你既以我为同伴”。
收纳他，如同收纳我一样 经过一番周到的铺垫，保罗才提出明确的要求，作为这封信的主题。虽然在提出要求以前，保罗做了机智和善意的准备，他仍要引发腓利门真诚的动机和个人的情谊。从腓利门的合法权利来看，他可以采取保罗的建议以外的行动。但保罗超越了纯粹的公义，把问题摆到爱的高度上来。由于腓利门绝对尊重保罗的决定，感激使徒的爱，他将会按保罗的评估接纳阿尼西母。
18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，
【本会注释】
他若亏负你 原文强调保罗认为阿尼西母亏负腓利门的事实。但这个条件分句是要腓利门考虑一下，在目前的状况中，阿尼西母是否真的亏负他什么。阿尼西母离开时偷了腓利门的东西。作为基督徒，他当然要偿还。有人认为这里的亏负指的是阿尼西母可以用经济来估算的劳务。因为腓利门要用另一个仆人来代替阿尼西母。
保罗并没有暗示腓利门要因对他的亏负而豁免阿尼西母的债务。这样做不符合保罗所遵循的崇高的道德原则。
都归在我的账上 保罗不希望有什么东西会妨碍阿尼西母回去时得到毫无保留的接纳。保罗把逃奴的债务划到自己身上，就像父亲还了儿子的债一样(11节)这种遮盖悔改罪人失败的远见和爱心，反映了基督为承认自己亏负上帝之人所行大事的光彩。基督像保罗一样，并不对人的过错负有责任。但是祂代替了人类，用自己的功劳遮盖了他的债务，使他被大家视为从来没有过错一般。所以当悔改的奴隶回来以后，腓利门所看到的，不再是阿尼西母和他的债务，而是保罗和他偿付的承诺。还有什么话比保罗所写的更加动情和感人呢?
19 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。
【本会注释】
我必偿还 保罗的这个承诺排除了腓利门接纳阿尼西母的最后障碍。
亲笔写的 很可能整封信都是保罗亲笔写的。
亏欠于我 保罗仁慈地提醒腓利门亏欠他双重的债务。腓利门欠保罗是因为阿尼西母现在“不拘是按肉体说，是按主说”，都是十分“有益”的仆人。腓利门欠保罗还因为他藉着保罗的服务而得到基督教福音的平安和喜乐。使徒不愿意有什么东西妨碍主仆二人的和好。这两个人都是保罗劝化的。这种债不是用金钱可以偿还的。腓利门应该认识到自己欠保罗更多。
20 兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐(或作：益处)，并望你使我的心在基督里得畅快。
【本会注释】
啊(nai) 这是一个表示肯定的小品词(参太15：27;罗3：29;启14：13)。预料腓利门会答应17节的要求。
得快乐(oninemi) 或“有益处”。系阿尼西母这个名字的词根(见10节注释)。这种微妙的状况对各方面都有好处。阿尼西母在歌罗西得到宽宏的接纳，对保罗，腓利门和阿尼西母都有无可估量的益处。保罗所要的不是物质的利益，而是乐于看到他所劝化的两个人在基督里紧密相连。保罗的动机不是出于自私，而是一种爱的愿望，要看到基督教的高尚原则表现在他所劝化的人中间。
我的心……畅快 见7，12节注释。传道人最大的喜乐就是看到他所劝化的人表现基督教的原则。
在基督里 即按照主所悦钠的方式。
21 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。
【本会注释】
顺服 不是直接服从保罗的命令，因为他在信中并没有发号施令(见第9节注释)。保罗相信腓利门会服从基督徒本分的崇高呼唤。腓利门再次面临实行基督赦罪之爱的机会。根据他以往的表现(见5-7节注释)，保罗对腓利门的回应是没有疑问的。
过于我所说的 有人认为保罗是建议让阿尼西母自由。保罗无疑有这样的愿望(见《使徒行述》457页)。他相信腓利门会毫无保留地欢迎阿尼西母。欢迎的程度则取决于他的大度。
《新约》没有直接抨击奴隶制，但其中所表达的原则将最后摧毁这种制度。鉴于罗马帝国的社会结构，保罗的理想很难实现，但他到处宣扬基督教自由的原则，引导人认识到奴隶制的不人道。他就是这样实行上帝解决奴隶问题的计划，通过逐步的启发，而不是直接批评(见林前7：20-24;弗6：5注释)。
22 此外你还要给我预备住处;因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。
【本会注释】
还要 即在腓利门热烈欢迎阿尼西母之时。
住处 保罗坦率地表示自己完全信任腓利门会正确处理阿尼西母的问题。只有相互信任的好朋友，才会像保罗那样如此坦诚地谈到住处问题。腓利门肯定不会辜负保罗的信任。保罗显然推断自己很快就会得到释放。据说保罗写了这封信以后不久，就履行他的承诺，造访歌罗西。
盼望 或作“信靠”。
藉着你们的祷告 即在腓利门家中的教会(第二节)，可能还有各地教会的信徒为保罗的释放而献上的祷告。
必蒙恩 保罗深深意识到自己的使徒身份，和他访问各教会的重要性。但他谦虚地承认，惟有他们的代求才能使他获释。
23 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。
【本会注释】
与我同坐监的 见罗16：7注释。他因宣传基督教而像保罗一样被囚(见门1，9，13)。
以巴弗 可能是歌罗西，老底嘉，希拉波立教会的创建者和领导人
24 与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。
【本会注释】
马可 可能是马利亚的儿子约翰马可(见徒12：12)，《马可福音》的作者，是陪伴保罗第一次传道行程的年青人(见徒13：13;15：37;西4：10;提后4：11)。
亚里达古 见徒19：29;27：2;西4：10注释。
底马 虽然曾在保罗囚禁时陪伴他(西4：14)后来却离开他而背道(见提后4：10注释)。
路加 医生。在保罗前往马其顿的时首次与他做伴(见徒16：10注释)。他显然在腓立比逗留了七年，直到保罗回来(见徒20：5，6注释 )。他似乎继续陪伴保罗直至他受难(见徒21：15;27：2;提后4：11)。
25 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们!
【本会注释】
见加6：18注释。有些后来的版本还加上后记：保罗致腓利门书，由仆人阿尼西母送达。
