士师记14章
1 参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。
2 参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”
3 他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢?参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”
4 他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。
5 参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。
6 耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
7 参孙下去与女子说话，就喜悦她。
8 过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，
9 就用手取蜜，且吃且走;到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。
10 他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。
11 众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。
12 参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳;
13 你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”
14 参孙对他们说：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。
15 到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗?”
16 参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢?”
17 七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天，逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。
18 到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢?有什么比狮子还强呢?”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”
19 耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。
20 参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。
士师记15章
1 过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，
2 说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗?你可以娶来代替她吧!”
3 参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”
4 于是，参孙去捉了三百只狐狸(注：或作“野狗”)，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。
5 点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。
6 非利士人说：“这事是谁做的呢?”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是，非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。
7 参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”
8 参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。
9 非利士人上去安营在犹大，布散在利希。
10 犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢?”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行!”
11 于是，有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗?你向我们行的是什么事呢?”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行!”
12 犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”
13 他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。
14 参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。
15 他见一块未乾的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。
16 参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”
17 说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
18 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢?”
19 神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。
20 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
以赛亚书38章
1那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”
2希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：
3“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
4耶和华的话临到以赛亚说：
5“你去告诉希西家说：‘耶和华你祖大卫的 神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数;
6并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。
7我耶和华必成就我所说的，我先给你一个兆头，
8就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。’”于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。
9犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：
10我说：“正在我中年(注：或作“晌午”)之日，必进入阴间的门;我余剩的年岁不得享受。”
11我说：“我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华;我与世上的居民不再见面。
12我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样;我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。
13我使自己安静，直到天亮;他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。
14我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣;我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。”
15我可说什么呢?他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。
16主啊，人得存活，乃在乎此;我灵存活，也全在此。所以，求你使我痊愈，仍然存活。
17看哪，我受大苦，本为使我得平安;你因爱我的灵魂(注：或作“生命”)，便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。
18原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。
19只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。
20耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。
21以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”
22希西家问说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢?”
彼得后书1章
1作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的 神和(注：有古卷无“和”字)救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人：
2愿恩惠、平安因你们认识 神和我们主耶稣，多多地加给你们!
3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
4因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有分。
5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行;有了德行，又要加上知识;
6有了知识，又要加上节制;有了节制，又要加上忍耐;有了忍耐，又要加上虔敬;
7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。
9人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
10所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
11这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
12你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。
13我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。
14因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
15并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。
16我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
17他从父 神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
18我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
19我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;
21因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出 神的话来。
1从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。
2将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
3他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延;他们的灭亡，也必速速来到(注：原文作“也不打盹”)。
4就是天使犯了罪， 神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判;
5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口;
6又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的监戒;
7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。
8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
10那些随肉身纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。
11就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。
12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。
13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。
14他们满眼是淫色(注：“淫色”原文作“淫妇”)，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。
15他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，
16他却为自己的过犯受了责备;那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。
17这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。
18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。
19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。
20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。
21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
22俗语说得真不错：“狗所吐的，它转过来又吃;猪洗净了，又回到泥里去滚。”这话在他们身上正合式。
士师记14章
提要：1参孙渴望娶个非利士妻子. 5 参孙在旅途中杀死一只狮子. 8参孙第二次旅途中在死狮之内发现蜂蜜. 10参孙的婚礼筵宴. 12 参孙的谜语被他妻子知晓. 19 参孙击杀三十个非利士人. 20参孙的妻子嫁给其他人.
士14:1 参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。
【本会注释】
下到。琐拉高地的海拔是1170英尺（356米），而亭拿的海拔只有800英尺（243.9米）（见5，7，10节）。反之，“上来”就是指从亭拿返回（见2节和19节）。
亭拿。在琐拉西南约4.5英里（7.2公里）。该城邑是分给但支派的（书19:43，参见书15:10）。它后来被不信上帝的非利士人控制。
一个女子。这里的女子一词，我们可以认为是“少女”或“闺女”（见创24:14，16）而不是“妇女”。后者是指参孙的新相好，虽然年轻，但可能是一个寡妇或离婚者（祖知562），其他的表述用于表示对她的轻视（见士16:4）。在参孙的一生中有许多与妇女相关的插曲，他虽然体格强壮，却在心智和自控力方面极为软弱，早期与拜偶像的人联合以致败坏了自己心灵。
非利士人的女儿。希伯来人被禁止与当地居民通婚（出34:16；申7:3，4）。
士14:2 参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”
【本会注释】
禀告他父母。即参孙礼节性征求父母关于他婚姻的意见。促使参孙这样做，主要是因为父母安排婚事是当时的习俗。这里并不是说参孙要尊重父母的意愿。
士14:3 他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”
【本会注释】
岂没有？。参孙的父母反对他的提议，并规劝他从希伯来女子中娶一个妻子，而非从异族的非利士人中娶妻。娶外邦女子的婚姻有辱他们的门风，因为他们知道参孙已被上帝选召作祂特别的工作，阻止孩子与不同信仰的人通婚是敬畏上帝的父母的职责。在孩子尚年轻的时候，向他阐明信仰的原则，使其将来作出正当的选择，是他们神圣的责任。
愿你给我娶那女子。参孙漠视父母的反对，无法容忍对他喜好的干预，于是他既拒绝了父母的劝阻，又对神圣的忠告充耳不闻。遗憾的是，许多年轻人在婚姻的计划中，没有谨慎行事，对父母的忠告漠然处之。另一方面，有些父母对儿女的婚姻又处于过于专断地的危险中。上帝呼吁人遵从正道，但祂不会强制人作出选择，同样的方式也应用在父母的这项权利上，孩子到了有责任能力的年龄以后，父母不应该再控制孩子的意愿。
因我喜悦她。原文字义是“在我的眼里，她很合适”。对这女子的迷恋蒙蔽了参孙的眼睛，使他看不到要成为以色列领袖的生活伴侣，这女子是不适合的。独具敬畏上帝慧眼的人会认识到，有其它重要的标准必须考虑，诸如基本思想观念，宗教信仰和理想等。
士14:4 他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。
【本会注释】
出于耶和华。正是在这不合宜的婚姻中，上帝为了促成祂的计划，即使人的软弱和缺乏判断亏缺了他的荣耀，祂也在批驳这场婚姻的同时，支配着事情的进展。
他找。虽然一些人认为“他”是指参孙，但该句子的主语是“上帝”的可能性更大。
机会。原文字义是“相遇”，即引起对抗的时机。可能参孙忽略了在时机成熟时行使他的任务，一些事情上需要激发他的主动性，上帝以这个婚姻为契机作为一次“机会”。
辖制。见士10:7；13:1。
士14:5 参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。
【本会注释】
他父母。很明显，尽管参孙的父母痛苦的意识到这种婚姻的致命后果，但还是对儿子的固执己见作出了让步，他们陪同他前往亭拿安排婚事。
一只少壮狮子。希伯来单词kephir 表示少壮的狮子。gur“一”字是指狮子还没有完全成熟的幼仔，狮子在犹大南部沙漠和约旦河谷曾经十分常见，但从十字军东征时期之后，就逐渐消失了。
士14:6 耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
【本会注释】
耶和华的灵。圣灵给予各种恩赐和技能（出31:2-5；林前12）。参孙的特别恩赐显示出他超人的力气。
将狮子撕裂。参孙凭借神奇的力气，赤手空拳杀死了狮子，大概是把狮子猛摔到地上，或是撕裂其后腿，就如古巴比伦的绘画中表现的神话英雄恩科丢那样。大卫（撒上17:34-37）和比拿雅（撒下23:20）后来也表现同样的高超武艺。
如同撕裂山羊羔一样。即犹如普通人撕裂山羊羔一样容易，这里主要强调参孙的轻松自在和不费力气。
手无器械。参孙没有狩猎，因此赤手空拳。此外，非利士人颁布了一项政策，强令希伯来人从事的非武装的行业，禁止任何希伯来人从事铁匠的经营（撒上 13:19-22）。
并没有告诉父母。这种沉默表明，至少在这个时候，参孙并不喜好夸耀自己。
士14:7 参孙下去与女子说话，就喜悦她；
【本会注释】
参孙下去。文中没有提到参孙与女子见面时他父母与他在一起，一些人认为虽然他们一同与参孙动身启程，但可能是拒绝继续把婚事安排完。
士14:8 过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，
【本会注释】
过了些日子。文中没有记录前面几节的访问到这次来访办婚事过了多久时间。一般订婚时间持续一年。
在死狮之内。蜜蜂通常远离腐烂和腐败物。显然，豺狼和秃鹰已将骨肉剥去，并且已经风干，仅存骨架。肋骨构成的胸腔内有一大群蜜蜂已筑起了一个巢。希罗多德曾讲述阿曼休斯人如何把一个敌人的头骨拴在城门上，当作蜂房使用的事。
士14:9 就用手取蜜，且吃且走；到了父母那里，给他父母，他们也吃了；只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。
【本会注释】
就用手取蜜。参孙把蜂巢取出拿在手中，边走边吃（见撒上14:29）。这无疑是违背参孙许拿细耳人愿的，因为蜂蜜是从被视为不洁净的尸骨里取出的，不洁净的食物是禁用的（士13:7）。
到了父母那里。虽然这里没有记载他父母参加婚礼，但显然他们同意了。参孙即刻转向道旁去看狮子。
士14:10 他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。
【本会注释】
摆设筵宴。原文字义为“一场酒宴”或“饮酒的场合”。该词一般是指筵席，因为饮酒是主要吸引人的事。这场筵宴持续七天（12节）。参孙作为拿细耳人是被禁止饮浓酒的。然而，他已经迈向与世俗联合的第一步，并且渐渐习惯于随同世俗。似乎在一切事情上除了未剃的长发外，他都轻率地对待拿细耳人所许的愿。
士14:11 众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。
【本会注释】
众人看见参孙。为什么插入这一句话多少有点模糊，可能意思是“当他们看见参孙是一个力气巨大的人时”。一些希腊文翻译为“因为他们惧怕他”。这两种解读在希伯来文中都是非常相似的。
三十个人陪伴他。表面上，这些陪伴者是婚宴的侍者，但他们或许实际上是护卫，因为非利士人知道希伯来人对他们压迫的抵抗。通常新郎亲自带着随从，但参孙此时是在一个陌生的非利士城市，不允许带自己的人，因此非利士人为他提供婚宴的侍从。他们认为这力气巨大的希伯来新郎如果制造麻烦的话，他们有足够的侍从能够制服他。另一方面，三十个陪伴也可以作为婚宴的护卫保镖。
士14:12 参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；
【本会注释】
一个谜语。在筵席上猜谜语是古时人们喜爱的娱乐方式，通常提供大量谜语要求解答，它总是能增添筵席现场的趣味和欢乐气氛。
三十。很明显，因为有三十个人陪伴他（11节）。
里衣。更好的翻译是“亚麻布衣服”被认为是宽大的质地优良的亚麻布长方形布块，既可在白天作外套，又可在晚上作睡袍。在箴31:24和赛3:23中有关于这些服装的参考。
衣裳。就是节日礼服，或装饰服（见创 45:22）。
士14:13 你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”
【本会注释】
给我。参孙的提议足够公平了，如果他输了，就必须提供三十套衣服，如果对方输了，他们只需每人提供一套衣服。
士14:14 参孙对他们说：吃的从吃者出来；甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思。
【本会注释】
吃的。希伯来单词是“食物”。谜语是以希伯来诗歌形式出的，也是以这种形式答复参孙的（18节）
士14:15 到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”
【本会注释】
到第七天。七十士译本说“到第四天”。这是相对于十四节，说他们三日不能猜出谜语的意思，从那日计算的第四日。
告诉我们。他们的意思是参孙会通过他妻子告诉他们谜底，她会得到信息并告诉他们。
免得我们用火烧你。非利士人即使对待自己的民也是残忍至极和不讲信义，他们为了这场赌注获胜，就带着威胁强迫这妇人帮助他们。他们并不是空口威胁，后来他们居然把这妇人和她父亲烧死了（见士15:6）。
士14:16 参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”
【本会注释】
在丈夫面前啼哭。参孙的谜语使婚宴的欢乐时光变成了忧伤。啼哭，焦虑的新娘和闷闷不乐的宾客，已对参孙起到了警示作用，即非利士的婚姻带来了忧伤和痛苦的一系列后果。
岂可告诉你呢？。参孙回答说，他连他父母都没有告诉，就更不愿意向新娘揭开谜底了。但过了不久，他就告诉她了。
士14:17 七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。
【本会注释】
七日。或许我们在此应该接受旁注的注解，即“七日剩下的日子”，因为根据14节，她同国的人直到三天以后才对她施加压力。这个旁注解释是基于这样的事实，即希伯来原文中，婚宴日子是作为一个整体加以叙述的。另一方面，原手稿和译本都解释为“七日”，这段叙述作为总体构思，表明参孙妻子在整个婚宴期间的情绪状态。她自己或许从第一天就恳求得到谜底答案。事实上，婚宴的那些陪伴也即刻采取手段通过她获得谜底，几天当中都未获得答案，他们才采取十五节中的威胁手段。
逼着他。原文字义是“她迫切地要求他”。他能够击败狮子，却不能抵挡这个非利士妇女对他的要求。
士14:18 到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？参孙对他们说：你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。
【本会注释】
以前。非利士人为了炫耀他们的得逞，就直等到七日期限到来之前的最后一刻，将他们强迫参孙的妻子告诉的谜底回答参孙，他们也像出谜语那样以诗歌的形式回答。
耕地。参孙很快觉察到妻子对他的背叛，就引用诗歌谚语，即用别人的母牛犊耕地的谚语予以回应。因他们没有用自己的智慧回答他的谜语，而是从他亲近的人那里得到谜底。这段叙述是声明，如果他们行为正当，他就会赢得这场赌注。
士14:19 耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。
【本会注释】
耶和华的灵。耶和华寻求激励参孙，使他能把握住从出生开始就呼召他要完成的工作。
亚实基伦。该城约23英里（36.8公里）远，步行七，八小时的路程。
击杀了三十个人。他出奇不意的在婚宴期间的夜里进攻他们，这样就能从他们的死尸上夺得礼服，付出他们这场赌注的代价。
参孙发怒。他的怒气既向非利士人发作，也向他妻子发作，她已在婚宴期间证实了她的背叛。因此他不再与她在一起，而是回到父亲的家中。
士14:20 参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。
【本会注释】
归了参孙的陪伴。这个陪伴可能是三十个侍从中主要的那位挨着参孙站立的，在约3:29中被称作“新郎的朋友”。这妇人因没有信义而失去贞操，因为她首先对参孙没有任何真爱。
这就是违背上帝诫命的直接后果。参孙若借着他的经历获得益处，并允许对罪的无知和失望驱使他寻求更高的道路，上帝仍然会接受他，让他引领以色列反抗非利士人，并获得完全的胜利。无论如何，上帝都继续最大限度的通过参孙工作直至他接受被祂使用。
参孙的经历说明，上帝在祂的仆人跌倒于罪中时不会立即丢弃他们，即使他们在生活中有意忽视上帝具体的要求，祂也继续赐福于他们的工作。因为没有人是不犯错误的，上帝会在祂的工作上能够把人当作工具使用，倘若祂只赐福给那些无罪的人，那就无人能解释他们一切的行为能够被上帝赞同，作为获得属天福份的凭据。
士师记15章
提要：1参孙见他妻子被岳父拒绝. 3参孙用狐狸尾巴捆着火把烧了非利士人的禾稼. 6参孙的妻子和妻子的父亲被非利士人烧死. 7 参孙击杀他们，连腿带腰都砍断. 9参孙被犹大人捆绑交给非利士人. 14 参孙用驴腮骨击杀一千人. 18上帝在利希为参孙涌出泉水隐·哈歌利 .
士15:1 过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，
【本会注释】
割麦子的时候。在那个地区割麦子是从五月中旬到六月中旬。本章四、五节关于烧禾稼的事提到了这个季节。
一支山羊羔。在这种场合带一支山羊羔作礼品已成了风俗习惯（见创38:17）。
内室。即妇女的住处，虽然这个妇女是另外一个男子的妻子，但她仍然住在她父亲的家里。
士15:2 说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”
【本会注释】
恨她。这父亲认为他女儿背叛参孙以后，参孙无暇顾及自己，因此就把女儿许配给了另一个男子。父亲断定参孙因身陷危险之中，还没有回来，他已把他女儿遗弃了。
她的妹子。因为父亲已备置好嫁妆，现在他把小女儿许配给参孙，他非常知道参孙的力气，就充满焦虑和恐惧的寻求从困境中解脱的方法。他惟恐参孙回来后对他作出不仁义的事情。
士15:3 参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”
【本会注释】
不算有罪。这个句子可以译为“这回我对待非利士人是无罪的”。这是参孙一生的一个重要时刻。一般来说，参孙会报复这个焦虑不安的父亲或背信弃义的妻子，但他可能认为，他们向他所做的事是由于非利士人的施压，他们恨他是因为他是以色列人。在那次事件中，他决心借着打击非利士人的暴政找出结症。非利士人已招致麻烦，在烧灭非利士人禾稼的火光中，参孙觉得真挚地投入到反抗非利士人的战斗中是无可指责的。
士15:4 于是参孙去捉了三百只狐狸（或作：野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，
【本会注释】
狐狸。该希伯来单词既指狐狸，也指野狗。因为狐狸不食死尸，在诗63:10中野狗被认为是吃死尸的。参孙捉住的可能是野狗，因为野狗是群集生活，比狐狸容易捕捉。在一年中割麦子的季节（1节），在长时间的旱季结束时麦子生长出来，田地干燥易燃。参孙可能是在夜晚执行他的计划，这样他的行动不易被察觉，也不会有人在场灭火。
士15:5 点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。
【本会注释】
并橄榄园。低矮的葡萄树和干燥的橄榄树干容易燃烧，参孙没有完全意识到火势的蔓延程度，大火烧尽后，富饶的庄稼变成了一片数英里的焦土。
士15:6 非利士人说：“这事是谁做的呢?”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。
【本会注释】
有人说。或许是亭拿人，或是稍后过来的人，也可能是希伯来人自己提供了这个情况，说是参孙点燃了大火。他不仅要单独对付非利士人，而且还要应付懒散的并公然反对他的自己的百姓，因他们想要与非利士人合作，而不是加入到摆脱外来的辖制的争战中去。
用火烧了妇人。虽然非利士人把他们的怒气发泄在这招惹是非的妇人和他家人的身上，但这一行为也是对参孙本人的有意侮辱。他们野蛮地报复这个妇人，她曾是参孙关心和希望重回到他身边的女人。
士15:7 参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”
【本会注释】
这样行。参孙实际上是说，“你们若再这样行[对毫无防御能力的妇女采取这种卑劣的报复行为]，我就会进一步报复你们”。
士15:8 参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。
【本会注释】
连腿带腰。我们不清楚这个比喻的由来，这是一个谚语，表示“完全地”或“全部彻底地”。我们也不知道参孙击杀的是哪一群非利士人，但很可能是那些用火烧死他妻子和她父亲的非利士人。
穴内。原文字义是“裂缝”或“隙口”（见赛2:21；57:5）。这个地方可能是一个难以到达的巨大悬崖中的洞穴。这样一个位置解释了本节的表述“下去”和13节中的表述“将他从以坦磐带上去”。
以坦。没有人知道这个洞穴的地点，圣经中提到两个名叫以坦的城邑：（1）Khirbet el-Khôkh在伯利恒西南，离提哥亚不远（代下11:6），也在`Ain `Atan附近，那里有“所罗门的池”供水给伯利恒。（2）一个尚未确认的地方，在犹大南部西缅支派分得的地（代上4:32）。可是，这里提到的洞穴尚未确认是在哪一个以坦。
士15:9 非利士人上去安营在犹大，布散在利希。
【本会注释】
安营在犹大。参孙是但支派的人，但这个支派已从犹大支派的地中接受产业。非利士人在战斗部署中，上去抵抗希伯来人，以报复参孙造成的可怕的破坏。
利希。字面意思是“腮骨”。作者在参孙遇到的一系列事件之后对该地点作了一点叙述（见19节）。我们不知道利希所在的地点。那些赞同以坦在伯利恒附近的学者，认为利希在那一带。但赞同以坦在琐拉附近的学者，认为利希在琐拉和亭拿之间。
士15:10 犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙；他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”
【本会注释】
你们为何上来……？。犹大支派显然安心于为奴的生活，由此，当非利士人散布于这个地方时，他们似乎显得十分诧异。毕竟参孙不是他们支派的人，所以犹大人也就未表现出对非利士人的任何愤恨。
捆绑参孙。很明显，非利士人并未计划与所有的希伯来人争战，只是寻找参孙而已。他们带来了足够的军兵，以便自我保护，应对所受到的一切意外的攻击。
士15:11 于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”
【本会注释】
三千。犹大人知道参孙过人的力气，也许是因为这个原因，所以派了如此众多的兵力包围参孙，以防他逃走。即使这样他们在没有确定参孙不会伤害同胞的情况下，也不敢靠近他。
你不知道吗？。犹大人责备参孙对非利士人统治的反抗，也责备他藏匿在犹大的地界，使他们也陷入了危险之中。这种责备以及他们把参孙交给非利士人的精心准备，说明犹大已跌入了衰退。他们曾在战争中强大无比，如今却因道德的衰败而力量衰微。宗教的衰弱伴随着爱国精神的丧失。如果这三千人像基甸的三百人那样站在参孙一边，那将是何等强大的力量啊？
士15:12 犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”
【本会注释】
起誓。参孙并不惧怕非利士人，他相信时机来到时上帝会帮助他打败他们。然而，他对自己的族亲心存疑心，要求他们起誓，保证不会加害于他，免得他被迫把他们也消灭了。
士15:13 他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。
【本会注释】
两条新绳。见士16:11。他们可能使用了最结实的绳索来捆绑参孙，因为他们知道他的巨大力气。
士15:14 参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就象火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。
【本会注释】
迎着喧嚷。非利士人的敌人被捆绑着，现在正由他本国的人拖到他们营地，这一消息传到非利士营地的时候，他们就欣喜若狂，迎着他喧嚷，急切地想要报仇。
士15:15 他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。
【本会注释】
未干的驴腮骨。即从刚刚死去的驴身上取下来的一块“潮湿的”或“新鲜的”驴腮骨。因此它不易折断和破碎，当参孙挣脱捆绑他的绳索时，他很快扫视周围，寻找武器，在敌人还在狂喜叫喊的时候，就给他们以致命的打击。非利士人惊慌四散，但在他们逃散到开阔的安全之地以前，已有一千人被击杀在这势不可挡的参孙面前。
士15:16 参孙说：我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。
【本会注释】
参孙说。参孙用一首胜利的诗歌来庆祝这场非凡的杀戮，这首诗以下面押韵的形式出现：
“我用驴腮骨杀人成堆，
用驴腮骨杀了一千人。”
这首诗也展现出有趣的诙谐双关语，这种希伯来的文风形式，是无法翻译的。驴腮骨的“驴”和成堆的“堆”的读音在原文中是相同的。
士15:17 说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。
【本会注释】
拉末·利希。即是“腮骨山”的意思。
士15:18 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？”
【本会注释】
甚觉口渴。这一地区极为炎热，尤其是收割季节既炎热又缺水。显然，这时参孙几乎是精疲力竭，他害怕非利士人会很快重新集结或增派援兵来攻击他，若他们在此时发现他，他将无力抵抗。在这种情况下，上帝试图教育参孙认识这样的道理，离开上帝的救助他就不能拯救以色列脱离凶恶。这场伟大的胜利应归功于上帝的帮助。参孙自身拥有的力气甚至不能使自己从战场脱身，以至于陷入死亡的境地，除非上帝伸出援助的圣手。
求告耶和华。当参孙处在巨大困难中的时候，就借着祷告求告上帝。只是在这次的危机时刻和他面临死亡时的相似情况下（士16:28），记载了参孙向上帝的祷告。每次耶和华都回应了他的祷告。他若更具属灵心智的话，本可以成为一个大有能力的属灵领袖，但他祷告的生命却如此缺乏，这是一件多么可悲的事情！他只是因恐惧死亡的临近，才求告上帝，结果他成了灵性方面的侏儒。在身处危难时求告上帝固然是件好事，但遗憾的是有很多的人在身处顺境的日子就忽略了祂的存在。
士15:19 上帝就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原；因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。
【本会注释】
洼处。即在地上的一个凹陷的圆形坑洞，类似一个研钵的型状。希伯来文的这个字有它的定冠词，所以我们须译为“这个洼处”。
利希。原文字义为“在腮骨”或“在利希”。英王钦定本圣经此处译为“在腮骨”，可能认为上帝使洼处裂开的地方，就是参孙用驴腮骨作武器的地方，所以洼处在腮骨，许多人都这样解释本节。显然，英王钦定本的译者是这样理解的。然而，在本节的结尾的叙述是，这个“洼处”“在利希”。因为这种希伯来文的表述方式与本节开始翻译的“在腮骨”是一致的，翻译的选择必须根据经文的上下文内容来决定，似乎采用专有名词即“利希”更加合理。所以这个句子的翻译应该是：“上帝就使利希的洼处裂开”。
类似的事例，即人在干渴穷乏时上帝施以甘露，供给泉水的神迹见创21:18，19；出 17:6 赛 41:17，18。
有水从其中涌出来。上帝借着在洼处底部开一条裂缝行使了一个神迹，泉水从其中涌流出来，泉水使参孙精神振作，因此就能够立刻回到家中。
隐·哈歌利。原文意思是“呼召者的泉”。参孙给这泉水取这个名，是因为当他极度干渴困乏时，为水而求告耶和华，它就涌流出来。
士15:20 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
【本会注释】
作以色列的士师。参孙没有治理所有以色列的十二个支派，而只是治理他所在地区的希伯来人。民众可能授予这位英勇善战的英雄一种含糊不清的特权。
当非利士人辖制以色列人的时候。意思是非利士人四十年的压迫时期（见128页）。
二十年。很明显，参孙在南部希伯来人中作领袖的二十年是接近非利士人四十年压迫时期的尾声，因为参孙出生于这个压迫时期的早期（《祖知》第五十四章）。希伯来人不参与参孙反抗非利士人的斗争，而屈从于他们的统治，这一事实说明，参孙的治理权限可能仅局限在他所在的很小的地区范围。
以赛亚书38章
提要： 1 希西家听到将死的消息以后，藉着祈祷得以延长寿命。8 太阳向后退十度，作为应许的兆头。9 他的感恩之歌。
1 那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。”
【本会注释】
见王下20:1注释。
2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：
【本会注释】
见王下20:2注释。
3 “耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
【本会注释】
见王下20:3注释。在这次危机中，希西家可能认为国家需要他的服务;他有完全有权利以自己的光荣历史作为要求延长寿命的理由。
4 耶和华的话临到以赛亚说：
5 “你去告诉希西家说，耶和华你祖大卫的上帝如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数;
【本会注释】
见王下20:4,5注释。希西家的眼泪感动了上帝的心，于是上帝出面干预了。
6 并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。
【本会注释】
拯救是双方面的，即脱离死亡和西拿基立的手。撒但决心造成希西家的死亡和耶路撒冷的陷落。可以推定，如果希西家不在了，他改革的努力就会停止;耶路撒冷就比较容易攻克。死海古卷1QIsa在本节里增加了一句：“为了我和我仆人大卫的缘故”(见王下20:6)。
7 “我耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，
【本会注释】
兆头。见王下20:8注释。不管症状如何，希西家都会得到医治。痊愈以前的兆头是要加强他和他百姓的信心(见赛37:30注释)。
8 就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。”于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。
【本会注释】
日影往后退。据王下20:9,10，允许希西家选择让日影向后还是向前。他选择了较难的一项。本节的记录比较扼要(见王下20:10,11注释)。
9 犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：
【本会注释】
希西家的这首诗歌(第9-20节)，没有记录在相应的《列王记下》中。第21、22节原来似乎是接在第8节之后的，但是在采用现在时态进行记录的时候，希西家的诗是插在当中，而不是加在后面的。本节(第9节)是这首诗的题记，就如《诗篇》里的许多标题那样。像许多诗篇一样，本诗是个人经历的记录，但又用一种适合圣殿崇拜的形式表达出来。本诗的主题是一个面对死亡的人恳求得到生命，他的祈祷获得了应允。也许为了使本诗适合于礼拜，诗歌没有采用比较个人化的词汇。
10 我说：正在我中年(或作：晌午)之日必进入阴间的门;我余剩的年岁不得享受。
【本会注释】
正在我中年(或作晌午)。直译是“在中间”。当时希西家可能40岁左右(见王下18:2,13注释)。
11 我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华;我与世上的居民不再见面。
【本会注释】
不得见耶和华。死亡不会把他带到上帝面前,而会切断他与祂的联系，如同切断他与人的连系一样(见伯14:21;17:13;诗6:5;115:17;146:4;传9:5,6;赛38:18)。
12 我的住处被迁去离开我，好象牧人的帐棚一样;我将性命卷起，象织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。
【本会注释】
我的住处。或“游牧者的帐棚”，很容易迁移的。根据这个比喻，希西家的住所将从活人之地迁到死人之地(见林后5:1-3;参腓1:23)。
卷起。希西家一直在编织人生的网，但现在款式要发生变化。他必须在完工之前把织物卷起，从织布机上剪下。希西家在这个比喻中表达了他的失望和沮丧。因为他认为过早地结束无异于半途而废。
13 我使自己安静直到天亮;他象狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。
【本会注释】
我使自己安静。参诗131:2译为“我的心平稳安静”。 希西家觉得自己被残忍的仇敌──疾病所控制。他必须面对似乎是不可避免的前景。死海圣经1Qisb没有这一节，但在1Qisa里有。
14 我象燕子呢喃，象白鹤鸣叫，又象鸽子哀鸣;我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。
【本会注释】
我像燕子呢喃。希西家在这里把自己的哭声与燕子的哀鸣相比。有时他会大声哭泣，有时则是在内心呻吟。他几乎没有力量抬起眼睛仰望上帝，呼求摆脱笼罩着他的恐惧，仿佛刽子正向他举刀那样。
为我作保。这个比喻说的是一个欠债人落在苛刻的债主手里。死亡向希西家逼债，于是他求上帝救他。
15 我可说什么呢?他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。
【本会注释】
本节含义不明。有人认为是指病人因突然痊愈而吃惊，以致无法表达对上帝的感恩。也有人认为是指他在似乎遭到上帝打击的吃惊之余哑口无言。他视为朋友的上帝既让他来到死亡之门，他还有什么话可说呢?他别无选择，只能悲叹自己的命运，在痛苦中度日。
16 主啊，人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此。所以求你使我痊愈，仍然存活。
【本会注释】
人活着靠的是上帝的话(申8:3;太4:4)，无论是肉身的生命，还是属灵的生命。当希西家获得肉身的生命和痊愈时，他也得到了属灵上的复元。在医治国王身体的时候，上帝所给他的，超过了他所求的(见赛38:17;太9:2-7)。
17 看哪，我受大苦，本为使我得平安;你因爱我的灵魂(或作：生命)便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。
【本会注释】
本为使我得平安。这是广义上“平安”，即“凡对我有好处的”。希西家所受的那么多痛苦，不是为了伤害他，而是为了他的益处。上帝温和同情地看着他，把他从腐败的深坑中拉出来。是上帝的爱把他从死亡的权下拯救出来。
我一切的罪。身体的痊愈是他心灵痊愈的明确保证。上帝的宽恕不只是一种司法行为，解除人过去罪行的处罚。这是一种改变人心的能力，会恢复和加强人的属灵本性，按照创造者的道德形象重新塑造他。
18 原来，阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你;下坑的人不能盼望你的诚实。
【本会注释】
死亡使一切思维和活动的完全停止(见诗115:17;146:4;传9:5注释)。令希西家特别难受的是，他想到死后不能感谢或赞美上帝(诗6:5;30:9;88:10,11;115:17)。
19 只有活人，活人必称谢你，象我今日称谢你一样。为父的，必使儿女知道你的诚实。
【本会注释】
感恩之心激发希西家向别人述说上帝的诚实和慈爱。
20 耶和华肯救我，所以，我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌。
【本会注释】
耶和华肯救我。上帝愿意拯救希西家，使他以这首诗歌表达自己的无比欣喜(见第9节注释)。
我们要唱……我的诗歌。这句话补充说明写这首诗歌的目的和用途。
21 以赛亚说：“当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。”
【本会注释】
一块无花果饼。见王下20:7注释。上帝也可以不用无花果饼医治希西家。但无论何处只要存在天然的疗法，上帝就希望用它们来治病。使用它们并不表示缺乏信心。反之，拒绝使用则表明自以为是和缺乏明智的判断力。
22 希西家问说：“我能上耶和华的殿，有什么兆头呢?”
【本会注释】
见王下20:8注释。上帝通过以赛亚告诉希西家，他会得到痊愈的;到了第三日，他就能到上帝的圣殿去(王下20:5)。关于这个兆头的性质，见赛38:7,8注释。
彼得后书1章
提要：1 坚固他们，希望上帝的恩惠多多加给他们，5 劝他们凭着信心和义行坚定他们所蒙的恩召;12 他小心提醒他们，知道自己的死期已近;16 告诫他们始终信靠基督。祂是上帝的真儿子。使徒曾目睹祂的威荣。天父和众先知都为祂作见证。
1 作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的上帝和(有古卷没有和字)救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。
【本会注释】
耶稣基督 见彼前1：1注释。
仆人 见罗1：1注释。
使徒 apostolos(“使者”)。见可3：14;徒1：2;罗1：1;林后1：1注释。
西门 见太4：18注释。
彼得 见太4：18注释。关于本书信的作者，见本卷序言。
上帝……之义 关于“上帝之义”的若干可能的含义，见罗1：17注释。关于“义”，见太5：6注释。彼得解释说，因着上帝拯救众人的恩惠，他的读者与他有了共同的信仰。
和(有古卷没有和字)救主耶稣基督 这里如此清楚地指出耶稣的神性是不奇怪的，因为彼得曾承认主是“永生上帝的儿子”(太16：16)，并听见多马称祂为“我的主，我的上帝”(约20：28)。关于基督的称号和神性，见太1：1注释和本书卷五917-919页。
与我们 即“与我们一样”。彼得说他读者的信心与他自己是一样的。关于“我们”的身份有不少的争议。有人认为彼得说的是整个犹太籍基督徒的团体。他写信的对象和第一封信一样，是外邦人(见彼前1：1注释)。也有人认为他是写信给流亡的犹太人(见彼前1：1注释)，“我们”则是彼得写信时当地教会的成员。还有人认为“我们”是指与世界各地的信徒有共同信仰的所有使徒。最后一种解释比较可取。因为他避免了任何人为的界限，强调使徒和平信徒乃为一体。
同得 (lagchano) “接受”，“靠抽签得到”，《新约》中只用在这里和路1：9;约9：24;徒1：17，强调恩赐的神圣起源。恩赐出于上帝的宽宏，而不是个人有什么功劳。使徒没有具体描述他写信的对象。他们可能就是他第一封信的受信人(见本卷序言，及彼前1：1注释)。
一样宝贵 或“一样光荣”。
信心 可能指信徒回应上帝呼召的信心，也可能指他们所接受，因而成为基督徒的信仰。或同时指两者(参徒6：7注释)。
2 愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣多多的加给你们。
【本会注释】
恩惠、平安 见罗1：7;林后1：2注释。
因你们认识 “认识”的原文采用了强调形式，暗示因思考所研究的对象而得到更完美，更充足的认识。这种认识不会不影响拥有者的人生。当这种认识集中在圣父和圣子身上时，就会把丰富的恩惠和平安带到拥有者的心中。使徒十分了解这种认识的功效(本章3，8节;彼后2：20)。
上帝和我们主耶稣 参第一节类似的说法。这里指圣父和圣子。
多多的 读者已经拥有一定的恩惠和平安。使徒希望他们更多地得到这些天上的恩赐(见彼后3：18)。
3 上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
【本会注释】
上帝的神能 本节进一步说明恩惠和平安来自个人认识上帝与基督。上帝的神能，就是基督的神能。祂在第二节中列在上帝之后，在第一节中称为上帝。“神”(theios)字在《新约》中仅出现在这里，本章第4节和徒17：29(译为“神性”)。现已发现“能”(dunamis，见徒1：8注释)字在第一世纪的希腊碑文中与“神”(theios)结合使用。所以彼得的用语无疑的是他的读者所熟悉的。他在这里强调主的威严和能力，就像他在书信的其他地方一样(1：11，16，17)，并说明主的能力能为我们所成就的事。
一切 提醒读者主曾不遗余力地帮助我们得救。
生命 即基督徒所要拥有的属灵生命和肉身生命(徒17：25，28)。
虔敬(eusebeia)即基督徒的品行(见提前2：2注释)。基督所赐的礼物能使祂的门徒看到面前的标准。得胜的人生离不开这些礼物。所以我们应该接受和利用这些礼物。
赐给我们(doreo) “送礼”，“赠予”，其语气比didomi强。
认识(epignosis)见本章第2节注释。
用自己荣耀和美德 “美德”(arete)见腓4：8;彼前2：9注释。“荣耀和美德”表明“召我们的主”更有可能是指基督。因为基督徒所努力追求的，主要就是基督自己的荣耀和美德。罪人因看见基督被举起来，就受感放弃罪恶，追求救主所有力显示的荣耀美德。
召我们的主 可指宣召基督徒的圣父(罗8：30)或指宣召门徒(可3：13)和罪人(太9：13)的圣子。两者没有什么区别。因为圣父和圣子都有呼召。祂们的呼召是一样有效的。
4 因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。
【本会注释】
因此 指藉着上帝的荣耀和美德。这些本身就是下文应许的保证。
又宝贵又极大的应许 《新约》中“应许”(epaggelmald)一词只出现在这里和彼后3：13，可译为所应许的福气，指应许的实现，而不是应许本身。这无疑是指上帝实现在拯救人类中的一切保证。但是根据彼得下文(3：13)的用法，该词可能特指基督复临及其荣耀。到那时上帝所有的应许都会完全实现。
赐给我们 该动词及其时态的使用与第3节相同。
叫我们既 就是藉着上帝所应许，信徒所领受的属灵恩赐。
脱离(apopheugo) “逃离”。暗示基督徒不是被动地得救，而是主动逃离罪恶。这里强调了一个重要的真理：信徒不是在罪中得救，而是获得能力转离罪恶，摆脱罪的控制，及其败坏的影响(见太1：21注释)。本词的时态表明基督徒只有脱离败坏，才能与上帝的性情有分。。
世上 见约壹2：15注释。
从情欲来的 情欲是世上罪恶的根源，或罪恶表现的范围。关于“情欲”(epithumia)，见罗7：7注释。
败坏 “腐朽”，“毁灭”之意。在这里贴切地表述世上的罪恶。
上帝的性情 “上帝的”(theio)，见第3节注释。亚当是按照“上帝的形像”创造的(创1：27)。但是罪恶的进入，污损了上帝的形像。基督来是要恢复所失去的。所以基督徒可望在心中恢复上帝的形像(见林后3：18;来3：14)注释)。信徒要始终记住这种可能性，努力追求基督化。他可以领受和利用基督给属灵恩赐中所含的力量来达到这一目标。这种变化始于重生，并继续到基督显现(见约壹3：2注释)。。
有分 见彼前5：1注释。
5 正因这缘故，你们要分外的殷勤;有了信心，又要加上德行;有了德行，又要加上知识;
【本会注释】
正因这缘故 上帝的旨意就是赐给我们所应许的福气，使我们与祂的性情有份。这足以促使我们以更大的热情追求公义。上帝已经做了祂自己的工作。我们现在也当尽自己的努力。
分外的殷勤 关于“殷勤”(spoude)，见罗12：8，11注释。我们有了上帝的恩赐，就要殷勤地追求基督徒的美德。基督徒与上帝同工，就能够培育圣洁的人生。
有了信心 或“与信心相联系”。彼得开始列举有时被称之为“彼得阶梯”的基督徒美德。类似的排序在希腊文化中似乎很流行。彼得的排序与别人不同，因为它出于灵感，有基督教的背景，并暗示一种美德源于另一种美德。
又要加上 即“培育”，“供应”。
德行(arete)见本章3节注释。基督徒听从这样的劝勉，就会塑造均衡的生活。
知识(gnosis)无疑指从实际上认识上帝的道和祂对个人的计划，而不是普通的知识(参林前1：5;12：8注释)。
6 有了知识，又要加上节制;有了节制，又要加上忍耐;有了忍耐，又要加上虔敬;
【本会注释】
节制(egkrateia)即“自制”(见徒24：25注释)。它在信徒生活的全部范围中占主导地位。前面的美德如果没有基督徒的自制，就没有功效。见加5：23注释。
忍耐(hupomone)强调在逆境中勇敢坚定地忍受。
虔敬 或“对上帝尊敬”(见本章3节注释)。这种品质会防止基督徒自以为义，使他保持谦卑温柔。
7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心;
【本会注释】
爱弟兄的心(philadelphia)在古希腊语中，该词指具有血缘关系的情谊，但在《新约》中则包括教会的所有成员(见罗12：10注释)。在异教所包围的教会中，特别需要真诚的弟兄之爱。在这方面，现代教会也有一样大的需要。
爱众人的心(agape) 见太5：43;林前13：1注释。这是真基督徒的爱。它单求所爱者的益处。Agape是基于理智，愿意为所爱者的最高利益牺牲自己的爱。这是上帝对基督，对人类的爱 ，也是祂希望人类彼此相待的爱。这是彼得上面所列所有美德的拱顶石，是最伟大的美德(林前13：13)。必须用它来主宰我们的一切行为(林前16：14)。一切美德都汇集在这最伟大的情感中。没有它，其他一切都将毫无价值(林前13：1-3)。它绝不伤害同胞。它的缺损是无法用牺牲甚至舍命来弥补的(林前13：3)。
8 你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
【本会注释】
你们若 彼得不满足于基督徒生活中上述的美德。他希望他们在力量乃至于人数上能兴旺和增加(见彼后3：18注释)。
认识 epignosis，同第2节，而不是第5节的gnosis。上述美德只有与对耶稣基督的充分认识结合起来，才能培育，运用和实现其真正的目的。如果不与耶稣相联系，就结不出真正的果实。但如果与救主不断地保持联系，就会结出无限丰硕的果子。
不至于 或“它们使你们不会”。
闲懒(argoi)或“荒芜”。赋有5-7节所述美德的人不可能是教会里的懒汉。单凭八种美德中的三种：信心，爱弟兄的心和爱众人的心，就足以促使他为他人和主的国度工作了。
不结果子 使徒的话里包括一个应许：藉着运用上述的基本美德，基督徒的服务一定会结出果子。正如良好的投资能带来红利，精心耕作的土地能带来收成，基督徒的生活如果具备一切必要的美德，也一定能结出果实来。
9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
【本会注释】
人若没有这几样 缺乏彼得所说美德的人不可能深刻地认识耶稣。他看不到世上的光。他能看见属世的事物，在属灵的事上却很近视。正如使徒所说，他是“眼瞎”的。
只看见近处的(muopazo) “近视的”。彼得所说的是那些自称为基督徒，却没有在原来的“信心”上加上各种美德的人(本章5节)。这些人都缺乏属灵的眼光。他们对属灵的价值只有模糊的认识，却看不见其真正的价值。他们比较容易只看见身边属世的事物。
忘了他旧日的罪已经得了洁净 彼得所说的这个不完全的基督徒，竟忘记了他的洗礼所见证的已经称义的事实(参彼前2：24;3：18)。他忘记了自己在称义以前的罪已蒙洁净，所以有危险拒绝基督的十字架，失去在属灵的知识和圣洁方面成长的基础
10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
【本会注释】
弟兄们 使徒用这个称呼表示他与读者的亲密关系。
应当更加 根据3—9节的理由，彼得的读者应该更加关心得救的问题。
殷勤(spoudazo)有“匆忙” 的意思。使徒显然知道基督在人类得救问题上所处的中心地位。但他也希望他的读者记住自己与上帝合作的责任。
恩召 见罗8：30;腓3：14注释。
拣选 见罗9：11注释。
坚定不移(bebaios)恩召和拣选是上帝的举措。但是人有可能“废掉上帝的恩”(加2：21)。所以信徒需要“恐惧战兢，作成自己得救的功夫”(腓2：12)。这样，他就能确知上帝所计划和成就的事。
失脚 使徒并没有说，听他话的人永远不会落入罪中。他只是说，这样的人不会脱离上帝的恩召和拣选。我们可能犯罪，但我们会战胜罪恶。我们只要满足使徒所提出的条件，就不会从恩典坠落，失去所提供的救恩(参约壹3：6-9注释)。
11 这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
【本会注释】
这样。即听从了第10节的勉言。
丰丰富富。上帝赐下了丰富的恩典。祂为忠心的信徒所预备的前景超过了人类最高的期望(见林前2：9，10注释)，乃是丰丰富富的。
得以进入 该词在第5节译为“加上”。我们应该靠着所应许的神能，在我们的生活中充实基督徒的美德(5-7节)。这样，上帝就会在祂爱子的国度里为我们提供永远的家。
主救主耶稣基督 这个称呼证明本章一节的相应词组也是指救主(见该处注释)。国度是祂是(路22：30;约18：36)，也是祂父的(太6：33;26：29;可15：25)。这是从创世以来为忠心的人所预备的国度(太25：34;见太4：17注释)。
永远的国 《新约》中“永远的”只有在这里与“国”结合。平时都是放在“生命”前面(见约3：16注释)。
12 你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。
【本会注释】
已有的真道 或“传给你们的真理”，即已教导读者的真理。“真道”(aletheia)指信徒所接受的全部基督教教训，就是他们所“晓得”的真理(参约8：32注释)。
坚固(sterizo)见罗16：25注释。彼得听从了主的命令(路16：25)，帮助读者坚固信心。
我却要 说明使徒的焦虑和觉得自己有责任指出威胁当时教会的危险。
将这些事常常提醒你们 彼得准备履行自己的属灵职责，继续教导3-11节的真理。他认识到必须坚持对天国真理的信念，忠心履行相关的职责。
13 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。
【本会注释】
我以为(hegeomai) 原意为“走到前面”，“认为”。使徒认为自己有责任出面激发信徒，警告教会。他不敢规避这个责任。
应当 指自己有责任。
帐棚 指暂时的居所。彼得认为自己的肉身是暂时的，最终要被永恒的事物所代替(见林前15：50-53;参林后5：1注释)。他决心只要一息尚存，就要忠心地牧养所托付给他的羊群。
提醒你们 这句话与彼后3：1相似。作者认为重提信仰的基础足以坚固他们对基督教道理的信心。
激发你们(diegeiro) “充分激发”。彼得用现在时暗示“不断地激发”。 彼得打算只要有必要，他就继续他的善工。
14 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
【本会注释】
知道 使徒的消息的确实的，因为它来自主自己(见下文)。
脱离 原指脱下衣服。
快到了(tachinos) “突然”，“马上”之意。主曾告诉彼得，他将遭遇惨死(约21：18，19)。况且使徒已不再年轻。他推测自己死期已近。
指示(deloo)在《新约》其他地方还译为“显露”，“指着”(林前3：13;彼前1：11等)。原文在这里指一个确定的时间，即主预言彼得之死的时候(约21：18，19)。
15 并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。
【本会注释】
尽心竭力 参第10节“殷勤”。
去世(exodos) “离开”之意。路加在登山变像的故事中用exodos记录摩西和以利亚“谈论耶稣去世(exodos)的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事”(路9：31)。
时常 即有需要的时候。
记念 彼得希望他的读者记住他的话，藏在心里。如果忘记了，就拿出他的信来重温他的教训。
16 我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。
【本会注释】
主耶稣基督的大能和祂降临的事 原文指的是一件事。彼得曾目睹基督所行的神迹和祂的登山变像。这是将来荣耀国度的缩影(《历代愿望》422页)。但他现在主要考虑的是祂复临所彰显的大能。登山变像只是这件事的保证。原文中“大能”(dumanis)和“降临”(parousia)共用一个定冠词，说明它们指的是一回事，即伴随着基督复临的神能。关于parousia，见太24：3注释。
告诉你们 可能通过《彼得前书》(彼前1：7，13;4：13)，他对《马可福音》的影响，或他以前对读者的个人指示。
乖巧捏造的 即“精心策划的”。
虚言(muthoi)彼得可能指异教中有关神化装成人的神话，更可能是警告人防备他在第二章所揭露的假教师所宣传的道理(参提前1：4;4：7;提后2：18;多1：14)。
亲眼见过 使徒们曾亲眼目睹基督的生活，传道，受死，复活和升天。所以他们确信祂就是所应许的弥赛亚，是上帝的儿子。这种信念也赋予他们所传信息不可阻挡的能力。见路1：2;约壹1：1-3注释。
祂的威荣 三位门徒在登山变像时曾看见基督的威荣，所以他们有资格传扬祂的复临。上帝的大能在登山变像时向三位门徒宣告基督的神性(彼后1：17;太17：5)。在基督复临时，上帝的大能将向全世界的人宣告这同样的真理。
17 祂从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
祂从父上帝得 指在登山变像的时候。
【本会注释】
尊贵荣耀 被天父公开承认的尊贵，和在祂变像时所发出的上帝荣光，充分证明拿撒勒人耶稣是配得一切受造者尊敬和崇拜的。见约1：14注释。
极大(megaloprepes) “伟人的”，“充满威严的”，“至尊的”。《新约》仅在这里使用它。它在七十士译本《申命记》33：26中为“威荣”，指上帝。彼得用该词指覆盖参与和目睹登山变像者的荣光(太17：5)。
有声音出来 见太17：5注释。
我的爱子 行文与《马太福音》相同(太17：5)。彼得忘不了上帝的声音。其含义决定了他对天父爱子的观念。
18 我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
【本会注释】
我们同祂在 这里强调事实的可靠性。彼得和他的同伴们亲历了耶稣登山变像。所以他们有充分的资格证明其真实性和意义。
圣山 无法确定是哪一座山(见太17：1注释)。但其神圣性质却是不容怀疑的，因为神圣之主在那里显示了自己的威荣。如果没有基督临格，这座山就失去了神圣性(参出3：5注释)。
亲自听见 彼得强调自己作为目击证人的权威。
19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
【本会注释】
我们并有 暗示以下的话语是对他在登山变像时独特经历的补充，而不是取代它。彼得的读者没有亲历过登山变像，可能怀疑它是否证实“我们主耶稣基督的大能和祂降临的事”(16节)。但是“先知更确的预言”对于彼得来说有同样的说服力，对于他的独自可能更有说服力。
先知更确的预言 彼得和他的同伴在很大的程度上，是因为基督的生活应验了《旧约》的预言，而确立起对于祂使命的信心(参徒2：22-36;3：18;4：10，11，23-28等)。这种认识，加上基督在地上传道时(参约壹1：1-3)他们个人与祂的相处，形成了他们基督教信仰的坚实基础。他们在生活中与别人分享这种信仰，从而建立起地上的教会。今日基督的代表也要实行同样的使命。
灯 (luchnos)见诗119：105;太5：15注释。
照在暗处 或“肮脏之处”，即又赃又暗的地方。彼得的读者生活在异教社会又赃又暗的环境之中，需要大量属灵的亮光照耀，以避开路上众多的陷阱。
你们在这预言上留意 可能指把登山变像和预言结合起来支持自己信念的全部理由，也可能单单指他刚才提到的预言。这两种解释都是对的，都是引导读者接受圣经为他们的向导和权威。
天 或“日子”。彼得的思想似乎很自然从预指基督荣耀再来的登山变像，转到了那大日本身。他不仅告诉读者他在山上所看到的景象，而且向他们指出登山变像所预示的光荣事件，就是基督在荣耀和能力中再来。
发亮 指穿透黑暗的亮光。使徒知道主的来临将驱散黑暗，带来永久是光明。那时不再需要灯，因为世上的光已向祂的子民提供充足的亮光。彼得也可能想到给个人的心带来救恩的黎明。
晨星(phosphoro) 是phos(光)和动词phero(承载)的复合词，故意为“擎光者”或“带来光明者”。 Phosphoro仅在《新约》此处出现，指金星，有时又叫晨星(参赛14：12注释)。使徒这里无疑是指基督(参玛4：2;路1：78，79;启2：28;22：16注释)。
在你们心里出现 彼得在这里强调信徒信从基督时所获得的经验。坚固信念是16-19节论述的中心。
20 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;
【本会注释】
第一要紧的该知道 基督徒在研究预言的时候，必须记住使徒这里所阐述的基本原则。
经上所有的预言 彼得这里指的是《旧约》的预言，也许是要辨别灵感的话语和他第二章所述假先知的言论。
随私意解说 指说预言的先知。他只是圣灵的代言人，接受上帝的引导。他不可把自己的看法搀杂在上帝赐给祂子民的信息中。在研究预言时也要遵循这条原则。读者要尽量理解在该段预言中圣灵所启示的意义。
21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。
【本会注释】
因为预言 彼得是泛指预言，而不是某个特殊的段落。关于“预言”，见罗12：6;林前12：10注释。
从来(pote) “从前”，指旧约时代。
出于人意 真正的预言出于上帝的启示，来源于上帝。祂决定可以显示什么，需要隐藏什么。如果没有圣灵的感动，人就不可能说预言，讲述上帝的事，不管他多么热心想这样做。
圣灵 见太1：18注释。这是本书信唯一直接提到圣灵的一次。
感动(phero)被动语态。可能暗示风一般的速度和力量。在徒27：15，17中用来表示船被风刮去，在徒2：2中描述圣灵在五旬节降临信徒时刮过的大风。Phero在这里暗示先知被圣灵感动，就像船被风吹动一样。他们完全是受圣灵感动的。
说出上帝的话来 有文本为“属于上帝的圣人”。人受圣灵感动传达上帝给他们的信息。受圣灵感动的人将成为属于上帝的圣人。不论如何解读，实质的意思是一样的。
彼得后书2章
提要：1 向他们预言假教师，说明这些人及其信从者的不敬虔行为和惩罚;7 敬虔的人必要得救，像罗得从所多玛得救一样;10 更详细的描写亵渎色诱者的行径，使大家能够识别和躲避他们。
1 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。
【本会注释】
百姓 就是以色列人。
有 强调上述上帝的预言(1：20，21)与使徒现在所讨论的假道之间的对比。
假先知 见太7：15注释。彼得向读者指出他们所十分熟悉的历史事实——在旧约时代出现过许多假先知(见耶14：13注释)。接着他提到巴兰的著名事例。
在你们中间 指假教师可能从信徒中兴起，也可能从外面进来。
必有 这里的将来式说明假教师还没有在彼得写信的对象中间开始他们的破坏工作。但他们已经在其他地方活动。本章10-22节采用现在式和过去式指的就是这些人。使徒写信的主要目的之一就是警告读者防备这些假教师狡猾的骗局，使他的羊群可以摆脱他们的网罗。
假师傅 彼得对先知和教师作了区别。先知传达上帝的信息，教师则解释这信息。
私自引进 暗示这些引进异端的假教师悄悄地活动，就像间谍潜入一个国家那样。
陷害人的异端 即导致毁灭的异端。“陷害人的”(apoleia，“毁灭”见约17：12注释)。在这封信中，彼得好几次用了apoleia(本节两次，还有在第3节;3：7，16中)。
主(despotes)见路2：29;徒4：24注释。这是奴隶对主人的称呼，暗示绝对的所有权，一般是通过购买的方式。Despotes特别适用于基督。因为祂为救赎人类付出了代价(见太20：28;林前6：19，20注释)。没有什么异端比像假教师那样，在生活中否认舍身救他们离罪的主更坏的了。他们不承认主，表明他们本来是基督徒，后来背道了。
不承认 参犹4的类似说法。这句话一定使彼得回想起自己不认主的事(见太26：75注释;参太10：33)。
速速的灭亡 即“突然毁灭”，或“出乎意料的毁灭”。参1：14注释。谬道的最终结局，对于其教师和追随者来说，都是毁灭。
2 将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
【本会注释】
随从 暗示紧密模仿欺骗者的行为。使徒勇敢地面对许多人将随从假教师的前景，希望他的警告能救他的读者脱离这致命的骗局。
邪淫的行为(aselgeiai)该词在本节和18节中指假教师在随从者中鼓励淫乱的行为。这种道德上的宽松吸引了许多意志动摇的人。
真道 就是基督教的真理。关于“道”，见徒9：2;16：17注释。
因他们的缘故 有人认为是指假教师。更有可能是指教会中实行假教师所教导不道德行为的人。
被毁谤 外邦人无法辨别真基督徒和随从假教师而道德败坏的人。人们把堕落者的无度归咎于基督教的道理。少数人非基督化的行为给整个教会带来羞辱。
3 他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延;他们的灭亡也必速速来到(原文作不打盹)。
【本会注释】
因有贪心 贪心是假教师实施欺骗，榨取大意者钱财的动机(参提前6：5;多1：11;犹16)。参巴兰的经历(民22-24章)。关于“贪心”，见罗1：29;弗5：3;西3：5注释。
捏造(plastoi) “塑造”，“编造”，“形成”。这些假教师假装自己持有秘诀，劝信徒拿钱财来与他们交换，这就暴露出他们的真实动机。
取利(emporeuomai) “交易”，“经商”。这些教师与他们的受害者交易，向他们推销假道，换取他们的礼物。那些捐献资财，肥了行骗之假教师的人，确实也得到少量的回报。
他们的刑罚……并不迟延 即“久已决定的判决并不失效的”。上帝很久以前所作的判决并不是一封死信，不会置之不理。
灭亡(apoleia，见第1节注释)指假教师最后的毁灭。
打盹(nustazo)《新约》仅在这里和太25：5中出现该词。彼得上面的句子聚焦在判决上，现在则向忠心的人保证判决将按上帝的计划执行。
4 就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
【本会注释】
天使 参犹6相应句子。作者没有指出造成这些天使堕落的罪(参犹6;启12：4，7-9注释)。彼得的推论是：上帝既然没有宽恕生活在祂面前的天使，祂也不会不惩罚那些把别人引入歧途的恶人。
上帝也没有宽容 使徒从这里开始用一系列事例阐述上帝惩罚的不可避免性，直至在第9节他总结说，上帝将拯救敬虔的人，惩罚不义的人。关于“宽容”(pheidomai)，见罗8：32注释。
曾把他们丢在地狱(tartaroo) 古希腊人认为地狱(tartaroo)是恶人居住并接受惩罚的地方。这符合犹太人的地狱(Gehenna)观(参太5：22注释)。彼得的读者处在希腊文化的气氛中，所以他用一个希腊词语来表达他的思想。但他没有认可希腊人和一般犹太人的地狱观。在这里，地狱(tartaroo)只是指恶天使被限制等候将来审判的地方。
黑暗坑 有文本为“黑暗的锁链”。彼得在这里用的是比喻，而不是真的指堕落的天使所住的地方。该句用语和《犹大书》的相应句子不同(见犹6)。
审判(krisis)指审判的举措。而第3节中的审判(krima)，则是指审判的结果(参约3：19;9：39;16：11注释)。使徒在这里展望将来的审判。那时撒但和他的追随者将最后受到惩罚(见启20：10注释)。
5 上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。
【本会注释】
没有宽容 使徒在这里讲述有关审判确定性的第二个事例(参第4节注释)。
上古的世代 指洪水以前的世代。
洪水 见创7：17-24注释。
临到 或“带来”。
保护(phulasso)“保卫”，“看顾”，“拯救”(参创7：16)。
传义道(kerux)见提前2：7注释。自古以来，传道者的职务是神圣而不容侵犯的。因为他们被视为受到神的直接保护。挪亚是属上帝传义道的人。他所传扬的是公义的信息。约瑟弗斯在《上古史》(i.3.1，72-74页)中记录了一个犹太人的传说：挪亚曾恳劝他那个世代的人悔改归正(参创6：3;彼前3：19，20注释)。。
一家八口(ogdoos)见创6：10;7：7。彼得强调只有八个人在洪水时幸存下来。
6 又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒;
【本会注释】
所多玛、蛾摩拉 关于这两个城市的毁灭，见创19：24，25注释。
倾覆 “倾覆”和“焚烧成灰”都是惩罚的内容(见创19：25注释)。
焚烧成灰(tephroo) 参犹7的相应句子。这是上帝审判的第三个事例(参彼后2：4，5)。古典时期的作家狄奥卡西斯在《罗马史》(66章21节)中用“焚烧成灰”来描述维苏威火山的喷发。
作为 或“树立为”。
不敬虔人 平原城市的不幸是要警告别人不要重蹈覆辙，自取败亡。
鉴戒(hupodeigma)即“警告”。
7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。
【本会注释】
搭救 上帝怎样搭救挪亚脱离洪水，祂也拯救罗得和他家人脱离所多玛的毁灭(创19：15，16)。虽然彼得主要是在阐述上帝审判的确定性，但他也小心强调主的怜悯之举。
恶人(athesmoi) a意为“没有”，thesmoi意为“法律”，故该词意为违法之人，通常指违抗上帝命令的人。《新约》中athesmoi仅在这里和彼后3：17中出现。
淫行(anastrophe)在彼前中出现6次，在彼后中出现2次。
忧伤(kataponeo) “累倒”，描述了罗得对所多玛人的淫行深恶痛绝，伤心之极。
义(dikaios)见太1：19注释。该词在彼后2：8中出现两次。
8 因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
【本会注释】
住在 彼得用一个罕见的强调词egkayoikeo来表达罗得住在所多玛的邪恶居民中间。
看见听见 罪恶的行为从四面向罗得袭来，通过他的眼睛和耳朵来攻击他的正直，使他似乎无法摆脱其有害的影响。
不法的事 即违法的行为。
伤痛(basanizo，“折磨”)该词的时态强调天天的折磨。罗得目睹邻居的邪恶行为，天天忍受精神上的痛苦。
9 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
【本会注释】
主知道 使徒完成了从第四节开始的一系列例证，现在作出了结论：鉴于上帝眷顾挪亚和罗得，惩罚了他们时代的恶人，信徒完全可以信赖上帝的公义。
搭救 参第7节注释。
敬虔(eusebes) “虔诚”。参徒10：2，7。
试探 这里似乎指罪恶的引诱和临到坚持抵制罪恶之人的试炼(参雅1：2，12注释)。上帝保护的承诺将坚固彼得的读者抵制假教师的诱惑。
不义(adikoi)是“敬虔”(eusebes)的反义词。
留在 或“保持在”。
刑罚(kolazomenous) 采用现在分词，表示受到惩罚。关于彼得在这里的神学观点，有两种见解：
一、把“受到惩罚”看成目的，这就把惩罚推到审判的日子。
二、把“受到惩罚”看成是不义的人今生所受到的报应。这种解释与本节前半部分较符合，即敬虔的人在今生受到诱惑与试炼的困扰，而不义的人则品尝他们犯罪的后果。同时这种解释也更加符合原文的结构。详见《圣经翻译问题》237-240页。
把这一句解释为恶人死后和审判以前要接受惩罚，不符合上圣经的整个意思。
审判的日子 在这封信中，彼得所说“审判的日子”就是“主的日子”(参3：7，10)和“上帝的日子”(12节)。关于“审判的日子”，见启14：7;20：11-15注释)。
10 那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。
【本会注释】
随 指那些受到惩罚的人(9节)。
肉身 参犹7的类似句子。在假教师的生活中，肉身是最重要的。他们随从肉身的引导(参罗8：4，5注释)。
污秽(miasmos)《新约》中仅出现在这里，指污秽的行为(参20节注释)。根据本节和第2，12-22节，那些搅扰教会的人不仅传播假道，而且散布道德败坏的行为。在基督教的全部历史中，信仰的堕落往往伴随着品行的堕落。离开上帝真理标准的人，很容易放弃个人行为的准则。
情欲(epithumia)见罗7：7注释。
轻慢主治之人的 “主治之人” (kuriotes)在弗1：21;西1：16，也许还有犹8中指天使。但大部分解经家认为这里是指基督的统治。在第1节中，使徒曾预言传异端的教师“连买他们的主也不承认”。11节暗示他们不尊敬主。所以说他们轻慢耶稣基督的统治。试验新道理的方法之一就是视其对上帝的态度，是真心尊重，还是亵慢藐视。
更是如此 彼得回到了现在，再次讲论假教师及其腐败的行为。
胆大 特别指违抗权威的人。
任性 “随自己喜好”，暗示傲慢。欺骗者决心自行其是，不惜违抗权威。
毁谤在尊位的，也不知惧怕 关于“在尊位的(doxai)”，有多种看法。一些人认为是指恶天使，但很难理解这些人如何毁谤他们。另一些人认为是指好天使，说假教师诋毁他们。这有一定的道理。还有人认为是指整个天庭，包括上帝，基督和天使。又有人认为是指异端分子所大胆诋毁的地方当局。如何确定，要视11节的解释(见该节注释)。
11 就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。
【本会注释】
就是 参考犹8，9的相应句子。彼得现在把软弱的教师与大能的天使进行对比。前者大胆妄为地指控最高的权威。天使比假教师的能力大得多，却在这些事上保持谨慎的沉默。
天使 根据上下文，彼得所指的是圣洁的天使，而不是堕落的天使。
力量权能更大 就是比假教师更有力量权能。
用毁谤的话 就是用诽谤漫骂的话语。
在主面前 就是圣天使所在的上帝面前。假教师没有意识到，他们也一直生活在上帝的面前，所以应该像无罪的天使一样恭敬。
告他们 11节的解释取决于对“他们”的理解。有人认为是指假教师。但上下文暗示是指“在尊位的(doxai)”。即传异端的教师任意诋毁有权威的，而圣天使虽然远远高过这些教师，但出于圣洁的敬畏，仍然不说指控的话。相比之下，这些教师的行为多么无耻!
12 但这些人好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。
【本会注释】
这些人 就是假教师。参考犹10相应的句子。
生来就是畜类 即“无理性的动物”。 关于“畜类”(zoa)，见启4：6注释。
以备捉拿宰杀的 彼得深刻的描述强调这些淫荡骗子的无理性和无灵性。
毁谤 即“亵渎”，“说坏话”。参该词用在本章2，10，11节中。
所不晓得的事 参提前1：7。这些欺骗者本来可以了解神圣的事物，可是他们自愿留在无知之中，并带领别人行走歧途。
正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏 或“他们毁灭别人，也毁灭了自己”。作者可能暗示这些假教师会像畜生那样灭亡，或因自己败坏的行为而灭亡。这两种解释都对。其目的是一样的，即假教师将要灭亡。
13 行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。
【本会注释】
得了不义的工价 有文本为“受亏待”。故这句可理解为“行的不义，就得了受亏待的报应”。
这些人喜爱白昼宴乐 “喜爱”(hedone)常常指放纵情欲(参路8：14;多3：3雅4：1，3)。“宴乐”(yruphe)指舒服奢侈的生活。彼得描写诱惑者放纵属于黑夜的情欲，却把它当作合法快乐的经验，甚至在光天化日之下也是无可指责的。
他们已被玷污，又有瑕疵 这些教师成了世上，特别是教会里的污点。
席(suneuocheo)是由sun(聚集)和euocheo(大吃大喝)复合而成。彼得说假教师与信徒一同宴乐，表明这些麻烦制造者仍是教会成员。这使得他们的影响更有危险性。
诡诈(apatai)也有文本为agapai(“喜爱宴乐”。参犹12;见本书卷四45，46页;见林前11：20注释)。彼得可能故意不用agapai，因为他不能提受到假教师的狂饮所羞辱的圣洁爱宴。即使我们采用更合理的译文“诡诈”(apatai)，也得参照上下文，认识到使徒想到了爱宴。参保罗对哥林多教会中在圣餐时醉酒滥食之人的描述。
快乐 与前面的宴乐(yruphe)是同一个词根。
14 他们满眼是淫色(原文作淫妇)，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。
【本会注释】
他们满眼是淫色(原文作淫妇) 这里刻画了那些终日想着淫妇的人。他们满心淫欲，对遇到的每一个女人动邪念(参太5：28注释)。怪不得他们控制不了情欲和犯罪。
引诱 就是诱惑。
心不坚固的人 主要指假教师所勾引淫乱的妇女。欺骗者参加爱宴，可能就是为了结识他们想要勾引的女人。彼得也可能指因假教师的邪恶影响而走上歧途的人。
习惯了(gumnazo) “进行专门训练”。这些假教师认真培养自己精通实现愿望的方法。
贪婪 这是假教师除了亵渎和淫乱以外所迷恋的另一种罪恶。
被咒诅的种类 即“咒诅之子”。 他们该受咒诅，因为他们的品格十分邪恶。
15 他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，
【本会注释】
离弃 或“完全放弃”。把15，16节与犹11相应句子比较一下。
正(enthus)见徒8：21注释。
路(hodos)见徒9：2注释。彼得在这里宣称反对者完全放弃了基督教的信仰。
就走差了 或流离失所。离开基督教正道的人终必流离失所。
随从 指模仿(参第3节注释)。。
比珥 见民22：5。
巴兰的路 这些假教师没有走基督的正道，反而盲目追随巴兰的路。在本章中，当彼得始终以巴兰作为当时欺骗者的原型。他们贪财和怂恿纵欲，就像那位古代的先知一样。关于巴兰的行为，见民22-24章注释。
不义之工价 与13节同。巴兰和假教师眼睛只盯着他们的邪恶行为所带来的物质报酬。
16 他却为自己的过犯受了责备;那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。
【本会注释】
自己的过犯 巴兰的罪行受到了追究和斥责。彼得暗示假教师的行为不会不受惩罚。
驴(hupozugios)直译为“负轭的”。指东方通常用来驮物的驴。
以人言(phthegomai)人和动物所发的任何声音，不一定是指清晰的语言。彼得在这里说驴讲人话(参民22：27-31)。
拦阻 驴讲人话拦阻了巴兰的悖逆行经，使他能看见天使，回应上帝的指示。
狂妄 即疯狂的状态。如果巴兰能保持理智，拒绝贪欲，就不会犯下如此严重的罪行。使徒再次引导他的读者把这个事例用在效法巴兰的假教师身上。
17 这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。
【本会注释】
这些人 可把17-19节与犹12，13，16的相应句子对照一下。现在彼得放下刚才的事例，直接讲论假教师(参12节)。
无水的井 欺骗者自称能滋润灵性干渴的人。但当干渴的人前来时却十分失望，因为这些教师没有活水可以供应。他们在属灵上是枯竭的(参约4：14;启7：17;21：6)。
狂风催逼的雾气 有文本为“云彩”。传异端的教师自称能带来光明，却带来黑雾，遮暗属灵的景色，使基督徒看不见前进的方向。再说雾气是不稳定的。假教师的教训的随心所欲，飘摇不定的。
墨黑的幽暗 就是阴间的黑暗。参第4节注释。该处也用了zophos(黑暗)一词。
存留 参4，9节。有文本在“存留”前还有“永远”两字。参犹13。
18 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。
【本会注释】
说(phtheggomai)见第16节注释。彼得不认为欺骗者说的是有条理的话语，而是像驴所发的声音(16节)。
虚妄矜夸的大话(huperogka)可能指诺替斯派的教师所传播的哲学术语。
肉身的情欲 参第10节“污秽的情欲”(见该节注释)。
邪淫的事(aselgeiai)见第2节注释。
引诱 与14节中的“引诱”同。
刚才脱离 假教师对用矜夸的大话，哲学的论辩和情欲的放纵来引诱他们。这些受害者有的刚接受基督教，有的即将接受基督教。他们所面的是异端教师这么多的欺骗。这些欺骗“小子”的人一定会受到救主所宣布的惩罚(太18：6)。
妄行的人 指外邦的异教徒。新信徒原来与他们关系密切，现在刚刚摆脱他们的影响。
19 他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。
【本会注释】
应许人得以自由 假教师竭力表白凡追随他们所鼓吹之道的人将摆脱一切烦人的限制。但是他们所承诺的自由是违法的，不是基督徒的自由(见林后3：17;加5：13注释)。基督徒所应该拥有的大自由，就是摆脱罪恶，欺骗者无法提供，也不想实现。
败坏(phthora)见彼后1：4注释。表示道德败坏和毁灭。这些假教师不可能帮助别人达到更高的道德水准。因为他们自己还受情欲所控制。
奴仆 就是奴隶。
被谁 指被败坏制服。
制伏 即在战斗中弱者被打败。
就是谁的奴仆 见罗6：16注释。假教师并不知道，他们已经被罪恶打败，成为罪的奴仆。他们怎么能给别人带来自由呢?
20 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。
【本会注释】
认识(epignosis)见彼后1：2注释。
主救主耶稣基督 使徒在这里提到了我们主的许多称号，体现了祂大部分的荣耀特性，说明了祂的主要职能(见太1：1，21，23;路2：29;约13：13;20：28注释)。凡充分认识耶稣的人必亲身理解救主的各种能力，并在自己的生活中体验这些能力。他从经验上对基督的认识必使他逃避世界及其污秽。基督的能力将使他们完全躲开这一切。彼得看见他的羊群已经这样躲开了。他切望他们不会被假教师引诱回到世界。
得以脱离 为了严肃地警告背道的危险和后果，使徒以被引诱随从假教师的人为例。
世上的 见约壹2：15注释。
污秽(miasmata)是与世俗同流的结果(见第10节注释)。
被缠住(empleko)正如斗剑士在搏斗中被对方的网缠住，信徒若屈从世俗的引诱，就会被缠住，难以摆脱，很容易灭亡。“被缠住”，就是被制服基督徒的世俗污秽所缠住。
制伏 见第19节注释。
他们末后的景况就比先前更不好了 基督徒如果回到世俗中去，心地就会更加刚硬，更难对属灵的呼召产生回应，所以得救就更难了(参太12：45;路11：26;来6：4-8;10：26)。
21 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
【本会注释】
晓得(epignosko) 该动词与名词eoignosis相关(见彼后1：2注释)。那些充分认识救主的人与认识以前是不一样的。认识带来责任。人要对自己的认识负责。虽然堕落的基督徒回到了世俗之中，但他还是要为他曾接受、后又拒绝的基督救恩知识负责。
义路 强调得救的唯一途径。
背弃 强调完全拒绝基督徒的生活方式。
传给(paradidomi)参帖后3：6;见可7：3注释。彼得在这里指信徒从基督教教师所领受的教训。
圣命 彼得在这里用定冠词加单数形式指一个特殊的概念。在罗7：12中，保罗也用同样的结构表示特别的命令，就是十诫。彼得的用语似乎指引导基督徒行走“义路”的全部教训。
倒不如不晓得为妙 背道者如果从来没有成为基督徒可能还好些。这样，他们就会以异教徒的身份，得以在心中强烈感受基督教真理的美，从而更易接受福音改变人心的感化力。
22 俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃;猪洗净了又回到泥里去滚;这话在他们身上正合式。
【本会注释】
俗语(paroimia，“格言”) 见约16：6注释。这句格言实现在背道者身上。
狗所吐的，它转过来又吃 这句格言记录在箴26：11中，指愚昧人回到愚昧之中。彼得用这句话来说明那些本已离开世界的道德污秽，现在又迷恋上它之人的愚蠢和可恶。
猪洗净了又回到泥里去滚 这句格言不是圣经里的，可能流行于彼得时代的犹太人圈子，描述那些已经洗净世俗腐败的基督徒，因为背道，又回到福音救他们所摆脱的道德污秽之中去。
