撒母耳记上26章
1西弗人到基比亚见扫罗说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗?”
2扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵，下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。
3扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，
4就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。
5大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处。扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。
6大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去?”亚比筛说：“我同你下去!”
7于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。
8亚比筛对大卫说：“现在， 神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”
9大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?”
10大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡;
11我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”
12大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了。因为耶和华使他们沉沉地睡了。
13大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。
14大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：“押尼珥啊，你为何不答应呢?”押尼珥说：“你是谁?竟敢呼叫王呢?”
15大卫对押尼珥说：“你不是个勇士吗?以色列中谁能比你呢?民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王、你的主呢?
16你这样是不好的。我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的!因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里?”
17扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗?”大卫说：“主，我的王啊!是我的声音。”
18又说：“我做了什么?我手里有什么恶事?我主竟追赶仆人呢?
19求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物;若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅，因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有，分，说：‘你去事奉别神吧!’
20现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”
21扫罗说：“我有罪了!我儿大卫，你可以回来。因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了!”
22大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。
23今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。
24我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”
25扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福!你必做大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。
撒母耳记上27章
1大卫心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我，这样我可以脱离他的手。”
2于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。
3大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特亚吉那里。
4有人告诉扫罗说：“大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了。
5大卫对亚吉说：“我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢?”
6当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。
7大卫在非利士地住了一年零四个月。
8大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。
9大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个;又夺获牛、羊、骆驼、驴并衣服，回来见亚吉。
10亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢?”大卫说：“侵夺了犹大的南方，耶拉篾的南方，基尼的南方。”
11无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来。他说：“恐怕他们将我们的事告诉人说：‘大卫住在非利士地的时候，常常这样行。’”
12亚吉信了大卫，心里说：“大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。”
耶利米书3章
1有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来?若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗?但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。”这是耶和华说的。
2“你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢?你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。
3因此甘霖停止，春 (注：原文作“晚”)雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。
4从今以后，你岂不向我呼叫说：‘我父啊，你是我幼年的恩主。
5耶和华岂永远怀怒，存留到底吗?’看哪!你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行 (注：或作“你虽这样说，还是行恶，放纵欲心”)。”
6约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有?她上各高山，在各青翠树下行淫。
7她行这些事以后，我说：‘她必归向我。’她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。
8背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。
9因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。
10虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。”这是耶和华说的。
11耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。
12你去向北方宣告说，耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧!我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。’这是耶和华说的。
13‘只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的 神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。’”这是耶和华说的。
14耶和华说：“背道的儿女啊，回来吧!因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
15我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。”
16耶和华说：“你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
17那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。
18当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。
19我说：‘我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
20以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。’”这是耶和华说的。
21在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声。乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的 神。
22“你们这背道的儿女啊，回来吧!我要医治你们背道的病。看哪!我们来到你这里，因你是耶和华我们的 神。
23仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的 神。
24从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了。
25我们在羞耻中躺卧吧!愿惭愧将我们遮盖。因为从立国 (注：原文作“幼年”)以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的 神，没有听从耶和华我们 神的话。”
马太福音14章
1那时，分封的王希律听见耶稣的名声，
2就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”
3起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。
4因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”
5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。
6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。
7希律就起誓，应许随她所求的给她。
8女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”
9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。
10于是打发人去，在监里斩了约翰，
11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。
12约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
13耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。
14耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。
15天将晚的时候，门徒进前来说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”
16耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧!”
17门徒说：“我们这里只有五个饼、两条鱼。”
18耶稣说：“拿过来给我。”
19于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。
20他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
21吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
22耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。
23散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。
24那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。
25夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。
26门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪!”便害怕，喊叫起来。
27耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕!”
28彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”
29耶稣说：“你来吧!”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去;
30只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我!”
31耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢?”
32他们上了船，风就住了。
33在船上的人都拜他，说：“你真是 神的儿子了。”
34他们过了海，来到革尼撒勒地方。
35那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，
36只求耶稣准他们摸他的衣裳穗子，摸着的人就都好了。
撒母耳记上26章
提要：1 由于西弗人的告密，扫罗来到哈基拉寻索大卫。5 大卫来到辎重营中，制止了亚比筛杀扫罗，只是取走了他的枪和水瓶。13 大卫责备押尼珥，18 并劝诫扫罗。21 扫罗承认了他的罪。
大卫再次不加害扫罗
撒上26:1 西弗人到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”
【本会注释】
哈基拉。见撒上23:19的注释。许多人试图把本章的叙述与撒上23章和24章的事件等同，并给出了下述类似之处作为他们的理由：（1）都是西弗人当扫罗的告密者，（2）大卫在哈基拉，（3）扫罗的军队是3,000人，（4）跟随大卫的人强烈要求他杀死扫罗，（5）大卫拒绝伤害耶和华的受膏者，（6）扫罗的悔罪，以及（7）大卫把自己比作一个虼蚤。另一方面，却显著的不同点，例如：（1）大卫的藏身之处；（2）扫罗被发现，一次是在他进入洞里之后，而王的另一次行动却是被侦察人员探听到的；（3）大卫的物证，第一次是扫罗的衣襟，第二次是扫罗的枪和水瓶。没有有效的理由可以接受这两个记载是同一事件的不同叙述。在这两个事件之间，大卫曾隐藏在巴兰的旷野，并有过与拿八的不幸经历。现在，因为他又来到了北方，西弗人就向扫罗报告了他存在。被大卫胆敢回到希伯仑四围地区激怒了，扫罗忘记了近来对他女婿的许诺，并在疯狂的发作中再一次开始出征去逮捕他的对手。
撒上26:2 扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。
撒上26:3 扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，
撒上26:4 就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。
撒上26:5 大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处；扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。
【本会注释】
辎重营。希伯来文是ma`gal，“[四轮马车的]轨迹，”“堑壕”，多半是“营房”。这个词出现在撒上17:20中作为歌利亚挑战时扫罗军队的营地或堑壕。可能大卫和跟随他的人看到了敌军在夜晚扎营，并且大卫可以看到扫罗在军中的位置。扫罗的堂弟兄押尼珥（撒上14:50）是他的保镖。
撒上26:6 大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去。”
【本会注释】
赫人亚希米勒。这个人的名字只在这里出现过。赫人早在亚伯拉罕的时候就提到过（创23:3-20）。赫的这些后代定居在希伯仑。从他们手中亚伯拉罕给他妻子撒拉买了一块坟地。后来赫人发展成了一个强大的国家，在小亚细亚占据着一个战略位置，并且及时地成了靠近幼发拉底河大弯地区就是现在以北叙利亚和土耳其闻名地区的制衡势力。然后当爱琴海移民在他们朝着埃及的艰苦跋涉中穿过小亚细亚时，赫帝国实际上已经不存在了。当所罗门的日子仍有在巴勒斯坦的赫族余民（王上9:20,21）。可能这个亚希米勒以某种方式通过婚姻与犹大支派有联络，并且感到他只有使自己与大卫联合才会安全。可能他本人如此与众不同以致大卫给了他一个职位作他的警卫。
亚比筛。耶西的孙子。亚比筛是大卫的姐姐洗鲁雅的儿子，所以是大卫的外甥。亚比筛的兄弟约押（代上2:16）是大卫军队的领袖。
撒上26:7 于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。
撒上26:8 亚比筛对大卫说：“现在上帝将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”
【本会注释】
容我将他刺透。亚比筛还没有学会对一个仇敌练习宽宏大量的艰难功课。扫罗已经发动了便雅悯和犹大支派之间的世仇，而亚比筛显然断定这种行为应该得到报复。扫罗曾将他的枪投向大卫，但没有打中。现在，照亚比筛的判断，该轮到大卫了，并且作为大卫的保镖，亚比筛在代表他舅舅提出报复行为。
撒上26:9 大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”
【本会注释】
不可害死他。大卫运用了自主思想。他不屑于以任何活人作为他行为的标准。他已经发展了自己的人生观，不是来自传统，而是来自神圣启示规定的各项原则。在大卫本人很熟悉的摩西律法的训令中，有下述规定：“不可辱骂上帝，也不可咒诅你百姓的官长”（出22:28，修订标准本）。大卫具有敏锐的属灵辨识力，明白这条律法禁止亚比筛所提倡的这种反对国王的行为。大卫对摩西律法的属灵解释远比基督时代的犹太领袖们的解释先进，后者试图维护律法的字句同时却违背了它的精神！大卫正确地解释圣经的能力受助于通过（1）众先知，（2）乌陵与土明，（3）多年以来天意保护的里程碑，现在已经树立在他的生命中了，（4）在撒母耳门下受教的先知学校的先知们所复述的在过去许多世纪中上帝能力的历史证据，（5）得自他与所结交的充满同样属灵辨识力的志趣相投之人的灵感，以及（6）使他能够通过灵感讲话的圣灵的恩赐（见撒下23:2）给他的指导。
撒上26:10 大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；
【本会注释】
指着永生的耶和华起誓。大卫愿意把一切都交在上帝手里，并且决不试图规定上帝应该遵循的方针。他高兴把自己的计划摆在夫子的脚前，忍耐地等候上帝奥秘之工的展开。
撒上26:11 我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”
【本会注释】
枪。大卫敏锐地意识到需要获得藉以证明他对扫罗的态度的实物证据。在期盼上帝为他做大事的同时，他知道自己在当前的形势中也有当采取的行动。
撒上26:12 大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。
【本会注释】
沉沉地睡了。当大卫与亚比筛小心地穿过扫罗部队的士兵们时，认识到至高者的保护对大卫来说必是多么大的鼓励啊！使他们两个能够来回经过了3,000人，到了这群人的中心，却没有被发觉的这个神迹是在这场斗争中天意站在哪一边的证据。上帝的介入是对扫罗易变本性的谴责，他亲自保证了一件事，不久却又违反了自己的话并做完全相反的事。
撒上26:13 大卫过到那边去，远远的站在山顶上，与他们相离甚远。
撒上26:14 大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：“押尼珥啊，你为何不答应呢？”押尼珥说：“你是谁？竟敢呼叫王呢？”
撒上26:15 大卫对押尼珥说：“你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢？
撒上26:16 你这样是不好的！我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。”
撒上26:17 扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”大卫说：“主我的王啊，是我的声音”；
【本会注释】
这是你的声音吗？。因为可能还在夜里，所以扫罗只能通过大卫的声音认出他来。
撒上26:18 又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？
【本会注释】
我作了什么？。大卫对扫罗的态度是恭敬的并且充满了亲爱的恳求。他原可以说：“你为什么违背了你与我在上帝面前所立的约呢？你要继续犯罪反对我并且反对耶和华多久呢？”但是这些话只会激起扫罗的怒气。给予谴责需要机智，以便使错误的一方能改变态度。大卫的努力实现了对扫罗这么心硬的人所有可以期盼的（见21节）。
撒上26:19 求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：‘你去事奉别神吧！’
【本会注释】
若是耶和华。大卫呈现在扫罗面前的两种可能情况可以这样解释：（1）如果是因为我这一方出于无知对你或全以色列犯了什么罪，对此你是受膏的君王，上帝已感动你来对我执行审判，那么请允许我按照摩西律法的指示照着神意规定的方式寻求赦免（利4）。（2）但是如果是因为恶劣、诽谤的谗言，如果是因为谣传的中伤，你被激发来对我穷追不舍象对一个造反者一样，感觉我会试图篡你的位，那么在隐基底和在这里的证据就证明了这种言论和行为是虚假的。所以根据同一律法，那些力劝你这样行的人在上帝面前是受咒诅的（申27:24-26），你不该随从他们，也不该被他们的劝告引导。
赶逐我。在一阵突发的失望中，大卫向扫罗倾吐了他的心声。没有被当作一个仆人得到接受（18节），那个职位原是他那么高兴担任的，他反而被当作一个罪犯被追捕；他的王已成了他的敌人，并且他会以尊敬高兴跟从的一位，现在却迫使他象这山上的一只鹧鸪一样逃避（20节）。但是远比这更坏的是，他正在被驱逐离开“耶和华的产业”，他祖先的土地，并离开一直是他主要的喜乐和这些年的安慰的信仰。他被迫居住在地上的洞穴里，在荒芜的旷野，并在他本国人民的仇敌中间。现在他和跟从他的人唯一的安全就在于全然被放逐了。
撒上26:20 现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”
【本会注释】
一个虼蚤。字面意义是，“一只虼蚤，”与撒上24:14一样。
撒上26:21 扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”
【本会注释】
于是扫罗说。当扫罗看到他的性命再次在大卫的眼中看为宝贵时，他发现自己此刻完全被征服了。这个被宣布为罪犯的爱国者的宽宏大量迫使他的嘴唇发出了几个值得注意的供认：（1）“我有罪了”背地里计划了一位邻舍的死亡；（2）“我是糊涂人”再三企图杀死仁慈地饶恕了我的性命的人；（3）我“大大错了”让步于自怜和低级本性的情欲。他邀请大卫返回基比亚并保证了他的保护。虽然邀请大卫回去是一个友好的姿态，但它却会导致一种极其为难的局面，因为扫罗已经把大卫的妻子给了别人（撒上25:44）。
撒上26:22 大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。
【本会注释】
大卫回答说。叙述并没有记录大卫答谢扫罗之邀请的任何直接答复。也许在扫罗的语调中，而不是在他的话语中，大卫迅速觉察到了几分施恩于人的样子，而且那使他确信现在显然这么谦卑的一位仍是骄傲顽梗的。大卫对扫罗现在的心境会持续多久没有任何确信。
撒上26:23 今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。
撒上26:24 我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”
【本会注释】
重看。字面意义是，“扩大”，“即”，价值大。大卫两次保存扫罗的性命，维护了自己的正直，但是他没有把自己交托在王的手中，而是祈求上帝在他一切患难中的保护。
撒上26:25 扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。
【本会注释】
大卫起行。大卫对扫罗有任何永久的改变而感到绝望，大卫选择继续逃亡。
撒母耳记上27章
提要：1 扫罗听说大卫在迦特，就不再寻索他了。5 大卫向亚吉求要洗革拉。8 他侵夺了别国，却使亚吉相信他在与犹大作战。
大卫在非利士人中间
撒上27:1 大卫心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我；这样我可以脱离他的手。”
【本会注释】
必有一日我死在。大卫没能认识到尽管扫罗密谋迫害，上帝却在默默地完成祂的旨意。他把近来发生的事件当作了和好无望和扫罗要毁灭他的计划的逐渐成功。大卫曾在过去享受了上帝和亚比亚他—来自乌陵与土明的指导，但是现在他却在灰心丧气中转离了神圣的帮助并制定了自己负责的计划。然而，上帝还是仁慈地把大卫的错误变成了朝向最终胜利的踏脚石！
不如。不管大卫为他的同胞所做的一切，既然王不喜悦他了，他们就对他只表现了一点点同情。基伊拉人愿意把他交给扫罗（见撒上23:1-13）。西弗人两次向扫罗告发了他的藏身之处（撒上23:19；26:1），而拿八与多益所行的一样证明了不友好（撒上25:10,11）。他曾两次向那个公开寻索他性命的妒忌疯狂的暴君伸出了怜悯的手（撒上24:6-11；26:8-12）。从应该向他表示所有礼貌的人那里，他受到的只有责难和忘恩负义，并且他在他们中间的生活就象一场持续的恶梦。在配给不足的情况下，生活在洞穴和树林里，在沙漠中，山间的峭壁上，他被当作一个逃犯对待。
在这些事件不久以前（撒上22:5），上帝曾指示大卫从摩押回到犹大。在那里有许多可以为他自己的同胞做的事，并且大卫高兴的响应了。他可能推断自己蒙召回犹大是因为需要保护本国的百姓免受邻邦的掠夺。但是可能上帝的目的却是要在全以色列人面前证明被拣选要作王的一位的坚韧、谦卑、和勇气—一种耐心地等候上帝在祂自己认为合适的时候实现祂旨意的信心。
耶和华再三为大卫作工，并且平民大众一定已经开始认为他有神明保佑。但是在每一奇迹般的获救之后，总有另一次严厉的考验来到，大卫最终开始感到似乎没完没了的危险与无常的徒劳无益。为了供应数百现在跟从他的人，并使他们团结在一起，会用尽最能干之人的精力。确实，亚比该和约拿单曾鼓励了大卫，但是大多数人都反对他。他的信心变得软弱了。
消沉沮丧地，他终于决定在耶和华的仇敌中寻求庇护。采取这种路线，似乎对他来说是唯一的安全。与上帝的旨意相反，大卫现在将脚踏在了表里不一和阴谋诡计的荆棘之路上。因他自己的安全之念牺牲了对上帝的信心，大卫就使上帝愿意祂所有的仆人都在世人和天使面前展示的信心被玷污了。要是大卫在离开犹大前象从前离开摩押前一样认真地寻求并随从了耶和华的忠告，那么以色列的历史可能会多么不同啊（见撒上22:5）。
撒上27:2 于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。
【本会注释】
玛俄的儿子亚吉。“亚吉”这个名字的词源不确定。有些学者认为这个亚吉与王上2:39提到的玛迦的儿子是同一个人。但是玛俄这个词是阳性形式，而玛迦是阴性词（见王上15:2；代上2:48；3:2；7:15；等等）。如果这两段经文指的是同一个人，那么王上2:39的亚吉的年纪就会很老了，因为那里记录的事件发生在大卫第一次逃到亚吉那里近50年之后（撒上21:10）。但是如果玛俄的儿子亚吉娶了一个名叫玛迦的女子，他们的儿子就可以说成为“玛迦的儿子”，因此就是玛俄的孙子了。然而，大卫在他面前装疯的那个亚吉（撒上21:12,13）可能就是大卫现在逃往的同一位王。至少这两个事件相隔没有许多年。大卫第一次是独自去的；现在有几百人连同他们的家眷跟随着他。这些流亡者们至少暂时留在了迦特。根据《塔古姆》所说，诗篇第8,81，和84篇标题中的“Gittith”指明了大卫在迦特逗留时所使用的乐器，或最初写作时的音乐类型，认为gittith应该来自Gath（迦特）。根据诗篇第56篇的标题，这首诗歌是大卫在一次访问在迦特时写作的，它写道：“非利士人在迦特拿住大卫。”见撒上21:13的注释。
撒上27:3 大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特亚吉那里。
撒上27:4 有人告诉扫罗说：“大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了。
【本会注释】
不再寻索他了。扫罗自然会克制自己不去为了逮捕大卫而入侵敌国领土；因为这种行动会挑起一场他没有准备好的战争。这句经文的措词无疑说明要是大卫留在犹大的话，扫罗会忘记他最近的诺言，并再一次追赶他。也许扫罗象从前那次一样（撒上18:17,25），盼望大卫这次会倒在非利士人的手下。
撒上27:5 大卫对亚吉说：“我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？”
撒上27:6 当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。
【本会注释】
洗革拉。这个名称的词源不确定。它第一次被提到是在书15:31，作为犹大支派的产业中的一座城。但是当判给西缅支派犹大境内的某些城时，洗革拉被转到了西缅支派（见书19:1-5）。洗革拉位于平原地区的东部，在士师时代已被非利士人从西缅支派夺了去。它可能位于现在是Tell el-Khuweilfeh的地方，在亚杜兰西南20又1/4英里（32.4公里），别示巴北偏东9又1/2英里（15.2公里）。正是大卫在洗革拉的时候，来自便雅悯、迦得、玛拿西、犹大、和其它支派的许多人加入了大卫（代上12）。
撒上27:7 大卫在非利士地住了一年零四个月。
【本会注释】
一整年。希伯来文是yamim，字面意义是“天，时期”。在利25:29中的yamim，“一整年[字面意义是“天，时期”]”显然相当于“一个整年[shanah，表示“年”的常用字]”。在撒上1:3中，说到以利加拿“每年”去示罗，“每年”的字面意义是，“从时期到时期”。在撒上2:19中，同一个惯用语被译为“从年到年[即，年年，和合本译为‘每年’]”。
撒上27:8 大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。
【本会注释】
上去，侵夺。虽然大卫被扫罗象一个野兽一样追捕，并被他本国的人弃绝了，但是他对以色列的关心从未动摇。洗革拉与沙漠掠夺者的领土接壤，这些人自从进入迦南以来一直烦扰以色列。耶和华曾吩咐过彻底灭绝象亚玛力人这种掠夺部落（出17:16；民24:20；申9:1-4；申25:17-19；参创15:16），作为受膏的王位继承人，大卫感到有责任实现扫罗所没能完成的。无疑,大卫有意体现他对本国的忠诚。
基述。当以色列人侵袭西宏与噩的国土时（书12），他们曾来到基述人的边界，靠近黑门山（书12:5；13:11）。可能这些基述人已经从内盖夫和巴兰沙漠向北迁移了（见创12:9；士1:9的注释），而且一个相关部落住在靠近非利士的地方。
基色人。他们的位置只能从他们与沙漠地亚玛力人的密切联系中得知“从书珥直到埃及。”
亚玛力人。见撒上15:2的注释。
撒上27:9 大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个，又夺获牛、羊、骆驼、驴，并衣服，回来见亚吉。
【本会注释】
大卫击杀那地的人。沙漠部落数百年来一直是以色列的敌人，并且间歇地掠夺邻近的以色列村落。早些时候，当扫罗“杀尽”亚玛力人时（撒上15:8），可能他们中的许多人都消失于沙漠地带了，不久之后又出现了，继续他们的劫掠生涯。游荡的贝多因人有一种神秘的突然消失的方式，不料竟会及时再现。当然，说大卫击杀他们，“无论男女都没有留下一个”，只是指那些居住他所攻击之地区的人。给以色列的边境城镇带来持久和平的一个办法就是把这些部落远远赶入沙漠，使他们迟疑于返回。要灭绝他们几乎是不可能的。他们靠劫掠为生，有作战游击队的保护，大卫在这种场合夺取的大量物资和其它补给可能原是来自以色列村落的。
撒上27:10 亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢？”大卫说：“侵夺了犹大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。”
【本会注释】
犹大的南方。字面意义是“犹大的内盖夫”（见创12:9的注释）。这些部落占据的地区在内盖夫境内。因而，当大卫袭击“犹大的内盖夫”时，他并不是在与本国人作战，而是与非法侵入犹大领土的外国民族作战。但是他的话十分模棱两可，允许亚吉以别的方式解释。
耶拉蔑。耶拉蔑是犹大的孙子希仑斯的长子（代上2:9,25）。他可能是在雅各去埃及后生的，因为在雅各家迁往埃及的70人中没有提到他（创46:12）。这个宗族有没有与以色列一同出埃及并不确定。他们似乎已在希伯仑南部地区定居。他们可能以游牧为生，没有参与以色列的国家事务。
基尼。见创15:19的注释。
撒上27:11 无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来。他说：“恐怕他们将我们的事告诉人，说大卫住在非利士地的时候常常这样行。”
【本会注释】
消息。这个词是补充上去的，显然应该被省略。意思是大卫没有把一个战俘带回洗革拉，免得这些奴隶使非利士人知道袭击的事。
撒上27:12 亚吉信了大卫，心里说：“大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。”
【本会注释】
亚吉信了大卫。大卫的表里不一是另一个严重的错误，对一个被如此高举享有属灵特权的人来说是不足取的。在与罪恶的斗争中，胜利的代价是不断警醒和持续顺从上帝的旨意。但是上帝的仁慈并不在大卫灰心丧气的时候丢弃他。大卫拥有不变的宗旨和真诚的愿望要完全与上帝的计划合作。这种态度致使他在罪恶被揭发时承认自己的罪恶并立即开始纠正他的错误。
大卫在离开犹大时犯了第一个错误。在没有神圣许可就遗弃他本国的人这一罪恶之上，他又加上了表里不一的第二项罪恶。要是大卫留在犹大的话，上帝就能象祂从前所做的一样搭救他。当以色列去基利波抵挡非利士人的进攻时（撒上28:4），大卫原可以被耶和华使用去赢得这种胜利，同时获得全国大众的欢呼赞同。在扫罗犯了严重的错误寻索大卫的性命时，大卫却犯了一个几乎更致命的大错：没有来自上帝的明确意见就离开了自己的国家。
耶利米书3章
提要：1 在犹大的淫乱中上帝的怜悯。6 犹大比以色列更坏。12 福音对悔改者的应许。20 以色列受到上帝的责备和呼唤以后诚恳地认罪。
1 有话说：‘人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来?’若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗?但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。
【本会注释】
有话说(le'mor)。没有说明它所指的内容。关于这个不规则的动词结构，解经者有不同的解释：一，与耶2:37的“弃绝”有关(耶2:37);二，原先是“上帝的话临到我，说”。后来前面部分略去了，只剩下“有话说”;三，原文相当于 “换句话说”，或“例如”;四，有省略成分，应解读为 “一般说来”或“可以说”。不论采用何种译法，都不影响下文的解释。在七十士译本和亚兰语圣经中，该词没有译出。
休。指申24:1-4的律法。如果这个预言的信息是在发现了律法书、人们对其中的内容重新产生兴趣以后(王下22:10,11)发出的，这样的引用就有特殊的意义。但发出信息的日期无法确认。耶利米也有可能引用他的先辈何西阿的经验和信息。为了说明上帝如何对待悖逆的百姓，何西阿娶回了失贞的妻子(何2:14,16,19,20;3:1)。耶利米的任务十分艰巨。他要让他的同胞认识到，只有他们的内心发生了深刻的变化，上帝才会重新接纳他们。
前夫岂能再收回?这个动词暗示“他应该回来吗?”
那地。见申24:4注释。
许多亲爱的。犹大与上帝已经正式订立庄严的约，所以她寻求别神的行为被视为属灵的奸淫。她不但背信弃义，而且一再追求众多的假神。
还可以归向我(shob)。该动词的含义不很明确。亚兰语，塔古姆，武加大拉丁文译本和英文KJV版，都把shob译为祈使语气。上帝实际上是在说，虽然按照律法的规定，我不应该接纳你，但你还是归向我吧。这句话的基本含义是呼唤回归(耶3:12,14,22;4:1;亚1:3)，所以这样理解是合适的。但shob是阳性形式，而上帝把祂的子民比作女人。本节一开始用了阴性代词。既然比喻没有改变，动词自然就会是阴性的。在另一方面，大多数现代学者遵从七十士译本，把这句话译成问句，显然把shob理解为 “回归”，对犹大愿意回归表示怀疑和惊讶。英RSV版和ASV版的旁注译为“你愿意回来吗?”似乎更符合第2节的内容。在上帝接纳这些悖逆的人以前，他们必须表现出悔改和诚意的证据。
2 你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢?你坐在道旁等候，好象阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。
【本会注释】
高处。犹大犯属灵奸淫的地点(见王下21:3;参耶2:20)。
在道旁。像妓女一样勾引过路人(见创38:14;箴7:12;结16:24,25)。
好像阿拉伯人。犹大急于参加偶像崇拜的仪式，就像沙漠的强盗埋伏着要抢劫过路的客商。
3 因此甘霖停止，春(原文作晚)雨不降。你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。
【本会注释】
停止。正如上帝所预言的(见利26:19;见申28:23,24注释)，旱灾是因他们背道而临到的(见耶14:1-6)。
春(原文作晚)雨。晚雨降于三月和四月初，早雨降于十月和十一月(见申11:14;耶5:24;珥2:23注释)。它们对于丰收都是很重要的。
娼妓之脸。比喻恬不知耻，不思悔改(耶6:15;8:12;参启17:5)。灾难没有使犹大吸取教训。
4 从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主。
【本会注释】
从今以后。可能指约西亚执政第12年开始的改革，其高潮是六年以后逾越节的大庆典(代下34:3;35:19)。虽然国王是诚心的，百姓的反应却多半是口头上的。
你岂不?或“你难道没有?”
恩主(alluph)。“朋友”或“密友”，这里指“丈夫”(见箴2:17注释)。
5 耶和华岂永远怀怒，存留到底吗?看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行(或作：你虽这样说，还是行恶放纵欲心)。
【本会注释】
耶和华岂永远怀怒?这句话似乎是第4节话语的延续。百姓以为，虽然他们背信弃义，他们神圣丈夫的忿怒将会过去。
你又发恶言又行坏事。在犹大似是而非的话语和她拜偶像的行为之间形成鲜明的对比。
随自己的私意。或“随你的能力”。犹大竭尽全力地作恶。
6 约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有?她上各高山，在各青翠树下行淫。
【本会注释】
耶和华又对我说。先知把犹大对偶像崇拜的态度与以色列进行比较。犹大喜欢嘲笑被亚述俘掳的北方支派。耶利米指出犹大的罪其实更加严重。
约西亚王在位的时候。说明这段话是耶利米工作的早期说的(见本册注释第19页)。发布的时间可能是约西亚试图清除偶像崇拜，恢复耶和华真实崇拜以后不久。
你看见没有?以色列是大约100年以前被掳的。这里的“看见”意思是“想过”。
背道的(meshubah)。以色列和犹大是背道的姊妹。
她上。原文动词形式指的是习惯性行为(见耶2:20)。
7 她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。
【本会注释】
她必归向我。或“你要归向我”。前一种译文似乎更好一些。
她奸诈的妹妹。参结16:46;23:2,4。以色列公开与耶和华脱离关系。犹大自称忠贞，却行为奸诈。犹大的貌合神离，在上帝看来比以色列的公开亵渎更加恶劣。他们除了不贞以外，还加上欺骗和伪善。
8 背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她;我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。
【本会注释】
我看见。一份希伯来语和几份希腊语抄本，以及亚兰语译本均为“她看见”。这两种译法都符合上下文。
休她。以色列被掳到亚述时就亡国了。作为一个民族，她的生命结束了(王下17:6,18)。
9 因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。
【本会注释】
轻忽(qol)。源于词根qalal(“苗条”，“迅速”，“疏忽”)。Qol只在本节有这样的意思。七十士译本为eis outhen (“不当回事”)。根据这种译法，犹大对自己的通奸不以为然。
玷污。见耶2:7。
石头木头。他们的偶像(见耶2:27)。
10 虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”
【本会注释】
一心。约西亚领导下的改革(第6节)只是在表面上归向上帝。百姓心里依然依恋他们的偶像。国王死后，他们就公然回到偶像崇拜之中(王下23:31,32;代下36:5-8)。
假意。 “虚伪”或“欺骗”。犹大假意接受改革。
11 耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹大还显为义。
【本会注释】
见第7节注释。伪善和公然背道都是得罪上帝的(《先祖与先知》第523页)。犹大拥有的特权多，她的罪行就更显严重。犹大的特权包括：一，一直由大卫家族担任国王。在她作为一个王国存在的所有年份里，只受一个王朝统治，避免了她的北方邻居所饱受的政治动乱。二，在她境内有圣殿和其中上帝同在的标志。三，大部分祭司和利未人都在她境内。他们是耶和华崇拜的正式代表。四，有以色列的覆灭作为鉴戒达百年之久。
尽管有这些特权，犹大依然背信，伪善，狂妄自负。以色列虽然公开背道，罪恶却不比犹大严重(见结16:51,52;23:11;太12:41,42;路18:14)。“人越明白上帝的旨意，他们违背祂旨意的罪也就越大”(《先祖与先知》第584页)
12 你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊，回来吧!我必不怒目看你们;因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。
【本会注释】
北方。指十个支派所流亡的亚述北方各省(见王下15:29;17:6;18:11;耶16:15;23:8;31:8)。本节邀请被掳者悔改回归。
背道的以色列啊，回来吧。原文运用双关的手法 “回来”是shubah。“背道”是meshubah。见第6节注释。对以色列的呼吁，无疑是为了激发犹大产生圣洁的羡慕和悔改(见罗11:14)。
我必不怒目看你们。即“朝你们变脸”。参创4:5,6(见伯29:24)。上帝将不再怒目看他们(见利17:10;诗34:16)。
我是慈爱的。上帝的慈爱是这一有条件之应许的基础，以及一切接受这应许之人的希望(见耶3:5;参诗86:15;103:8,9)。
13 只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。
【本会注释】
承认你的罪孽。悔改和认罪是宽恕的先决条件。人必须勇敢地面对自己的罪并坦然地承认(见诗51:3;赛59:12;耶14:20)，不可隐瞒，也不可无谓地辩解(见箴28:13注释)。
东奔西跑。见耶2:23;结16:15,24,25,36。以色列就是这样追求异国新的崇拜方式。
别神。外邦的的神(见耶2:25;申12:2;32:16)。
14 耶和华说：背道的儿女啊，回来吧!因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。
【本会注释】
儿女。即 “儿子们”。上帝像耶稣比喻中浪子的父亲那样，欢迎飘流异乡的儿子们回来。
我作你们的丈夫(ba`al)。“娶一个女子为妻”，或“管辖”。七十士译本采用第二个词义，译为“我将管辖你”。注意本节的双重比喻。先把以色列比作浪子，再比作离开丈夫的妻子(见耶31:32;参赛54:5;何2:19,20)。
从一城取一人。先知想到回来的人不多。真心悔改的人只是少数余民。得救是个人的事。
一族(mishpachah)。在本节指比城市大的单位，可能包括好几座城市。“从一城取一人，从一族取两人，”证实了这种解释(见创10:5;12:3;参22:18)。注意“城”的规模可以从一个村庄到一座大城市。
15 我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。”
牧者。见耶2:8注释。
合我心的。大卫被称为合上帝心意的人(撒上13:14;诗89:20;徒13:22)。本节把上帝所拣选的牧人与以色列的国王进行对比。以色列的国王不是上帝任命的，而是遵照百姓的意愿而立的(见何8:4)。这些国王把国家引向背道和灭亡。
16 耶和华说：“你们在国中生养众多;当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。
【本会注释】
你们在国中生养众多。参耶23:3;结36:11;又见申8:7-20。
耶和华的约柜。约柜是上帝长久同在的象征，是值得敬重的物件。施恩座上方有上帝的荣光，象征至高者的临格。它是古代以色列人预表性崇祀的中心。耶利米预言上帝将来会在地上建立祂的居所。上帝的真正同在将使祂临格的象征成为过去。如果古代以色列人接受为他们所制定的计划，他们将有光荣的前途(见本卷注释第27-30页)。
17 那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座;万国必到耶路撒冷，在耶和华立 名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。
【本会注释】
称耶路撒冷为耶和华的宝座。假如以色列人关注天国来的真光，耶路撒冷就会成为“地上的大都市”(《历代愿望》第577页;见本册注释第30页)。
万国。参赛66:18;亚14:16。
顽梗。或“固执”(见耶11:8)。
18 当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。”
【本会注释】
和以色列家同行。以色列和犹大一同从被掳之地回来，重新联合成一个国家(见赛11:12,13;结37:16,17;何1:11;参弗2:14-16;3:6)。他们之间的长期敌意将会消除，一起归向上帝(见耶30:3,10,11;31:31-33;50:4,5)。
北方之地。指被掳前往的亚述(见第12节注释)和巴比伦(见耶1:14注释;参耶16:15;23:8)。七十士译本还加上“和所有的国家”(参耶32:37)。
19 我说：我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。
【本会注释】
我怎样?这句话可以被视为感叹句。
在儿女之中。对这句话有不同的见解。有人认为“儿女”指以色列所要承受的其他国家。有人则依据犹大被比作耶和华之妻而反对这种看法(“你”在这里是阴性的)。但将妻子安置在儿女之中(第20节)似乎不合情理。还有人把这句话与第16节上半部分对应起来，仿佛上帝在说：“我怎么会把你安置在儿女中间!”七十士译本为 “我将你安排在儿女中间”。
美地。或“盼望之地”(见诗106:24;亚7:14;参但8:9;11:16,41)。
万国中肥美的产业。指最光荣的产业(见结20:6,15)。巴勒斯坦的自然之美和肥沃的土地现在已丧失许多。
称我为父。参第4节。
20 以色列家，你们向我行诡诈，真象妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。
21 在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的上帝。
【本会注释】
听见人声。这里的语气发生了突然的变化(第21-25节)，先知描写他的同胞切心悔改认罪。
在净光的高处。过去拜偶像的地方，现在发出哭泣和恳求的声音(见耶7:29)。按照东方的习惯，地势高的地方往往被选作公众举哀的场所(见士11:37;赛15:2)。
22 你们这背道的儿女啊，回来吧!我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的上帝。
【本会注释】
你们这背道的儿女啊，回来吧。见第12节注释，参第14节。
我要医治。参耶30:17;33:6。
看哪，我们来。这是百姓对于宽恕和复兴之应许的应有反应。上帝赐给他们“藉以归向祂的话语”(《先知与君王》第410页)。
23 仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的上帝。
【本会注释】
本节的原文非常简洁，难以理解。直译是“来自小山，喧嚷和大山，肯定是骗人的”。许多希伯来文本把“喧嚷”和“大山”连成“大山的喧嚷”。七十士译本的“小山”是复数的。其总体意思是清楚的。这里在偶像崇拜毫无价值的骗人仪式，与敬拜耶和华的可靠性之间，进行了鲜明的对比。
24 从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群、牛群，和他们的儿女都吞吃了。
【本会注释】
那可耻的。指百姓无耻地崇拜偶像(见耶11:13;何9:10)。希伯来语的bosheth(“羞耻”)，还用来贬称巴力(见耶2:26注释)。
吞吃。有些注释者认为是指把大量羊牛献祭给异教的神，以及让儿女经火献给亚扪的火神摩洛(诗106:38;耶7:31)。但这里似乎更有可能指以色列的背道所造成的大毁灭。
25 我们在羞耻中躺卧吧!愿惭愧将我们遮盖;因为从立国(原文作幼年)以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的上帝，没有听从耶和华我们上帝的话。
【本会注释】
上帝要求完全地认罪，接受惩罚不提出任何藉口，也不要求减轻痛苦。人在痛苦和伤心时常常倒在地上或椅子上(见撒下12:16;13:31;王上21:4)，表达沉痛欲绝的情感。
马太福音14章
提要：1希律对基督的看法。3施洗约翰为何被砍头。13耶稣离开进入野地：15他在那里用五个饼两条鱼使五千人吃饱：22他在海面上走向门徒们：34在革尼撒勒登陆，病人只摸他的衣裳繸子就被治好了。
施洗约翰的死
太14:1 那时，分封的王希律听见耶稣的名声，
【本会注释】
分封的王希律。[施洗约翰的殉道，太14:1,2,6-12=可6:14-29=路9:7-9。主要的注释在：马可福音。见“哈斯摩年家族和希律家族，希律诸王的统治，希律家庭统治下的巴勒斯坦”。]
太14:2 就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”
【本会注释】
臣仆。通常用来指作仆役工作的仆人，但这里指的是希律的朝臣。
太14:3 起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。
【本会注释】
把约翰拿住。[约翰下监，太14:3-5;路3:19,20。注释在：路加福音。]
太14:4 因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”
太14:5 希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。
太14:6 到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。
太14:7 希律就起誓，应许随她所求的给她。
太14:8 女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”
太14:9 王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她;
太14:10 于是打发人去，在监里斩了约翰，
太14:11 把头放在盘子里，拿来给了女子;女子拿去给她母亲。
太14:12 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
耶稣使五千人吃饱
太14:13 耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。
【本会注释】
听见了。[使五千人吃饱，太14:13-21;可6:30-44;路9:10-17;约6:1-14。主要的注释在：马可福音和约翰福音。] 马太指的是记载在第1-12节中的施洗约翰的死。似乎耶稣是在第三次加利利旅行传道结束时，接到约翰死讯的，就在他返回迦百农城的时候。马太提到这事是促使耶稣退到加利利海另一边的原因之一(见对可6:30的注释)。
太14:14 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。
【本会注释】
出来。很可能是从他们曾用来渡海的船里出来。
太14:15 天将晚的时候，门徒进前来，说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”
【本会注释】
天将晚的时候。即，下午晚些时候(见对可6:35的注释)。
太14:16 耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧!”
太14:17 门徒说：“我们这里只有五个饼，两条鱼。”
太14:18 耶稣说：“拿过来给我。”
太14:19 于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。
太14:20 他们都吃，并且吃饱了;把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
【本会注释】
零碎。即，“碎饼、碎鱼”(见对可6:43的注释)。
太14:21 吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
【本会注释】
妇女孩子。马太的意思是他们没有被数算，并不是他们没有吃。
耶稣在海面上行走
太14:22 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。
【本会注释】
随即。[耶稣在海面上行走，太14:22-36=可6:45-56=约6:15-24。主要的注释在：马太福音和约翰福音。见“加利利末期的传道”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹见本册注释原文第208-213页。] 希腊文eutheōs，“立即。”这件事发生在神奇地使那5,000人吃饱的同一天，不同的福音书作者们都说明了这一点。这些事很可能发生在公元30年的三月底四月初。
催。希腊文anagkazō，“强迫”或“强使”(见对路14:23的注释)。这是耶稣第一次发现，必需用这种权威和强制对他的门徒们说话(《历》第四十章)。eutheōs(“立即”)和anagkazō(“强迫”)这些词暗示耶稣一方既匆忙又紧迫，而门徒一方却犹犹豫豫不情愿。
在约6:15中说明了这种不情愿的原因(见《历》第四十章;见对可6:42的注释)。群众既深信耶稣就是那应许的弥赛亚，或者说以色列的拯救者，就倾向于就地给他加冕为王。门徒们既察觉了大众的情绪，就采取了主动，几乎就要宣布他为以色列的王了。犹大是那十二个人中，第一个意识到大众情绪的重要性的，并且发动使基督作王计划的也是他(《历》第七十六章)。如此卤莽的做法必会使基督在地上的使命过早地结束。耶稣必须做出迅速而决定性的行动，以便平息百姓普遍的情绪并控制他自己的门徒。
先渡到。耶稣指示在他前面先到海的那边去的那群人包括他的门徒和某些别的人(见《历》第四十章)。
那边。耶稣、他的门徒们、以及大批的群众当时都在加利利海的东北岸，在伯赛大朱莉亚斯东边不远处(见对太11:21的注释)。“那边”就是那天早上他们从之而来的附近地区。因此门徒们是出发去迦百农(见约6:17)。并不十分清楚为什么马可说他们是渡到“伯赛大”去(可6:45)，除非他的意思是说在他们去迦百农的途中向着伯赛大的方向启程。他们就在伯赛大东边不远处，在返回到迦百农的航程中必然会立即经过伯赛大。并没有证据表明在加利利海西岸有另一个“伯赛大”，像有些的注释者从前所想的那样。实际上，风(见太14:24)驱使他们离开了他们原来打算的方向(《历》第四十章)，而不是朝着那方向。
太14:23 散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。
【本会注释】
上山。即，进入了加利利海上面的小山。在加利利海东北岸，那些小山丘陵很快就升到高处。
去祷告。见对可1:35;3:13的注释。当时耶稣在山上度过了数小时的时间(见《历》第四十章)，然而，一直都看见门徒们在海面上(见《历》第四十章)。在这个场合，他的祷告有双重目的，首先，为他自己，好使他可以知道如何使人们明白他使命的真宗旨，其次，为他正处在失望与考验的时辰中的门徒们(见对太14:24的注释)。
晚上。此乃所谓的“第二个傍晚”，约从日落到天黑(见对可6:34的注释)，与所谓的“第一个傍晚”形成对照，从下午的中间日头倾斜到日落。当门徒们终于启程到海上时，天几乎已经黑了(见《历》第四十章)。
只有他一人在那里。不仅仅是在身体的意义上。“只有”耶稣“一人”的意思也是指就连他的门徒们也不理解他。在山中的静寂里，并且在布满星辰的天穹之下，耶稣与他的父进行了恳谈(见对可1:35的注释)。
太14:24 那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。
【本会注释】
在海中。原文证据支持(参本册注释原文第146页)读作“离岸许多弗隆”(译者按：弗隆[forlong]，古代长度单位，一弗隆相当于二百零一米)。当耶稣赶上他们时，门徒们已经划了25到30弗隆(约6:19)，约有3英里。平常他们在一个小时左右就能划那么远，但那晚他们大约用了八个小时(见对太14:25的注释)。这证明他们在渡海时遭遇的顶风很强。到迦百农的直线距离约为3又1/2英里，但风驱使他们走向南而不是所打算的方向，结果他们就到了沿岸在迦百农南边的某处，革尼撒勒平原附近(见太14:34;见对路5:1的注释)，约为到迦百农直线距离的两倍。
摇撼。直译是，“受痛苦”，“受折磨”。马可说他们“摇撸甚苦”。在可6:48中，“甚苦”来自这里被译为“摇撼”的同一个希腊词。因为海上强烈的暴风,显然不能使用帆开船，他们很可能认为用橹比系帆索在风中航行更容易。
风不顺。要是门徒们在耶稣命令他们走时就出发渡海，可能就会避开这场暴风了。但是他们内心的刚愎任性使他们的耽搁到几乎天都要黑了才启程(见《历》第四十章)。现在，约八个小时之后(见对第25节的注释)，他们在为自己的性命努力拼搏了。犹大曾是致力于用武力促使基督作王的头脑，他肯定对基督断然命令门徒们先于他们的夫子乘船到另一边感受最为深刻(见第22节;《历》第七十六章)。后来，犹大似乎一直是扰乱同道门徒们的思想，激起那充满他们心中的不满的主要原因(见《历》第七十六、四十章)。当门徒们遵照基督的吩咐渡到海那边去时，他们心中涌动着羞辱、失望、怨恨、急躁的情绪。在海滩犹豫不前，可以说产生了不信。风向是相反的，他们的心也一样;在上帝的深谋远虑中，风大浪急的海面却成了平静他们心中的暴风的手段。当我们发现自己在黑暗而风大浪急的麻烦苦海中漂泊时，事情往往是这样。
太14:25 夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。
【本会注释】
四更天。从古时起，犹太人就把晚间分为三个更次(见对哀2:19的注释)，但自从受罗马统治之后，他们就采用了罗马的四个更次的制度。
耶稣往他们那里去。依照马可福音，他的意思是要走过他们去，或者至少有意使门徒们会认为他打算这么做(见可6:48;《历》第四十章)。以类似的方式，在以马忤斯“耶稣好像还要往前行”(路24:28)。他那个晚上一直守望着他们，只有当他们认定自己已经没有希望了并祈求帮助时,直到他们心中的暴风被抑制了,耶稣才“往他们那里去”。
太14:26 门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪!”便害怕，喊叫起来。
【本会注释】
门徒们看见他。“他们都看见了他”(可6:50)。这并不是他们中一两个人的幻想。
惊慌。直译是，“受惊吓的”。很可能鬼怪和幽灵幻影方面的信仰流传的很普遍(见约瑟夫《犹太战记》i.30.7[599])。显然普遍的迷信还没有从门徒们的心中被完全抹掉。
鬼怪。希腊文phantasma，“幻影”，“鬼怪”，“幽灵”。phantasma是某种不能基于自然现像解释之事物的显现。
便害怕。起先门徒们害怕得叫了起来，但几乎立刻认出了那假想的“鬼怪”原来是耶稣，便又呼叫了起来，这次是求救了。直到他们求救，耶稣才对他们说话(见可6:48-50)。
太14:27 耶稣连忙对他们说：“你们放心!是我，不要怕!”
太14:28 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”
【本会注释】
彼得说。只有马太记载了彼得在这个场合的困窘并且几乎致命的经验。彼得曾经经管过，他们中至少四个人在成为门徒之前从事过的打渔业务(见对可3:16的注释)，所以很可能对他和其他人来说，他自然应该成为全体门徒的代言人。他天生的领导倾向，现在就与别的场合一样，使他过于自信并去采取一种冲动的不明智的做法(见太16:21-23;17:4;26:33-35,69-75;约18:10,11;20:2-6;加2:11-14;关于彼得品格的概略，见对可3:16的注释)。
如果是你。彼得心中并没有怀疑，因为否则他就不会踏出船到被风翻腾的波浪上去了。
请叫我。彼得准备做耶稣所吩咐的，但直到他得到耶稣批准的保证前，不会开始行动。
太14:29 耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去;
【本会注释】
耶稣说：你来吧。很可能基督并没想要彼得在水面上走。但是如果他不完全的信心鼓舞了这种做法，耶稣就情愿由于鼓励接受它(见对太12:20的注释)。
在水面上走。彼得凭着信心走出了那只船。现在是信心支持他走在加利利的水面上并且给了他浮力。但信心只有在他继续注目在耶稣身上时才能起作用。
太14:30 只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我!”
【本会注释】
见风甚大。显然，彼得暂时已经忘了风和浪。当他的脚开始习惯于行走在水面上时，他显然想起了自己在船里的同伴们，并且想知道他们对他新找到的技巧会怎么想。他既在片刻之间转回身去看那船，就看不到耶稣了。那一刻他正在两个浪头之间，当他转回身再看耶稣时，已经看不到他了(见《历》第四十章)。他所能看见的只是狂暴的水和风。那片刻的自满已经用骄傲冲淡了信心，可以说，信心就失去了支撑的力量。
就害怕。只要我们保持注目耶稣并信靠他的恩典和能力，就永远不需要害怕，但是当我们转而看自我和别人时，我们就很有理由害怕了。
将要沉下去。一生是个打渔人，彼得知道怎么游泳(见约21:7)。但是在这样的海里，船在其中都不安全，更何况一个游泳者呢。
救我。这个动词的词形在希腊文中的用法暗示彼得的呼求很紧急。
太14:31 耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢?”
【本会注释】
赶紧。对于真诚祈求蒙救脱离时时袭击心灵的试探之潮的祈祷，上帝这一方的反应毫无迟延。
你这小信的人哪。耶稣因着爱先救了彼得，然后责备他缺乏信赖。他并没有责难彼得尝试在波浪上走，而是责备他放开了信心。彼得部分地明白并赏识了耶稣的计划，他应该在这一经验中学到了教训。但是如果他完全学到了这教训，就不会在一年以后，面临大考验时失败了(太26:69-75;参《历》第四十章)。
疑惑。希腊文distazo，“犹豫”，“处于怀疑之中”，“动摇”。当一个人拿不准该采取两个方向或两个做法中的哪一个时，就会犹豫。“一个人不能侍奉两个主”(见对太6:24的注释)，就连尝试这么做时都会感到不舒服。
太14:32 他们上了船，风就住了。
【本会注释】
他们上了船。与耶稣手拉着手，彼得回到了他船上的同伴中，静默而顺服了(见《历》第四十章)。
风就住了。直译是，“风就变得疲倦了”(见太8:26)。暴风已经实现了它的用途(见对太14:24的注释);急躁的、怨恨耶稣的想法已经从门徒们的心中驱逐出去了。
太14:33 在船上的人都拜他，说：“你真是上帝的儿子了。”
【本会注释】
都拜他。见对太2:11;8:2的注释。这是门徒们都敬拜基督的第一个，虽然决不意味着最后一个的场合(见太20:20;28:9;路24:52)。博士们曾这样做过(见太2:11)，耶稣为之行过医病神迹的各种人也这样做过(见太8:2;15:25等)。但在这种情况下，门徒们第一次公开承认耶稣的圣子身份，并且给了他人们献给上帝的敬拜。而且，耶稣接受了他们的敬拜。鉴于前一晚门徒们的怀疑和恐惧，可能这次的信仰坦白更加意味深长(见对太14:24的注释)。
上帝的儿子。见对路1:35的注释。
治好革尼撒勒的病人
太14:34 他们过了海，来到革尼撒勒地方。
【本会注释】
革尼撒勒。显然，革尼撒勒地区，或平原在这里意指叫革尼撒勒的某个城镇或村庄。关于革尼撒勒平原，见对路5:1的注释。在古时，基尼烈城位于这个平原的沿岸。就目前所知，基尼烈城的遗迹现今以Tell el `Oreimeh闻名，该城在基督的时代就已经不存在了。
太14:35 那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，
【本会注释】
一认出是耶稣。即，当他们认识到这是耶稣又回到他们中间了的时候。
病人。见对可1:34的注释。
太14:36 只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子;摸着的人就都好了。
【本会注释】
摸他的衣裳繸子。见对可5:27,28的注释。关于太14:35,36的时间顺序背景，见对太15:1的注释。
