撒母耳记上28章
1那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”
2大卫对亚吉说：“仆人所能做的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”
3那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。
4非利士人聚集，来到书念安营;扫罗聚集以色列众人，在基利波安营。
5扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。
6扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。
7扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”
8于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”
9妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢?”
10扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓：你必不因这事受刑。”
11妇人说：“我为你招谁上来呢?”回答说：“为我招撒母耳上来。”
12妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢?”
13王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢?”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”
14扫罗说：“他是怎样的形状?”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。
15撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢?”扫罗回答说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我， 神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”
16撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢?
17耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。
18因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，
19并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了;耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里 。”
20扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕。那一昼一夜没有吃甚么，就毫无气力。
21妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。
22现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了可以有气力行路。”
23扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。
24妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，
25摆在扫罗和他仆人面前，他们吃完，当夜就起身走了。
耶利米书4章
1耶和华说：“以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。
2你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓;列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。”
3耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中!
4犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉;恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭!
5你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：‘你们当在国中吹角!’高声呼叫说：‘你们当聚集，我们好进入坚固城!’
6应当向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延!因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。”
7有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身，出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场，无人居住。
8因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。
9耶和华说：“到那时，君王和首领的心都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。”
10我说：“哀哉!主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”
11那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民 (注：原文作“民女”)刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。
12必有一阵更大的风从这些地方为我刮来;现在我又必发出判语攻击他们。”
13看哪!仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了!我们败落了!
14耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢?
15有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。
16你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：“有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。
17他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。”这是耶和华说的。
18你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。
19我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛!我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。
20毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏;我的幔子顷刻破裂。
21我看见大旗，听见角声，要到几时呢?
22耶和华说：“我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。”
23先知说：“我观看地，不料，地是空虚混沌;我观看天，天也无光。
24我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。
25我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。
26我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”
27耶和华如此说：“全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。
28因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。”
29各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石;各城被撇下，无人住在其中。
30你凄凉的时候要怎样行呢?你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的!恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。
31我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子(注：“女子”就是指“民”的意思)的声音 。她喘着气，摩挲手说：“我有祸了!在杀人的跟前，我的心发昏了。”
马太福音15章
1那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：
2“你的门徒为什么犯古人的遗传呢?因为吃饭的时候，他们不洗手。”
3耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯 神的诫命呢?
4神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
5你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，
6他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命。
7假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：
8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我;
9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”
10耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。
11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”
12当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不服(注：“不服”原文作“跌倒”)，你知道吗?”
13耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。
14任凭他们吧!他们是瞎眼领路的;若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
15彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”
16耶稣说：“你们到如今还不明白吗?
17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗?
18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。
19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，
20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
21耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。
22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我!我女儿被鬼附得甚苦。”
23耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧!”
24耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
25那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我!”
26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
27妇人说：“主啊，不错!但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
28耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧!”从那时候，她女儿就好了。
29耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。
30有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前，他就治好了他们。
31甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的 神。
32耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”
33门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢?”
34耶稣说：“你们有多少饼?”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”
35他就吩咐众人坐在地上，
36拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。
37众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。
38吃的人，除了妇女孩子，共有四千。
39耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。
撒母耳记上28章
提要：1 亚吉表达对大卫的信任。3 扫罗曾毁灭过行巫术的人，4 现在在他被上帝遗弃的恐惧中，7 去寻找一个女巫。9 这个女巫受到扫罗的鼓励，召出了撒母耳。15 扫罗听到他的毁灭，昏倒了。21 这个交鬼的妇人和他的仆人用食物使他恢复了精神。
撒上28:1 那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”
【本会注释】
你当出战。这不是一个邀请，而是一个命令。大卫作为亚吉的封臣，处于这位外邦王的支配之下。这位非利士的统治者在过去几个月中已经检查了大卫的活动，并且他所听到的消息使他感到满意，因为大卫已经这么亲密地与非利士人结合了，所以对不久之后要北上的远征军来说，这些以色列人的部队是有价值的补充。
扫罗与非利士人的最后一战撒上第28-31章
1．非利士人（P）在耶斯列平原北边的书念安营。
2．希伯来人（H）基利波山聚集。
3．大卫连同他的随从已被亚吉送回家。
4．扫罗过了平原到隐多珥求问交鬼的妇人。
5．扫罗在基利波山上随后的战役中被杀。
6．扫罗和他众子的尸身被钉在伯珊的城墙上，但被犹大东边的基列雅比的百姓取回烧了并埋葬。
撒上28:2 大卫对亚吉说：“仆人所能做的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”
【本会注释】
王必知道。大卫本人并不确定一旦他实际到了战场该如何避免作战。他心里一点也不想举刀反对自己的国家，然而因为过去与亚吉的结交，他感到不能拒绝陪伴他出征。再一次，他似乎被迫采取搞两面派的手段了。他模棱两可的回答很象外邦神谕。不管事件转为哪种情形，神谕都会是正确的。然而他的回答却被亚吉理解为援助的保证，并且作为回报，他向大卫许诺了丰厚诱人的奖赏（见《祖知》第六十五章）。
扫罗求问女巫
撒上28:3 那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。
【本会注释】
撒母耳。撒母耳显然已经死了一段时间了（撒上25:1）。这节经文似乎是附加说明，为的是引入本章的主题：扫罗求问隐多珥的女巫。
不容有。这段叙述并没有给出扫罗在国内废除巫术是在他统治的什么时期。有人认为可能是在早期，但是有人提出是在扫罗发现自己被邪灵附了之后，而且他希望因而除掉引起他所有烦恼的因由。招魂术在四围列国中是常见的作法，但是以色列被禁止与它有任何关系（申18:9-14）。见《祖知》第六十六章。
撒上28:4 非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。
【本会注释】
书念。现在是Sôlem，在耶斯列东北约3英里处，位于摩利亚山南部山脚，在基利波山流域的对面。这一流域，叫作耶斯列或Esdraelon，是一片肥沃的、水源充足的平原，通过米吉多的关口从滨海平原很容易进入。这一流域向东南延伸，切断了中央山脉，向东下降到伯珊的约旦河流域。摩利亚山和基利波山矗立在耶斯列宽广平原的正东端，形成了巴勒斯坦那部分地区的分水岭。这一分水岭东面的水都流入约旦河；西面的水都流入基顺河，从那里流入地中海。位于这两座山之间并且形成了Esdraelon较低范围的这个大山谷就是耶斯列平原，由雅鲁河将水排出，这条河在流向约旦时经过伯珊。
虽然没有明确说到那个意思，但是非利士人能穿过这个平原到书念的事实表明扫罗一直如此抱定决心要寻索大卫，却在国防上极其怠慢，玩忽职守，并且非利士人已经利用了这一疏忽。扫罗要在地上除掉大卫的疯狂热情，已经不知不觉地向非利士人的入侵敞开了全部国土。入侵者可能已经蔓延到了属于以萨迦、西布伦、和亚设支派的大量领土。从基利波山顶，扫罗可以对耶斯列平原和安营在摩利亚山脚下约4或5英里的敌军眺望无阻。可能以色列的侦察员们警告扫罗说大卫与非利士众军同在，这消息使扫罗更加绝望，并且他感到害怕，惟恐大卫现在寻求报复（见《祖知》第六十六章）。
撒上28:5 扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。
撒上28:6 扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。
【本会注释】
求问耶和华。这句话与代上10:14说扫罗没有求问耶和华并不矛盾。希伯来词常常比英文词包含更多的意思。“求问”这个词可能与代上10:14里的“求问”一样，包括（1）求问信息，（2）接受回答，（3）顺利地照回答行事的整个过程。在现在考虑的这节经文中，扫罗并没有做这种求问。在这里“求问”这个词被用于更具限定性的意思。扫罗确实为了打听消息接近上帝，但耶和华没有回答他。
不回答他。耶和华决不转脸不顾任何以谦卑和诚实来到祂面前的人。回答可能不会以所期待的方式或在所期待的时间来到，但是上帝却注意这请求并在这种情况下做最好的工作。扫罗疯狂的请求达到了神圣的耳朵里，但是鉴于这种局面，上帝选择不给予这位王所寻求的信息。扫罗在吉甲曾故意地拒绝等候耶和华的意见（撒上13:8-14），也拒绝接受任何与他这位君王的想法相反的信息。他曾有权使用挪伯的帐幕，但是他已杀害了祭司们。因为扫罗已经自愿选择随从他自己的意见，所以上帝就允许他这样自食其果。要是他悔改并顺从的话，上帝就会把他的错误变为成功的踏脚石。扫罗的经验例证了这个真理：“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7；参《证》五第119页）。
经文似乎表明扫罗在绝望中慌忙地试图依靠梦、乌陵、和先知来求问，但这三者都没有回答。因为亚比亚他已经带走了以弗得，所以有人认为扫罗命令另做了一个。
撒上28:7 扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”
【本会注释】
为我找一个妇人。扫罗在发疯般的匆忙中，转向了他自己曾宣告为有罪的信息之源（3节）。一度曾充满属灵热忱的这个人现在让步于异教迷信了，召请死人假定的灵来提供帮助。
交鬼的妇人。希伯来文ba`alath-'ob。Ba`alath的意思是“主妇”。'Ob应该译为“巫师”或在现代语中，称为“灵媒”（见修订标准本；另见利19:31的注释）。这个词还用于通灵术，如在第8节中，扫罗实际上说是：“求你用通灵术”。英文词通灵术（necromancy）来自两个希腊词nekros，死，和manteia，占卜，形容用所谓的与死人的灵交通来探知将来的法术。
隐多珥。摩利亚山背面的一座城镇，在非利士营的对面，距扫罗和他的部队所在的基利波山约7英里（11.2公里）。它现在的名字还是Endôr。
撒上28:8 于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”
撒上28:9 妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”
【本会注释】
行巫术的。字面意义是“知者”。行巫术的被认为是拥有关于看不见的世界的专门知识。他们被归入巫师一类，同样被上帝视为可憎之物（见利19:31；20:6,27；申18:11；王下21:6；23:24；代下33:6；赛8:19；19:3）。
使我死。扫罗的国家法令并没有实现全体国民的彻底合作。帝国的政令在寻求普遍一致方面常常失败。罗马对基督徒的迫害不但没能阻止基督教的生存反而使之在许多情况下兴旺起来了。
这个交鬼的妇人显然通过扫罗个性的精神认出了他（见12节的注释），现在为她自己的性命担心了（见25节的注释）。完全认识到她的巫术是被王家禁止的，然而她还在私下从事这种活动。她并没有认识到扫罗本人已经被邪灵搅扰很久了（撒上16:14-16），并且现在已经完全处于它们的支配之下了。
撒上28:10 扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”
【本会注释】
必不受刑。作为国王，扫罗感到他可以有权利使自己免于任何律法的定罪，并且还可以应许免除任何一个帮助他脱离困境之人的刑罚。
撒上28:11 妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”
【本会注释】
为我招撒母耳上来。为什么扫罗会首先要求召撒母耳呢？这位先知曾是这位王的指导和贤明的顾问，并且曾在扫罗受膏时预言了几件事，它们的应验给扫罗带来了喜乐和平安。但是他暴虐的性情开始暴露的有多快，他对神圣忠告的尊敬减少的就有多快。这种态度反过来发展成了一种漠不关心甚至仇恨，直到这位国王在要根绝他的对手的努力中忽视了行政管理的每一责任。大卫在两种不同的场合中以仁慈待他，这种记忆在他病态的心思中仍是激起他的怨恨的，扫罗开始认识到他在许多国民的眼中已经失败了，他看他们在离弃他逃向大卫。他因上天的沉默而极其恼怒，就寻求某种强迫的方式要得到回答。
撒上28:12 妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”
【本会注释】
你是扫罗。这信息的给予是超自然的，不是通过上帝给的。上帝已经通过吩咐处死所有行巫术的人,表示祂对这种通灵术作法的憎恶（利20:27）。就连那些请教灵媒的人都要被剪除（利20:6）。因此这种信息必是来自某种别的源头。有那些主张死人的灵回来与活人交通的人,这些人会主张是撒母耳的灵回应了灵媒的召唤。但是撒母耳作为先知讲话，来自他的信息就是间接地来自上帝的信息，而经上明说耶和华已经拒绝与扫罗交通了（撒上28:6）。扫罗被杀，“因为他求问交鬼的妇人；没有求问耶和华”（代上10:13,14）。
死人的灵回来与活人交通,这种教导是建立在相信人的灵死后仍有知觉的基础上，所以这种灵当然就是真人了。圣经确实不仅教导说在死时，灵归于赐灵的上帝（传12:7），而且旧约圣经断然否认了这种灵是有知觉的实体（伯14:21；诗146:4；传9:5,6）。新约圣经教导的是相同的教义。耶稣向人指出祂的复临不是死亡，乃是与信徒的团聚（约14:1-3）。如若不然，耶稣就可以安慰祂忧伤的门徒们说，死亡不久就临到他们，但他们会因此立即到天国与祂同在了。保罗在安慰那些失去亲人的人之时，他意味深长地宣布活着的人断不能在死了的人以先，而是所有人都会在同一时刻与他们的主团聚（帖前4:16,17）。
那么，显然撒母耳的灵并没有在这里与扫罗交通。关于这一情报仍有另一来源。圣经揭示撒但和他的天使们有传授信息的能力，还有改变他们的形状的能力（见太4:1-11；林后11:13,14）。向隐多珥的妇人显现的幽灵是恶魔扮演的撒母耳，并且所给予的信息来源于黑暗之君。
虽然招魂术集会的大部分现象都包括欺骗和戏法，但是并不是所有的现象都可以据此解释。许多曾研究过招魂集会的人都承认有一种能力的存在，根据骗术或已知的科学定律是无法说明的。
圣经预言了在末时超自然现象会增长（太7:22,23；帖后2:9；启13:13,14；16:14）。反对这些欺骗策略的唯一安全保障就是用圣经真理使心灵加强到这个地步，以致能认出那试探者的伪装。坚定地相信死人没有知觉的真理，会使仇敌通过招魂术的灵媒和假想来自死者的信息进行宣传渗透的任何努力都没有效能（见《善》第34章）。
看来这个附在这个妇人身上的告密的灵很喜欢泄露能够揭开扫罗假面具的信息，并且嘲弄这位国王终于来求助于他先前曾想要止息之能力的奇怪行径。在这种恶魔般的超自然能力之前，这位国王的虚张声势、自我辩白、和形形色色的托辞都象风前的糠秕一样被吹散了。
撒上28:13 王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”
【本会注释】
神。希伯来词是'elohim，一个有2,500多次用于真神上帝的称号（见圣经注释第1册第170,171页），也常用于假神（创35:2；出12:12；20:3；等等）。钦定本三次把这个词译为“审判官[士师]”（出21:6；22:8,9）。可能这个词在这里也应该这么翻译，从而这妇人说的就是：“我看见有士师从地里上来。”这就与撒母耳是士师的身份相一致了。虽然这个妇人用的是复数形式，但是扫罗似乎理解的是单数，因为他问道：“他是怎样的形状？”另一方面，她也可能是在'elohim的更常见的意义－“神”－上使用这个词的。
撒上28:14 扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。
【本会注释】
怎样的形状？。扫罗的提问，连同那妇人的回答，显然证明他自己并没有看到那个幽灵。也许他被一个帘幕与灵媒隔开了，或者也许他在那洞穴的午夜的黑暗中直接站在她面前。当她形容那幽灵时，扫罗“意识到是撒母耳。”
如果设想神圣的能力会被赐给一个把撒母耳从他安息之所召上来的巫师，就会与每一个正义原则相反。认为已经禁止任何巫术的上帝（申18:10-12）会屈服于一个灵媒的请求，并搅扰祂已睡的圣徒撒母耳，必是完全不可思议的。但是因为撒但有能力在旷野以一位光明天使的形象出现在耶稣面前，所以他或他的代理如蒙允许也能既在形象上又在声音上扮演撒母耳。魔鬼抓住了这个机会用命运的讽刺来嘲弄扫罗。一度曾逼迫这种妖术的拥护者的人，现在竟在那种能力前屈膝求助了。
撒上28:15 撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我，上帝也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”
【本会注释】
撒母耳说。这一句子不可被解释为实际上是撒母耳在说话。作者只是照事件出现的样子予以形容而已，这也是叙述的正常方式。圣经还说日升日落呢，我们也这样说。然而却没有人会因为我们事实上只说到现象而被欺骗或感到困惑。实际上，日头并没有升起也没有落下，而是地球在旋转。在我们面前的这节经文中，上下文和与其它经文的比较清楚说明了是一个假扮的撒母耳说了这句话，加在了已故先知的头上（见12节的注释）。
招我上来。见11节，那里“上来”这种表达发生了两次。显然古人通常想象地下的一个区域是死人的住所。如果大多数基督徒所持有的认为义人死时升到天上的教义在古时的这个时期的人们也持有的话，那么这次的召唤应该是召撒母耳下来，并且撒母耳的灵魂扮演者就应该说：“你为什么招我下来呢？”圣经记录的这一点本身就足以排除认为这一叙述是代表死了的义人有知觉这种教义的证据了。
撒上28:16 撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？
【本会注释】
与你为敌。这些话指证了谁是它们的作者。这句话和接下来的话例证了魔鬼的典型策略。自从撒但堕落以后，他就努力用错误的颜料描绘上帝的品格。他把上帝描绘成一位好报复的暴君，把所有不敬畏祂的人都投入地狱（见《善》第三十三章）。他引诱人犯罪然后提出他们的情形是全然无望的。他把上帝描述为：只要有可以不接受罪人的最小藉口，祂就不愿意饶恕罪人。从而他对人描述上帝是他们的仇敌。这种观念是异教信仰的基础，其教导是有必要通过献祭来安抚一位好生气的上帝。这种教义与圣经的教导是多么地全然相反啊，圣经描述上帝是爱所有人的，并且乐于为拯救罪人作一次至高的牺牲（约3:16；彼后3:9）。
撒上28:17 耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。
【本会注释】
夺去国权。这个灵，佯装来自天上的声音，通过告诉扫罗他的国权会交给他的对手来嘲弄他。撒但授意扫罗所结交的人，为的是激起这位王对大卫的仇恨，然后就通过宣布扫罗已经奋斗了那么久要阻止的事现在已经完成了，从而把他的深仇积怨变为痛苦。他已听说大卫与非利士人在一起（《祖知》第六十六章），现在可能想象耶和华的仇敌们是来征服他并把国权给大卫。
撒上28:18 因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，
【本会注释】
所以耶和华向你这样行。虽然是撒但赋予了扫罗那些思想，促使他在处理亚玛力人中的不顺从，但是现在他却以耶和华的名义愤慨地说出了对这位国王的定罪。这样上帝就被描述成与撒但使用的是同样的策略。上帝实际上并没有成为扫罗的仇敌。祂只是允许收获与播种有同样的品质。扫罗现在的境况是他自己选择的结果。上帝已通过再三地发出警告与忠告尽力拯救他免于灾难，但是扫罗坚持用他有限的判断反对神圣的指示。
撒上28:19 并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”
【本会注释】
非利士人的手里。因为扫罗自愿地通过故意使仇敌占便宜来贬低自己，所以撒但就利用这个机会嘲弄他并使他气馁。关于迫近的战争，撒但使扫罗感到他已经失败了。实际上耶和华现在可能已经象祂曾在米斯巴（撒上7:10）那次一样准备好拯救以色列了。但是在那时以色列承认了他们的罪并且“呼求耶和华”。要是扫罗承认他的罪，把全以色列人聚在一起，告诉他们他的软弱，并且使众军重新奉献给耶和华，这场战争的结果可能就会大大不同了。通过固执以往，这位国王就显然没有任何得到赦免的希望了，并且通过他对上帝大量的反对，撒但成功地使扫罗彻底气馁了，并且把他引向了毁灭。
撒上28:20 扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。
【本会注释】
猛然。字面意义是“加速”。因为这个行动是自然而然的，所以意思就是在听到这个恐怖信息的很短时间内，他崩溃了。
挺身。字面意义是“他全部身躯”。身体的过度紧张和精神上的焦虑，最后再加上他迫近的失败与死亡的可怖消息，使他如此身心交瘁，以致他的身体支撑不住了。
撒上28:21 妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。
撒上28:22 现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。”
撒上28:23 扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。
撒上28:24 妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，
撒上28:25 摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。
【本会注释】
他们起身走了。象犹大一样，扫罗走入黑夜中了。留下灵媒自己，无疑她也与王一样心烦意乱。扫罗在对待大卫的事上犯了两面三刀和背信弃义的罪。她怎么知道自己的性命不会成为那晚发生之事的代价呢？扫罗病的太厉害了，以致对她的服务都没有说任何感激的话。她并没有祈祷和信心的安慰。她是一种权势的奴隶，那种权势会随意嘲弄她象嘲弄那位国王一样。
耶利米书4章
提要：1 上帝凭着祂的应许呼唤以色列人。3 祂劝犹大因可怕的惩罚而悔改。19 为犹大的悲剧而悲叹。
1 耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。
【本会注释】
以色列啊。可能特指被掳的北方以色列各支派，但有人认为这里是泛指。第3节是直接针对犹大国的。
可憎的偶像。特指他们的偶像(申27:15;29:17;王上11:5,7;王下23:13;代下15:8;结20:7,8)。
迁移(nud)。“没有目标”，“无家可归”。这个动词的分词形式在创4:12,14译为“流离飘荡”。
2 你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓;列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。
【本会注释】
你必……起誓。或“如果你……起誓”。是第1节的继续。凭上帝的名起誓是对上帝主权的承认(见申10:20;耶12:16;见申6:13注释)。不可再指着其他神起誓。百姓要证明在自己心中把上帝放在首位。
列国。这个条件句的结果是：“列国必……”。上帝的旨意是让以色列的悔改引发周围各国的悔改(见诗102:13,15;见本册注释第29,30页)。向以色列保证的福气是：“在苍天之下，每一个国家和个人蒙福的条件和程度都是相等的”(《先知与君王》第500、501页)
因祂。即“因上帝”。
3 耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。
【本会注释】
犹大。本节特别奉劝南方的犹大国悔改和改革。
和耶路撒冷人。KJV版为“和耶路撒冷”。
荒地。也可译为“开垦未曾开垦的土地”。
撒种在荆棘中。参耶稣撒种的比喻(太13:7,22)。如果不拔除荆棘和杂草，它们会窒息改革的种子(见路8:7;《证言》卷五第53页)。犹大必须清除偶像崇拜，和道德与社会上的罪恶。不可满足于像约西亚治下的那种不彻底的改革。
4 犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉;恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭!
【本会注释】
你们当自行割礼。所有的犹太人在肉身上都是受过割礼的，但不都是 “归耶和华”的。先知设法显示割礼的真正意义，反对单从形式上理解割礼。割礼是为了表达内心对上帝的献身，作为放弃偶像崇拜的标志(见创17:10,11注释)。除去心中的污秽，意味着清除一切的不洁(见申10:16;30:6)。真实的割礼是内在的，而不是外在的(见罗2:28,29;腓3:3;西2:11)。
无人能以熄灭。先知把上帝对罪的忿怒比作无法熄灭的火，即无人能熄灭的火，直到它完成消灭的工作(见耶7:20)。
5 你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集!我们好进入坚固城!
【本会注释】
你们当传扬在犹大。先知开始了一个新的话题，涉及将要来临的灾祸。他首先说要为一个强大敌人的入侵，作好认真的准备。
你们当在国中吹角。这是警报的信号，告诉百姓迫近的危险(见何5:8;珥2:1)。
角(shophar)。见本注释卷三第39页。
高声呼叫说，你们当聚集。这个警告将使居民带着家人和财产离开空旷之地，进入加固的城市里避难。对于入侵之敌的恐惧，曾使利甲人逃到耶路撒冷(见耶35:11)。
6 应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。
【本会注释】
大旗。见诗60:4注释。它挂在高高的旗杆上，指引难民前往锡安。
要逃避(`uz)。“避难”。家小和财产都要搬到城里。
不要迟延。参太24:16-18。
我必使。或“我正使”。
从北方。显然指巴比伦人(见耶1:14注释)。《耶利米书》一再说灾祸来自北方(见耶1:13,14;6:1,22;13:20;25:9)。
最近有人认为这些北方的侵略者是锡西厄人。希腊的历史学家希罗多德(I.103-107)说，在西阿克萨里一世执政时(约公元前625-585年)，这些野蛮人曾暂时控制了亚洲。他进一步叙述了他们如何从高加索过来，打败玛代人，征服了西亚，还想要入侵埃及。当他们到达巴勒斯坦时，埃及国王萨姆提克一世曾用厚礼收买他们离去(见本注释卷二第90页)。
虽然锡西厄人入侵的某些特征符合耶利米的描述，如他们入侵的方向，进兵的迅速，陌生的口音和遗留的荒芜，但其他特征并不符合。锡西厄人没有能力也没有耐心长期围城。他们也不会掳走战败的民族。
况且历史上也没有证据表明锡西厄人曾大规模地入侵巴勒斯坦。他们可能只是在进军埃及时途经此地，也许是假道斯德伦谷(见士1:27注释)和南部沿岸的道路。在耶利米的时代，没有提到锡西厄人或其他北方民族入侵犹大的事。希罗多德也没有说犹大受到过这样的入侵。
在另一方面，耶利米所描述北方入侵的敌人完全适合于迦勒底人，还特别提到尼布甲尼撒为北方的侵略者(耶25:9)。
7 有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。他已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。
【本会注释】
有狮子。比喻迦勒底侵略者不可抗拒的力量和凶猛(耶49:19;50:17,44;参创49:9;箴30:30;赛5:29;但7:4;启5:5)。
上来。耶利米用戏剧现在时来描写将来的侵略。
列国的。犹大和周围的国家都会受到入侵和征服(见耶25:9;27:6)。
动身(nasa`)。基本含义是“拔出帐棚的木桩”，“拆除帐棚”，从而引申出“出发进军”的词义。尼布甲尼撒“已经动身”。
荒凉。原意是“恐惧”。迦勒底人的一再入侵使犹大地几乎无人居住(见耶2:15;39:9)。
8 因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。
【本会注释】
麻布。用粗黑的毛布做成的宽松衣服，或一块这样的布，在举哀或屈辱时穿戴(见创37:34注释)。
没有向我们转消。约西亚为改革付出的高尚努力没有产生充分的效果。玛拿西执政时所引进的许多罪恶依然盛行(见王下24:3注释)。
9 耶和华说：“到那时，君王和首领的心都要消灭;祭司都要惊奇，先知都要诧异。”
【本会注释】
要消灭。第9节描写侵略对首领们所造成的影响。“心……要消灭”比喻勇气的丧失。
先知。假先知引诱百姓产生虚假的安全感。他们要诧异自己的预言没有应验。
10 我说：“哀哉!主耶和华啊，你真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”
【本会注释】
有人认为本节难解。上帝似乎受到欺哄的指控。说话的人据认为是耶利米。其实解释本段最自然的方法，就是视先知用强调的语言来表达他的感受(见赛63:17;拿4:3,4等)。耶利米在其他地方也说了类似的话(见耶20:7)。先知可能认为耶3:14-18的应许很快就会实现。他也可能想到撒下7:12-16和王上2:33有关于大卫的家永存的预言。所以迫近的灾难使他非常失望。
还有其他的解释方法：一，改动元音后可译成“有人说”等。其主语要么是百姓中的一个，要么是假先知中的一个。七十士译本的亚历山太抄本为“他们说”，无疑指假先知。二，这句话是假先知在看到他们所预言的和平没有来到而说的。三，把上帝所没有阻止的事说成是祂做的(见撒下12:11;16:22;24:1注释)。耶利米似乎在说：“你让他们受到假先知的大大欺骗”(见王上22:22;赛63:17;结14:9;帖后2:11)。四，这是一个问句：“你允许你的子民这样受欺哄吗?”五，把“欺哄”理解为“失望”，或译成：“你让百姓大受欺骗。”
11 那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民(原文作民女)刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。
【本会注释】
一阵热风。来自沙漠的干热的东风，因为其猛烈和过分干燥炎热，而成为这个国家气候的灾难。
高处(shephayim)。“光秃的山顶”。
不是为簸扬。在巴勒斯坦，微风主要来自西方。这些西风不但给秋收的工人带来凉爽，有可用于簸扬谷粒。但强劲的东风却没有用处。它只能毁坏植物，并且太猛烈，无法簸扬谷粒。它只有害处，所以象征没有怜恤的惩罚。
12 必有一阵更大的风从这些地方为我刮来;现在我又必发出判语，攻击他们。”
【本会注释】
一阵更大的风从这些地方。指比用于簸扬谷粒的凉风更强的风。这样的风会把谷粒和谷壳一同吹走。
为我。 英文KJV版为“向我”。
判语，攻击他们。可怕的东风象征即将临到犹大和耶路撒冷罪人的惩罚。祂“发出判语”，不仅藉着言辞，而且藉着行动。本节原文的“我”是强调的。
13 看哪，仇敌必如云上来;他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了!我们败落了!
【本会注释】
仇敌必如云上来。指 “毁坏列国的”(第7节)。这个希伯来动词常用来表示出发打仗(见士1:1注释)。
如云。可能比喻仇敌突然出现，执行上帝的惩罚，以及侵略军的人数众多(见结38:16;珥2:2)。
旋风。无疑比喻敌人行动的迅速，以其入侵所造成的混乱。
比鹰更快。这是圣经所常用的比喻(见耶48:40;申28:49;撒下1:23;哀4:19;哈1:8)。
我们有祸了!百姓看到自己绝望地落入侵略军的手中，就发出了恐怖的呼喊(见第20节;耶9:18,19)。
14 耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢?
【本会注释】
你当洗去心中的恶。耶路撒冷得救的唯一途径就是彻底悔改，洗心革面。改革如果不触心灵，就不能带来拯救。要得到清洁的泉水，源头必须先洁净。要结出好果子，树种必须优良(见赛1:16,17;太15:19;林后7:1)。
得救。本节主要指暂时摆脱迫近的惩罚，但心灵的真正洁净总会伴随着属灵的新生(见帖后2:13;多3:5)。
恶念。指 “邪恶的念头”。
15 有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。
【本会注释】
从但。是巴勒斯坦的北界(见申34:1)，常常和它的南界别是巴一同提到(士20:1;撒上3:20;等)。但位于黑门山脚，原为西顿人居住，名叫利善。西顿人北迁以后，但支派占领了利善，重新命名为“但”(见书19:47注释)。
以法莲山。关于这个地名的位置和意义，见撒上1章的补充注释。在但之后马上提到以法莲，说明入侵的消息迅速传开，或侵略者迅速逼近。以法莲的边境离耶路撒冷很近。
16 你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。
【本会注释】
你们当传。先知呼吁附近的国家观看即将临到选民的惩罚。耶路撒冷的陷落是对外邦人的警告。
探望的人。围攻耶路撒冷的迦勒底人严密地监视着，很少有人会逃脱(见赛1:8)。
17 他们周围攻击耶路撒冷，好象看守田园的，因为他背叛了我。这是耶和华说的。
【本会注释】
巴勒斯坦的农田通常没有篱笆，只是间隔地立着界石(见申19:14注释)。看守庄稼的人要提防野兽和强盗。耶利米把尼布甲尼撒的军队的帐棚和营垒比作牧人和农夫为了保护牲口和庄稼而支搭的棚子。
18 你的行动，你的作为，招惹这事;这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了!
【本会注释】
你的行动，你的作为。可以理解为固定的习惯和个人的行为。这句话经常出现在圣经中(耶7:3,5;18:11;26:13;35:15)。
招惹这事。见耶2:14注释;诗107:17;见《证言》卷五第120页。
罪恶。原文既能指罪恶本身，也可以指罪恶所带来的灾难(见耶1:14注释)。本节显然指后者。
19 我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛!我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。
【本会注释】
我的肺腑啊。这是最痛苦的呼声。希伯来人视脏腑为最强烈感情的所在(见创43:30;王上3:26)本节由一系列痛苦的呼喊组成，发泄了近乎绝望的极端伤痛。先知在这里表达了他面对迫近之灾难的感受。先知所看到的，是尼布甲尼撒给犹大带来的可怕毁坏和荒凉(见耶1:14注释)。他的话也描述了最后临到执迷不悟之世界的苦难(《善恶之争》第310页;《证言》卷九第15页)。
20 毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏;我的幔子顷刻破裂。
【本会注释】
毁坏。“粉碎”或“破坏”。
信息连络不绝。灾难的消息接二连三(见申32:23;结7:26)。
地('eres)。本章所描写的，原来指巴比伦的军队给犹大地带来的毁坏，但是也指上帝最后大日时的状况(《教育论》第181页;《善恶之争》第310页)。
我的帐棚。泛指住所。
幔子。指“帐篷的幔子”(见耶10:20;赛54:2)。
21 我看见大旗，听见角声，要到几时呢?
【本会注释】
要到几时呢?是希望看到战争迅速结束的人所发的绝望的呼唤。
大旗。见第6节注释。
22 耶和华说：我的百性愚顽，不认识我;他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。
【本会注释】
耶和华说。上帝虽然没有直接回答惩罚要持久多久的问题，但祂说明了这些惩罚在道德上原因。如果祂的子民坚持愚顽悖逆，惩罚显然就会继续下去。
愚昧无知。 英KJV版为“醉酒的。”
23 先知说：我观看地，不料，地是空虚混沌;我观看天，天也无光。
【本会注释】
我观看。先知形象地描述他在预言的异像中所看到的东西。“我观看……，不料”共出现四次(第23-26节)。
地('eres)。见第20节注释。关于预言既用于当时，又用于遥远的将来，见申18:15注释，又见本册注释第25-38页。耶4:23-2也是描写千年的荒凉(见《善恶之争》第659页)。
空虚混沌。该词也用来描述地球最初的状态(创1:2)。在上帝的大日，地球将部份地回到那种状态(《善恶之争》第659页;见启20:1注释)。
无光。参创1:2;见耶4:24注释。
24 我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。
【本会注释】
尽都震动。先知用比喻来描述了他所看到耶路撒冷遭围攻的状况(见第25节注释)。
摇来摇去。即“摇晃”。
25 我观看，不料，无人;空中的飞鸟也都躲避。
【本会注释】
先知看不到人的踪影(见耶36:29;44:22注释)。
26 我观看，不料，肥田变为荒地;一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。
【本会注释】
肥田。直译是“果园”，指全地最富饶的地区(见耶2:7注释)。本来肥沃的土地，现在变成一片荒凉。
27 耶和华如此说：全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。
【本会注释】
虽然所描述的毁灭是可怕的，但不是最后的灭亡。先知预言以色列和犹大将返回故乡(见耶3:14-18注释)。同样，千年荒芜的地球也将重现生机(见彼后3:12,13)。
28 因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗;因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。
【本会注释】
因此。这里把大自然拟人化，说她为地球的荒凉而伤心。
必黑暗。苍天躲在乌云里哀悼荒芜的地球。
因为我言已出。灾祸肯定要来临，正如犯罪会招惹惩罚一样。
29 各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石;各城被撇下，无人住在其中。
【本会注释】
各城的人。敌军临近时，各城的人都将逃跑。
马兵和弓箭手。在古碑上也是这样描绘亚述和迦勒底的军队。
爬上磐石。或“在岩石中间”。 在犹太人的历史中，岩石和洞穴常用来避难(见士6:2;撒上13:6;14:11;24:3;王上18:13;耶16:16)。
人('ish)。“成年男性”。 'adam则泛指人类(如第25节)。
30 你凄凉的时候要怎样行呢?你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的!恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。
【本会注释】
你凄凉的时候。或 “你啊，凄凉的人”。原文的“你”是阴性的，指耶路撒冷(见第31节)。这里把耶路撒冷拟人化，说她枉然地打扮自己，取悦于追求她的人。
要怎样行呢?“锡安女子”遭到巴比伦人围攻的时候要怎样行呢(第31节)?她的骄傲和自信的没有基础的，因为她处在绝境之中。为什么她还指望拯救自己呢?
修饰眼目。直译是“扩大你的眼睛”。指东方妇女人用黑色颜料色涂抹眼眶的习惯(见王下9:30注释)。这种黑色的粉末有金属的光彩，使眼睛显大显亮。
恋爱你的。指耶路撒冷所讨好的外国势力。犹大不断设法与外国结盟，寻求安全(见耶2:33,36注释)。但向外国“情人”寻求安全的一切努力都是白费的。
31 我听见有声音，彷佛妇人产难的声音，好象生头胎疼痛的声音，是锡安女子(就是指民的意思)的声音;她喘着气、挓挲手，说：我有祸了!在杀人的跟前，我的心发昏了。
【本会注释】
锡安女子。比喻耶路撒冷或其中的居民(见赛1:8)。
她喘着气。 英KJV版为“哀悼她自己”。
挓挲手。表示痛苦和求助(哀1:17)。
马太福音15章
提要：3基督谴责文士和法利赛人藉着他们的遗传违反上帝的诫命：11教导人明白为何入口的不能污秽人。21他治好了迦南妇人的女儿，30和其他许多人：32并用七个饼和几条小鱼使四千人吃饱了，不算妇女和孩子。
论洁净
太15:1 那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：
【本会注释】
那时。[有关遗传与仪文污秽之争，太15:1-20=可7:1-23。主要的注释在：马可福音。] 关于马太使用“那时”这个词的注释，见对太4:1的注释。
太15:2 “你的门徒为什么犯古人的遗传呢?因为吃饭的时候，他们不洗手。”
太15:3 耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢?
太15:4 上帝说：‘当孝敬父母’;又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
太15:5 你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，
太15:6 他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了上帝的诫命。
【本会注释】
不孝敬。太15:6的第一个句子在钦定本中似乎实际上继续并完成的是第5节的思想。第6节以“这就是你们”开始会更好。
诫命。原文证据支持(参本册注释原文第146页)读作“话”。
太15:7 假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：
太15:8 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我;
太15:9 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
太15:10 耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。
太15:11 入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”
太15:12 当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话，不服(原文作跌倒)，你知道吗?”
太15:13 耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。
【本会注释】
凡栽种的物。这里的意思指每一条遗传，每一条“人的吩咐”(见对可7:3,13,15的注释)。
太15:14 任凭他们吧!他们是瞎眼领路的;若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
【本会注释】
沟。更可说是：“坑”或“洞”。
太15:15 彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”
太15:16 耶稣说：“你们到如今还不明白吗?
太15:17 岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗?
太15:18 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。
太15:19 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。
太15:20 这都是污秽人的;至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
迦南妇人的信心
太15:21 耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。
【本会注释】
耶稣离开那里。[退到腓尼基，太15:21-28=可7:24-30。主要的注释在：马太福音。见“从公开传道到退隐时期”;“基督服务的持续时间，加利利传道时期的开始，主耶稣的传道生涯”;关于神迹，见本册注释原文第208-213页。] 接下来的事件很可能发生在公元30年晚春，可能约在五月份。加利利传道因使5,000人吃饱和在迦百农会堂里关于生命粮的布道(见对约6:1,25的注释)达到了高潮。大众性的潮流开始转而反对耶稣了，就像一年前在犹太地一样(见《历》第四十一章)，那些自认为是他的跟从者的人多数都拒绝了他(见对约6:60-66的注释)。这是在那年的逾越节之前不过几天的时候，耶稣没有参加那个逾越节(见对可7:1的注释)。
第三次加利利旅行布道曾使犹太领袖们大大惊慌(见《历》第四十二章;见对可6:14的注释)。在逾越节后，一个代表团从耶路撒冷来到耶稣那里，控告他正在违反宗教规条(见可7:1-23)。但是他通过揭露他们的假冒为善使他们无言可答，他们就气愤愤地走了(见《历》第四十二章)。他们的态度和威胁说明他的性命有危险了(《历》第四十三章)。所以与他先前给门徒们的忠告相一致，他就暂时退出了加利利(见对太10:14,23的注释)，就像他一年前在犹太地被领袖们拒绝时离开那里一样(见对太4:12的注释)。
这次向北撤退标志着基督传道的一个新时期的开始，也标志着他在加利利传道的结束，约从公元29年的逾越节到公元30年的逾越节，他曾在加利利献身传道约一年之久。当时距他的死期已经不到一年了。
虽然与耶路撒冷来的文士和法利赛人产生冲突，是促使耶稣退到腓尼基地区的直接原因，但这次的旅行也有它积极的一面。耶稣有一个明确的目的，不仅在于离开加利利，而且在于转到腓尼基的一般地区。既然他已经被犹太地和加利利的犹太人拒绝了，耶稣就寻求一个机会教导他的门徒们为非犹太人作工。异教徒需要福音，他现在开始进行的一系列教训，计划是要使门徒们认识到异教徒的需要，以及他们也是天国预期之候选人的事实。退到腓尼基给这样的教导提供了一个绝好的机会(见《历》第四十三章)。在这次访问腓尼基期间，耶稣只行了一个神迹。然而，这次访问显然不具有那三次加利利旅行布道的意义，因为耶稣一到那里就隐退了，并且计划不让人知道他在那里(见可7:24)。
境内。希腊文merē，“区域”，“分界线”或“地区”。耶稣退到了加利利与腓尼基接壤的丘陵中(见《历》第四十三章)，从那里他可以看到推罗和西顿的城市，相隔23英里(约37千米)，在下面的滨海平原。该地区属于罗马的叙利亚省(见本注释第二册原文第69页)。
推罗和西顿。见本册注释第一册原文第128页;本注释第二册原文第67,68页;见对创10:15的注释。在罗马人来到之前，数百年来腓尼基人曾一直是世界贸易的领导者。
太15:22 有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我!我女儿被鬼附得甚苦。”
【本会注释】
一个迦南妇人。腓尼基人是古时的迦南民族;实际上，他们称自己是迦南人(见对创10:6,18的注释)。希腊人称他们是腓尼基人，显然是以一种紫色染料的名称(希腊文phoinix)命名的，那种染料是腓尼基人很早以前，在爱琴海地区做贸易时希腊人从他们买进的(见本注释第二册原文第68页)。迦南人是含族血统，但在他们居住在巴勒斯坦初期时，就采用了闪族语系并且吸收了那么多闪族文化，以致于长期以来就被认为他们是闪族出身了。犹太人是闪族人，希伯来人和迦南人在语言和一般的文化特征方面极其类似。
这是记载在福音书中的关于耶稣曾照顾非犹太人的第四个场合。第一个是在撒玛利亚的叙加(约4:5-42)，第二个是在迦百农(路7:1-10)，第三个是在格拉森附近地区(可5:1-20)。当然，撒玛利亚是部分的犹太人，虽然耶稣为他们传道不会被看作可支持的，但也不会给他带来为彻头彻尾的外邦人传道的责难。那百夫长待犹太人如同朋友，并且相信他们持有的是真信仰。基督为百夫长行的神迹是依照犹太领袖们的要求而行的。治好格拉森被鬼附的人，不可能被犹太人解释为，基督故意和异教徒接触。反而，他们可能会认为是强加在基督身上的一个紧急事件，在某种意义上，他赶出那些鬼乃是出于自卫。而且，他不肯让那两个脱离了被鬼附的人作为门徒与他联合。即使在现在，关于这个腓尼基妇人，耶稣也没有公开地为那地区的人作工(见可7:24)。她来到他面前并将自己的请求强加给他。
基督与巴勒斯坦的非犹太人交往，他只是为“以色列家迷失的羊”(太15:24)传道的附带事件。如果他为选民的劳苦偶遇任何程度的成功，他就有必要至少在表面上遵照传统到这种程度,以致犹太领袖们不该有任何机会控告他，毁掉他们已经建立起来反对外邦人的隔墙，因为那些隔墙在许多方面都是错误的(见本注释第四册原文第28-33页)。否则，他就会破坏自己为之劳苦的百姓的影响力。现今，基督徒工人们要认为所有人在上帝面前都是平等的，并且要谨记“上帝并不偏待人”(徒10:34)。
那地方。希腊文horia，“边界”，这里指被各边界围绕之地(见对第21节的注释)。耶稣是在推罗和西顿的附近，那妇人是推罗和西顿地区的人，这里所记载的事件发生在同一个地区内。那妇人一发现耶稣就来“俯伏在他脚前”(可7:25)，她俯伏在他面前，这在东方通常是一个人向长者提出请求时所采取的姿势(见对太4:9;8:2的注释)。
可怜。希腊文eleeō(见对太5:7的注释)。
大卫的子孙。见对太1:1的注释。一个外邦妇人竟然用这个头衔称呼耶稣，暗示承认他是弥赛亚，实在令人惊奇。有许多犹太人住在腓尼基，在他们中间早就开始流传着关于耶稣的奇妙事迹了(见可3:8;路6:17)。显然通过这些住在腓尼基的犹太人，那妇人曾听说过耶稣(见《历》第四十三章)。
被鬼附得甚苦。直译是，“严重地被鬼附着”，或，更为自由地译为“严重地被一个魔鬼附着”(见对可第一章的附注)。
太15:23 耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”
【本会注释】
一言不答。基督的目的是要教导门徒们一个在为非犹太人作工方面的教训，他是通过先扮演犹太人通常的态度，再将之与他自己的态度进行对比来施教的(见对第21节的注释)。典型的犹太拉比会做的与门徒们的提议一样，对她的请求连一个直接的回答都不给就打发她走。耶稣本人对外邦人的关切，与他们适合享有天国的特权一样，从他曾论到他们的话中都是显而易见的(见路4:26,27)，加之他在先前的场合对他们所做的事。耶稣决没有犹太人对外邦人怀有的那种狭隘的排外情绪(见对太15:22,26的注释)。
门徒进前来。他们并不重视由这个外邦妇人热情洋溢的请求引起的宣传效应，他们看她不过像一条狗(见对太10:5的注释)。她不仅是一个外人;还是一个女人。不仅如此，她还是一个外国人。在他们的观念中，还丝毫没有想到为陌生的外国女人传福音的事。
太15:24 耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
【本会注释】
我奉差遣，不过是。见对第21节的注释。即，耶稣主要是奉差到犹太人那里去的，可是一有机会他也不拒绝把他给自己百姓的祝福给外邦人(见本注释第四册原文第26-30页)。直到基督升到天上许多年之后，犹太基督徒们才完全领会了，上帝认为各地的所有人都适合成为天国公民的事实(见徒9:9-18,32-35;10:1-48;15:1-29;罗1:16;9:24等)。
迷失的羊。见对太10:6的注释。
太15:25 那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我!”
【本会注释】
拜。直译是，“俯伏自己”(见对太8:2的注释)。在敬拜的对像面前，或者在人面前，尤其是在向之寻求恩待的长者面前，都可以采取这个典型的东方恳求姿势(见对斯3:2的注释)这个妇人使用弥赛亚的称号“大卫的子孙”(见对太1:1;15:22的注释)暗示她至少模糊地认识到了耶稣实际是谁。并不清楚她用这个称呼只是因为她的犹太邻舍曾用它来讨论基督的奇妙作为，还是表示她本人在一定程度上相信耶稣就是弥赛亚。
太15:26 他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
【本会注释】
不好。即，不适合或不适当或不好。基督在这里表达的是犹太人对外邦人的典型态度，认为他们不配得上天的祝福。
饼。即，救恩的“粮”(见约6:32)，就是上帝曾委托给犹太人，他的“儿女”的，为要将之分发给外邦人，但犹太人却将之私藏了(见《路》第二十三章)。
狗。希腊文kunaria，“小狗”，在这里用来指外邦人(见对太7:6的注释)。犹太人认为救恩的福份如果给了外邦人就浪费了，照犹太人的观点看，外邦人没有能力赏识这些福份或受益于这些福份。基督假装对那妇人采取轻视的态度可能会使她气馁，但毋庸置疑，他相信她的信心不会失败(见林前10:13)。她似乎确信基督能给她心中所想的，只要他愿意就可以(见对可1:40的注释)。骄傲和偏见对她来说算不得什么，她也不让这些阻止她。她的信心和恒心都确实值得表扬。
太15:27 妇人说：“主啊，不错;但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
【本会注释】
主啊，不错。或，“是的，主”。在耶稣假装对她热切的请求漠不关心的背后(见对太15:23,26的注释)，她显然察觉到了涌自他源源不尽之伟大爱心的温柔同情。他屈尊与她讨论这个问题，而不是像拉比们做的那样断然拒绝她，这事本身显然给了她勇气相信他会同意她的请求。他的声音没带有一点儿不耐烦，并且他的面容显示出的只是他面上常有的平静、尊严和无限的亲切。
碎渣儿。希腊文psichia，一个小辞形式，意思是“一点儿”，或“碎屑”。就连“小狗”(见对第26节的注释)都有权利吃它们主人丢给它们的“碎渣儿”。这个不平常的妇人准备好要接受基督可能会给她的任何级别的仁慈，甚至于都不为这点争论，只要他愿意答应她的请求就行了。请比较那麻风病人面对主要障碍时的坚持不懈(见对可1:40-45的注释)。
太15:28 耶稣说：“妇人，你的信心是大的!照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。
【本会注释】
你的信心是大的。她已经面对了考验;她的信心是坚定的。她确信基督有能力把健康赐给她的女儿。请比较基督对那个百夫长的称赞(见对路7:9的注释)。
那时候。像那个大臣的儿子(见约4:43-54)和百夫长的仆人一样(见路7:1-10)，这个迦南妇人的女儿在远处就被治好了，并不直接在基督面前，并且与在另外两个案例中一样，都是立即、完全治愈的。
治好许多病人
太15:29 耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。
【本会注释】
耶稣离开那地方。[治好一个聋哑人;在低加波利行的其他神迹，太15:29-31=可7:31-37。主要的注释在：马可福音。]
太15:30 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前;他就治好了他们。
【本会注释】
都放在他脚前。不是以一种粗鲁的方式，而显然是以一种决定性的方式。他们把病人和受苦的人都托付给他的怜悯。
太15:31 甚至众人都希奇;因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的上帝。
耶稣使四千人吃饱
太15:32 耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”
【本会注释】
叫门徒来。[使四千人吃饱，太15:32-39=可8:1-10。主要的注释在：马太福音。见“从公开传道到退隐时期”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹，见本册注释原文第208-213页。] 关于紧接在此之前的事件，见对太15:21的注释。关于这个神迹的附近地区，和在同一地区从前行过的一个神迹以及这两个事件之间的关系，见对可5:1,18-20的注释。关于这两个事件的比较，见对本章末尾的附注。时间很可能在公元30年的早夏，可能在六月底或七月初。
怜悯。救主总是被人类的苦难和悲哀打动(来4:15)。
众人。即使不都是外邦人，大部分也是外邦人(《历》第四十四章)。他们最初对耶稣怀有偏见，现在似乎不仅友好地待他，而且对他所说的非常感兴趣了。
三天。根据东方的计算方法，这可能是一个整天，加上这天之前的一部分和之后的一部分(见本册注释原文第248-250页)。人们可能至少带了一天否则就是两天的食物，因为耶稣直到第三天才对之感到关心。
我不愿。直译是，“我不乐意”。
恐怕他们困乏。他们饿了，耶稣关心他们身体的康乐，就像他关心他们属灵的福利一样。
太15:33 门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢?”
【本会注释】
门徒说。请比较可6:35-37的注释。
太15:34 耶稣说：“你们有多少饼?”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”
【本会注释】
有多少饼。关于在使5,000人吃饱时所提出的类似问题，以及“饼”的注释，见对可6:38的注释。
几条小鱼。鱼并不多，并且在门徒们看来，它们是那么小，几乎都不值得注意。
太15:35 他就吩咐众人坐在地上，
【本会注释】
地。关于没有像在使5,000人吃饱的叙述中一样提到草的重要事实，见对本章结尾的附注。
太15:36 拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒;门徒又递给众人。
【本会注释】
祝谢了。见对可6:41的注释。
太15:37 众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。
【本会注释】
众人都吃。见对可6:42的注释。
零碎。关于“零碎”这个词，见对可6:43的注释。
筐子。希腊文spurides，由草绳或枝条编成了大篮子(见对可6:43的注释)。
太15:38 吃的人，除了妇女孩子，共有四千。
【本会注释】
四千男人。在使5,000人吃饱时，加上妇人孩子共有10,000多人在场(见《历》第八十五章)。如果现在的比例也是一样，就会有8,000多人在场，包括男人，妇女和孩子。
太15:39 耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。
【本会注释】
马加丹。马可福音是大玛努他(可8:10)。可能有几个不同的名称。大多数现代权威支持读作马格大拉，并且暂时认为它是Mejdel，在加利利海西岸，迦百农和提比哩亚之间。Mejdel的遗迹位于革尼撒勒平原南部边界附近。
对第十五章的附注
批评者们经常控告说使4,000人吃饱和使5,000人吃饱并不是分别不同的两个事件。他们指出了许多相似的细节，尤其是当基督要在人烟稀少的地方使那么一大群人吃饱时门徒们的态度。然而，许多别的细节却表明这是两个相似的事件，就像福音作者们所断言的，而不是像批评家们所声称的,以为是一个原始事件的两个版本，。
可以列出如下的相似点：(1)神迹的发生地，都在加利利海的东岸或东北岸;(2)都有一大群人聚集在一个空旷的山坡上听耶稣讲道;(3)都缺乏食物，鉴于那种情形，耶稣都对他们表示了同情;(4)耶稣与门徒商议，暗示他们应该带头提供食物;(5)门徒们充满疑问的回答以及耶稣询问有没有可供应的食物;(6)群众都坐在地上;(7)祝谢、擘开，并且分发饼和鱼;(8)剩余食物的数量;(9)遣散群众;(10)回到加利利海西岸。
不同点是这些：(1)一个是由海路来的;另一个是由陆路来的，就如上下文所暗示的;(2)一个靠近伯赛大朱莉亚斯;另一个很可能更远在南方，靠近格革沙(Gergesa);(3)一个主要是参赴逾越节途中的犹太人(《历》第三十九章);另一个主要是住在当地的外邦人(《历》第四十四章);(4)一个教导了一天之久;另一个教导了三天之久;(5)导致耶稣去那地区的环境：一个是与他的门徒们同去的;另一个是耶稣已经在那地区并且在医治人了;(6)时间：一个紧接在第三次加利利旅行传道之后;另一个在一次去腓尼基的旅行之后;(7)一个是群众立即聚集的，没有带食物;另一个显然是群众预备了一天或两天的食物，所以是按照预先安排的计划聚集的;(8)一个是5,000人;另一个是4,000人;(9)一个是门徒提出了这个问题并且提议打发群众回家;另一个是耶稣提出了这个问题，暗示门徒们有义务对这事做点什么;(10)一个是绿草地;另一个没有提到草;(11)一个记述了有秩序的就座安排;另一个没有提到百姓怎么坐的;(12)收集剩余零碎的篮子种类：一个是kophinoi;另一个是spurides;(13)收集的数量：一个是12kophinoi;另一个是7spurides;(14)一个是耶稣打发门徒们先渡到海那边去，他自己退到山上去祷告;另一个是耶稣陪伴着他们;(15)目的地：一个是迦百农或革尼撒勒;另一个是马加丹;(16)一个后来发生了海上风浪;另一个没有提到在暴风中渡海的事;(17)一个是因为有人看见耶稣离开，诱发了群众的聚集;另一个是有些人从很远的地方来，除了先作计划不可能知道聚集的事或者不能聚集。
几处不同点的偶发性排除了这两个故事源自一件事的可能性，也排除了福音书作者们从一个故事造出两个故事的意图。还应该注意的是，相似点实质上大部分是对总体而言，不同点却主要与具体细节有关。而且，不同点在数量上也比相似点多。尤其值得注意是几个更为重要的不同点：
1.在使5,000人吃饱时，有许多青草(太14:19;可6:39;约6:10)，而使4,000吃饱时，没有一位福音书作者提到过草。第一个神迹发生在逾越节前几日，所以很可能是在公元30年的三月底四月初(见对可6:30的注释)。在巴勒斯坦，最后一次大量的降雨是在三月，一般说来，随着几周后干旱季节的到来，草就枯干了(见本注释第二册原文第110页)。在马太福音和马可福音的上下文中，都记载这两件神迹，而这两件事至少要有数星期的间隔时间(见对可7:1;太15:21的注释)。在第二个神迹时，草应该已经变成褐色枯干了。在这两个叙述中的这两个不相关的附带要点倾向于彼此确认，然而，要是反过来,在第二个场合中提到了青草而第一个中没有提到,似乎就矛盾了。
2.第一个场合的篮子是kophinoi，小的手提篮，而第二个场合用的是spurides，大的、筐子似的篮子(见对可6:43的注释)。与那5,000人在一起时，门徒们带的是kophinoi，或小手提篮，是犹太人在短途旅行中使用的，第一个场合在不到24小时中涉及的旅行不到10英里(16千米)。第二个场合涉及的旅行穿过的主要是外邦地域，行程约有50到75英里(80到120千米)，花了几周时间。在这种穿过外邦地域的旅行中，犹太人会避免向外邦人购买食物，所以门徒带的就是较大的spurides(见对可6:43的注释)。要是与那5,000人在一起的短途旅行用的是大篮子，而另一次的长途旅行用的却是小篮子，似乎就有矛盾了。事实上耶稣后来提到了这两个场合，并且在kophinoi和spurides之间作了区分，再一次证实了这两个神迹之间的差别(太16:9,10;可8:19,20)。有些人提议说这两种篮子之间的不同只是大小上的不同。如论如何，福音书作者们一贯主张了这一区别。
3.在第二个场合，群众留在耶稣身边三天，显然到第三天才吃完食物的事实，引起了强烈的假定，可以推测他们是有准备而来，至少要留下来一或两天。换句话说，他们知道会找到耶稣，并且显然盼望与他共渡若干时光。他们中有从远处来的(可8:3)，这事指明一种有计划的聚集，而第一个场合却不是这样。但是福音书的叙述无意中提供了一个十分令人满意的解释，说明了人们是如何开始聚集的，虽然这并不是与故事本身一起提到的。那两个被鬼附的人曾把他们被治好的故事传遍了低加波利(可5:20;路8:39)。他们曾恳切热心地作工，以致那地区的都人非常想见耶稣(见路8:40;《历》第四十四章)。许多月后，当他回来时，那两个被鬼附的人，无疑还有别人，欢快地传播了这消息，并且很可能事先经耶稣同意，从远近各处召了人来。
批评者们反对这是两个神迹的主要原因在于门徒们像前一个场合一样，对于基督能力的彰显没有准备(太15:33;参可6:35-37)。而且，自从前一次神迹以来，至多不过三或四个月，门徒们在第二个场合显得那么智力迟钝似乎难以令人置信。然而，第一个场合的群众全部由犹太人构成，他们据认为是适合吃那“从天上来的粮”的，然而第二个场合的群众全部由外邦人构成(见《历》第四十四章)。耶稣自己不是最近还断言“不好拿儿女的饼丢给狗吃”吗(太15:26)?固然，这句话不可在字面上应用就像不可象征性的应用一样，但在门徒们迟钝的心中(参太16:6-11)，显然按字面意思理解了。不到24小时之后，耶稣再次斥责他们那么迟钝没能领会他所说话语的意思(太15:9-12)。对门徒们来说，令人惊异并且想不到的事并不是耶稣能提供食物，而是他竟然愿意为外邦人这样做。
