撒母耳记上31章
1非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。
2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
4就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。
5拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
6这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
7住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。
8次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，
9就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境(注：“到”或作“送到”)，报信与他们庙里的偶像和众民;
10又将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。
11基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，
12他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里用火烧了;
13将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
耶利米书31章
1便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗。因为有灾祸与大毁灭从北方张望。
2那秀美娇嫩的锡安女子 (注：“女子”就是指“民”的意思)，我必剪除。
3牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。
4你们要准备攻击她，起来吧!我们可以趁午时上去。哀哉!日已渐斜，晚影拖长了。
5起来吧!我们夜间上去毁坏她的宫殿。”
6因为万军之耶和华如此说：“你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。
7井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来。在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。
8耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。”
9万军之耶和华曾如此说：“敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。”
10现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢?他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪!耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。
11因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。
12他们的房屋、田地和妻子都必转归别人。我要伸手攻击这地的居民!”这是耶和华说的。
13“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪;从先知到祭司都行事虚谎。
14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤说：‘平安了!平安了!’其实没有平安!
15他们行可憎的事，知道惭愧吗?不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。”这是耶和华说的。
16耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间;这样，你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行在其间。’
17我设立守望的人照管你们说：‘要听角声。’他们却说：‘我们不听。’
18列国啊，因此你们当听;会众啊，要知道他们必遭遇的事!
19地啊，当听：我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子，因为他们不听从我的言语。至于我的训诲 (注：或作“律法”)，他们也厌弃了。
20从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲 (注：或作“甘蔗”)奉来给我有何益呢?你们的燔祭不蒙悦纳，你们的平安祭我也不喜悦。”
21所以，耶和华如此说：“我要将绊脚石放在这百姓前面，父亲和儿子要一同跌在其上;邻舍与朋友也都灭亡。”
22耶和华如此说：“看哪!有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。
23他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音，像海浪砰訇。锡安城啊 (注：“城”原文作“女子”)，他们骑马，都摆队伍，如上战场的人要攻击你。”
24我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。
25你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。
26我民哪 (注：“民”原文作“民女”)，应当腰束麻布，滚在灰中;你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。
27“我使你在我民中为高台(注：或作“试验人的”)、为保障，使你知道试验他们的行动。
28他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。
29风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然;因为恶劣的还未除掉。
30人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。”
马太福音17章
1过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，
2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好!你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他!”
6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。
7耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕!”
8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。
9下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”
10门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来?”
11耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事;
12只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”
13门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。
14耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，
15说：“主啊，怜悯我的儿子!他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。
16我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”
17耶稣说：“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”
18耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。
19门徒暗暗地到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢?”
20耶稣说：“是因你们的信心小。 我实在告诉你们：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去!并且你们没有一件不能做的事了。
21至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来(注：或作“不能赶他出来”)。”
22他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。
23他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。
24到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗(注：丁税约有半块钱)?”
25彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何?世上的君王向谁徵收关税、丁税?是向自己的儿子呢，是向外人呢?”
26彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。
27但恐怕触犯他们(注：“触犯”原文作“绊倒”)，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
撒母耳记上31章
提要：1 扫罗丧失了他的军队，他的儿子们被杀，他和拿他兵器的人也自杀了。7 非利士人占据了以色列人丢弃的城镇。8 他们对死尸夸胜。11 基列雅比人晚上重新取回尸身，将它们烧在雅比，并悲哀地埋葬了他们的骸骨。
扫罗及其众子战死
撒上31:1 非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。
【本会注释】
以色列人逃跑。以色列军队选择基利波山作为他们的阵地似乎有战术上的优势。从军事的观点来看，非利士人很难穿过雅鲁河努力前进到基利波山。然而以色列还是失败了。扫罗寻求来自交鬼之人的帮助，他的背道已经促成了灾祸。以色列预先曾蒙警告，在他们拒绝受耶和华的条例指导的日子，他们将会“无人追赶，却要逃跑”（利26:17）。
被杀仆倒。或“倒下受伤”。这里译为“被杀”的名词来自希伯来动词chalal，主要的意思是“刺穿”。它的意思可以指致命伤，也可以仅仅指不会造成立即死亡的创伤，象它在3节中的意思一样。
撒上31:2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
【本会注释】
紧追。这场灾难性的失败教训以色列人走世界的道路要求立王是愚蠢的。当王变成暴君时，整个国家都成了其缺点的同党，并且与他同担责任。
杀了约拿单。自然会引起疑问：既然约拿单的态度与扫罗的态度完全相反，耶和华为什么允许约拿单与他父亲一同被杀呢？为什么象他这样一个有属灵心意的人，否定他父亲的想法，并且在遵循耶和华敞开的天意中同气相求地使自己与大卫结合的人，不能蒙允许活下去呢？为什么伊施波设不能取代他的位置，而不是靠遵循他父亲的脚步生活呢？这是一个人的能力无法回答的问题（见《善》第二章）。神圣历史的记录揭示了历世历代中许多义人都遭受了迫害与死亡。因为大斗争的牵连，撒但必须被准予一个折磨义人的机会。但是基督徒的安慰是：虽然那大仇敌可以能毁灭身体，但是他不能毁灭灵魂（太10:28）。一旦这个人与上帝的关系不能变更地决定了，继续或中止今生的生命就不是主要的了。我们“藉着生，或藉着死”都能叫基督显大（腓1:20-23）。
撒上31:3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
【本会注释】
追上。字面意义是，“发现了他”。
伤甚重。非利士人了解杀死以色列王的利益。也许有一支受过特别训练的分遣队受命去寻找扫罗。类似的策略在亚兰人与亚哈和约沙法的战争中也使用过（代下18:28-34）。
撒上31:4 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。
【本会注释】
凌辱我。或“放肆地[残忍地]对待我”。扫罗害怕，唯恐非利士人象对待参孙一样对待他。他对大卫并没有表示过这种关心，而是密谋使他落入未受割礼的非利士人手里（撒上18:21-25）。
伏在刀上。象犹大一样，他自杀了。或许是受了邪灵的嘲弄说他将要死的影响，他丧失了理智，为逃避仇敌的虐待寻求自杀了。
关于扫罗之死的确切方式有意见分歧。大概是根据那个亚玛力人的叙述（撒下1:1-10），约瑟夫说实际上是那个亚玛力人在发现他伏在刀上还活着之后杀了他（《古代史》卷六 14. 7）。然而，显然那个年轻人发明他的故事目的是要赢得大卫的嘉许（见《祖知》第六十六、六十八章）。
撒上31:5 拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
撒上31:6 这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
【本会注释】
扫罗死了。见代上10:13,14。一度曾有那么光明的应许的生命就这样结束了。扫罗事业的毁灭和他性命的丧失都是他自己重大决定的结果。人们并不是一位独裁专制的陶匠手中没有生命的碎片，而是有感情有意识的生灵，自愿将自己献给两个截然相反的能力中的一个或另一个。扫罗通过他自主的意志，邀请了黑暗之君控制他。他的主人已经付给了他工价。
撒上31:7 住平原那边并约但河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。
【本会注释】
平原那边。在耶斯列平原的北面，是拿弗他利和西布伦支派，以及部分以萨迦支派。约旦河东是玛拿西半支派和迦得支派。通过占据Esdraelon平原（即耶斯列平原）、耶斯列、和约旦，非利士人就从以色列领土的中部作了一条完整的分割线。曾那么大声要求立一个王的百姓现在有机会看到他们所做决定的结果了。在这样一种可耻的失败面前，使得他们认识到要是等候了耶和华的话语会比跑在祂前头好的多了。王室和平民一样，都成了现在已临到之灾祸的分担者。
纵览扫罗不名誉的统治，显明尽管撒母耳的行政律法一直是有益的，但是扫罗的管理却相反。在他的统治下，没有生命或财产的安全这种事。也未听到免于外国和国际关系势力侵略的事。通过所经历的艰难教训，以色列不得不认识到把权力交在一位主要关心使他自己的家丰富并厉行其独裁愿望的王手中是多么徒劳无益。百姓犯的错误在判断上；扫罗犯的错误在运用智慧上。
撒上31:8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，
撒上31:9 就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到（或作：送到）非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；
【本会注释】
割下他的首级。这种对待表明了非利士人对以色列人的轻蔑，并且反映了扫罗曾成功的摆脱掉非利士之轭的程度。斩首行为是与当时的风俗一致的，并且可能部分是报复以色列人对待歌利亚的方式（撒上17:51-54）。扫罗的首级被放在大衮庙里（代上10:10），可能是位于亚实突的一座神庙（撒上5:2-7）。这种行为表明非利士人把在基利波山的伟大胜利归荣誉给大衮。他们并没有认识到若不是从上头赐给他们的，他们就毫无权柄（约19:11）。非利士人有证明耶和华远比大衮优越的大量证据（见撒上5），但是他们更喜欢依赖他们自己的能力，并拒绝上帝。
撒上31:10 又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。
【本会注释】
亚斯他录们。亚斯他录的复数形式，另外也以阿斯塔蒂闻名的一个女神，经常与其它类似的迦南女神亚舍拉和亚拿混淆。这些女神在圣经中被提到时常与迦南神巴力（也叫哈达）有关。对非利士人来说，把扫罗的首级放在大衮庙里，并把他的军装放在亚斯他录庙里意味着对以色列的上帝权威的胜利。
伯珊。位于耶斯列平原的东端，伯珊现在是Tell el-Husn，靠近现代的Beisan，离战场8或10英里（13或16公里）。不确定这座城镇是先前就已经被非利士人占据了还是这场战役后才被占据的。
撒上31:11 基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，
【本会注释】
基列雅比。见撒上11:1-11的注释。回忆起扫罗曾那么惊人地救助过这座城，长老们感到有特权特别尊敬地对待他们的救助者的尸身。不幸、失败、与死亡都揭示人们心中隐藏的同情，并显示他们最高贵的情操。
禁食七日。基列雅比的居民对他们倒下的领袖证明了不减的忠诚。在给予扫罗的尸身和他儿子们的尸身一次可敬的葬礼之后，他们守哀了一段时期。
撒上31:12 他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；
撒上31:13 将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
耶利米书31章
提要：1 奉派攻击犹大的敌人4 鼓励自己。6 上帝因他们的罪而让他们劳动。9 先知为他们的罪所招惹的上帝惩罚而悲伤。18 他宣布上帝的愤怒。26 他呼吁百姓为罪所招惹的惩罚而哀伤。
1 便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗;因为有灾祸与大毁灭从北方张望。
【本会注释】
便雅悯人。指耶路撒冷的居民。这里所采用的是以局部指代整体的提喻法。按原来各支派的分配方案，耶路撒冷划归便雅悯(见书15:8注释)。在大卫的时代以前，该城既有犹大支派的人(见书15:63注释)，也有便雅悯支派的人(见士1:21注释)。便雅悯和犹大以城市南部的欣嫩子谷为界(书15:8)。耶利米的故乡就在便雅悯境内(见耶1:1注释)。有人认为在耶利米即将开始工作时，这个信息就可能已传到了那里(见《先知与君王》第409页)。因此这里的呼吁特别向便雅悯人发出，尽管它是以整个民族为对象的。
耶路撒冷。在早些时候(耶4:6)，乡间的居民被劝到城里避难。现在则警告从耶路撒冷逃到南方荒凉的牧场。本章生动地描述了北方敌军的到来。这里发出新的呼吁，可能是为了指出毁灭将十分彻底，甚至最大城市的工事也比不上穷乡僻壤安全。在另一方面，耶4:6也可能指早先的入侵。那时有工事的城市是比较安全的。
提哥亚。一个在耶路撒冷南面约16公里的山城，海拔约820米，下面是犹大旷野。在大卫的时代，约押所雇的聪明女子就住在这里(撒下14:2)，后来它成为罗波安的防城(代下11:5,6)。它也是先知阿摩司的家乡(摩1:1)，现名提库(Teq?)。本节含有双关的意义。“吹”和“提哥亚”都来自taqa`，意为“赶”，“拍”或“吹”。
号旗。这里无疑指“以火为信号”(见士20:38,40)。
伯哈基琳。直译是“葡萄园的屋子”。被确认为艾因卡琳(`Ain Karim)，位于耶路撒冷以西方7公里处。
灾祸。直译是“(从上面)俯视”。用拟人的手法说灾祸俯视百姓，以其为猎物。
北方。见耶1:14;4:6注释。
2 那秀美娇嫩的锡安女子(就是指民的意思)，我必剪除。
【本会注释】
我必剪除(damah)。可译为“使……静下来”，也可译为“灭绝”(见何4:5)。有人认为本节也是指 “灭绝”，即“我要灭绝秀美娇嫩的锡安女子”。
3 牧人必引他们的羊群到他那里，在他周围支搭帐棚，各在自己所占之地使羊吃草。
【本会注释】
本节从两方面来理解：一，把侵略军的首领比作牧人，其牛羊吃掉所有的草木(见民22:4注释)。二，描写入侵以后的状况：城市毁灭，土地荒芜，贝多因人进来放牧。
4 你们要准备攻击他。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉!日已渐斜，晚影拖长了。
你们要准备攻击。直译是“使战争神圣化”。战前的献祭，占卜和祈祷。结21:21,22描述了迦勒底人的这种习俗。以色列人在打仗前也献祭和祈祷(见申20:1-3;撒上13:9-12)。参“所挑出来的人”(见赛13:3注释，LJV版为“神圣化的人”)。
起来吧，我们可以趁午时上去。侵略者互相鼓励，准备发动进攻。他们他们生怕失去打败敌人，实施掠夺的机会。
午时。在正午的酷热之下也不放松(见耶15:8;20:16)。但愿今的人们也能这样热心为上帝的国从事属灵的战斗!决不可浪费时间或机会!
5 起来吧，我们夜间上去，毁坏他的宫殿。
6 因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。
【本会注释】
万军。见《SDA圣经注释》卷一第173页;见书5:14;诗24:10注释。
你们要砍伐树木。先知生动地描绘了古代的围城。城市的周围地区清除干净了。树木被砍下来构筑墩，坝，塔和军事器械。摩西的律法禁止为围城而砍伐果树(见申20:19,20注释)。普卢塔克(约公元46-120年，古希腊传记作家和散文家)记录埃及人的一个类似法规，但不知道其他近东国家会不会这样谨慎。
筑垒。一筐一筐的泥土运过来，堆成土墩，与城墙一样高，以便发起进攻凭(见撒下20:15;王下19:32;赛29:3;结4:2)。
罚。这里指“处罚”(见耶5:9;见诗8:4;59:5注释)。
尽是欺压。见王下24:3,4;赛1:21;结7:23。
7 井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来;在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。
【本会注释】
井。 这是依据马所拉的传统说法。英KJV版译为“泉水”。
涌出。七十士译本，武加大译本和大多数现代的注释者认为词来自词根qarar(“寒冷”)，把这句译为“保持凉爽”或“保持新鲜”。水存在一个地下水库中，保持新鲜，好随时取用。这种解释喻指耶路撒冷也保存着她的罪恶。
但其它人按照犹太拉比的解释，认为其词根为qur(“掘水”)，把这句译为“使水涌出。”这种解释喻指耶路撒冷不断地涌出罪恶和压迫的事。
不论先知心里想到的是什么比喻，显然都说明耶路撒冷已完全被罪恶所控制。
8 耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。
【本会注释】
你当受教。在可怕惩罚的警告中，传来了以色列上帝的温柔呼吁。祂无限善良和忍耐，不愿意毁灭祂的子民。上帝劝告他们接受祂的管教和惩戒而改邪归正。
生疏(yaqa`)。“转身(表示厌恶)”。上帝不愿意转离祂所拣选的民族(见结23:18;何9:12;11:8)。
9 万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要象摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。
【本会注释】
掳尽。在这个比喻中，葡萄代表犹太人，掳掠的是侵略者巴比伦人。囚掳和毁灭会一再充分地发生(见《SDA圣经注释》卷二第95-98页)。
以色列剩下的民。在耶利米时代，犹大王国是以色列中所剩下的。十个支派已被亚述人掳走(见赛24:13;耶49:9;俄5)。
摘了又摘。俘掳们会一再被带往巴比伦(耶52:28-30;参王下24:14;25:11)。
筐子(salsilloth)。含义不定，《旧约》中只出现在这里。有人认为可能指“嫩枝”，“树枝”或“葡萄”。但七十士译本为kartallos(“筐子”)，与亚述语和现代希伯来语相同。
10 现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢?他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。
【本会注释】
向谁?耶利米似乎对自己的使命有一种失落感，因为百姓的固执使他的话语未能产生效果。
他们的耳朵未受割礼。其他地方说“心”(见利26:41;申10:16;耶9:26;结44:7,9)和“唇”(见出6:12,30)未受割礼。《旧约》中只有本节说耳朵未受割礼(见徒7:51)。犹大人掩耳不听上帝的教训，固执地追求世俗的道路。他们顽梗而悖逆。
羞辱。他们藐视和嘲笑上帝藉着祂的先知所传达的信息(见耶20:8)。
不以为喜悦。宗教活动只有甘心乐意地参加，才会带来益处。
11 因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。
【本会注释】
忿怒充满。比喻先知为上帝的事业而发热心(见耶4:19;参结3:3)。
难以含忍。指再也忍不住了。
倾。见耶7:20;启16:1。
在街中的孩童。不论年龄和性别，从街上的孩子到老弱者，所有的人都要受到惩罚。
被擒拿。即受到惩罚(见耶8:9;参赛8:15)。
12 他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人;我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。
【本会注释】
百姓所珍惜的一切东西都要落到外人手中。第12-15节与耶8:10-12相似(见申28:30)。
13 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
【本会注释】
属灵的领袖先知和祭司，应该首先制止罪恶，可他们却带头犯罪。
14 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了!平安了!其实没有平安。
【本会注释】
百姓的。英KJV版为“我百姓的女儿”(参耶8:11,21,22)。
轻轻忽忽地。即敷衍了事地。
平安了(shalom)。常用来泛指人生一切美好的事物。不仅指“平安”，还表示“完全”，“繁荣”，“幸福”，“健康”和“友谊”等。Shalom及其同义词salaam仍是今日许多东方国家常用的问候语。
耶利米时代的所谓先知掩饰民族的罪行，描绘了犹大将来繁荣的虚假画面(见耶8:11;14:13;23:17;参弥3:5)。这些不忠心的领袖用油滑和骗人的学说，引诱罪人产生致命的安全感。他们理应就迫近的灾难和悔改的必要发出警告(见结13:22)。
上帝已经宣布犯罪即将不可避免地遭到报应。在这种情况下，先知仍说有平安和安全，这就是回应了撒但当初藉着蛇在伊甸园说出的谎言：“你们不一定死”(创3:4)。上帝藉着耶利米和其他使者宣布犹大恩典的日期快要结束了。犯罪的报应不再耽搁(参结12:21-28)。但假先知却批评耶利米和他从天而来的信息(见耶28;29章)，设法安抚百姓的恐惧，使他们不受阻扰地继续犯罪。假先知简直是在说：“明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”(赛56:12)。
15 他们行可憎的事知道惭愧吗?不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒;我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。
【本会注释】
他们行可憎的事知道惭愧吗?“他们”指那些卤莽的属灵领袖。如果他们能以自己的大罪为耻辱，那可能还有希望。但他们已麻木不仁了。“良心既然丧尽”(弗4:19)，就越过了圣灵所能感动的界限。
羞耻。参耶3:3;8:12。恬不知耻是良心麻木的表现。
讨罪。这里指“惩罚”(见第6节注释)。
16 耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间;这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。
【本会注释】
你们当站在路上。比喻中的旅客在几条道路的交叉口迷了路，就认真考虑和多方打听正确的道路。
古道。正确的道路就是犹大虔诚的祖先所走的路。遵守圣约的道德规范会给民族和个人带来最高的属灵福气(见《先知与君君》第411页)。
你们心里必得安息。凡行在上帝所指引道路上的人将获得平安和安息(见太11:28,29注释)。
17 我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。
【本会注释】
守望的人。参赛56:10;结3:17;33:7。
角声。角声是城墙的哨兵所发的警报(见耶4:5)。
我们不听。参第16节“我们不行”。
18 列国啊，因此你们当听!会众啊，要知道他们必遭遇的事。
【本会注释】
因此。以色列人掩耳不听严厉的警告和善意的劝戒。
列国(goyim)。见耶1:5注释。先知呼唤外邦人见证上帝对祂子民的惩罚(见赛1:2)。
会众。可能指聚集旁观的外邦人。先知呼吁这些国家听“临到这百姓”的判决(第19节)。
他们必遭遇的事。可以指：一，他们罪恶和顽固的程度;二，他们因堕落而遭致惩罚的严厉。
19 地啊，当听!我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子;因为他们不听从我的言语，至于我的训诲(或作：律法)，他们也厌弃了。
【本会注释】
我必使。直译是"我正使”。把惩罚说成是已经临到。
他们意念所结的果子。犹大的居民要自食其果。他们的执迷不悟将很快招惹毁灭(见箴1:31注释)。品格决定行为。行动源于思想。
20 从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲(或作：甘蔗)奉来给我有何益呢?你们的燔祭不蒙悦纳;你们的平安祭，我也不喜悦。
【本会注释】
给我有何益。耶利米在这里强调，单在外表上事奉是不会被上帝接纳的。如果不是出于内心，即使遵守全部的礼仪也是无用的(见撒上15:22;诗40:6;赛1:11-13;耶7:21-23;结20:39;何6:6;摩5:21-24;弥6:6-8)。
示巴。据最近的考古发现(大约1950年)，示巴就是现在阿拉伯西南部的也门(见王上10:1注释)。示巴人是闪族的商人，经营黄金，香料和宝石等贵重物品(见赛60:6;见王上10:1,2注释)。其首都是马里伯卜。
菖蒲(或作甘蔗)。其最优良的品种是在印度和阿拉伯南部(见结27:19)。它的根，茎和叶子可榨出香料来。
我也不喜悦。英KJV版译为“我也不觉甜。”
21 所以耶和华如此说：我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上;邻舍与朋友也都灭亡。
【本会注释】
绊脚石。可能指上帝藉以摧毁犹大的迦勒底人。
邻舍与朋友。暗示普遍而不加区别的毁灭。
22 耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。
【本会注释】
北方。见耶1:14;4:6注释。
被激动(`ur)。“受到刺激而行动”。
地极。指地球的远方(见耶25:32)。耶5:15说侵略者“从远方”来。上帝带领祂的子民所离开的被掳之地，也被称为“地极”(耶31:8)。
23 他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯;他们的声音象海浪砰訇。锡安城(原文作女子)啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。
【本会注释】
弓。巴比伦人和亚述人擅长于这种武器(见耶4:29;5:16)。
枪(kidon)。是一种可以向目标投掷的轻便式标枪(见耶50:42)。
性情残忍。从西底家的遭遇上，可以看出侵略者的残忍(见耶52:8-11)。王子在他眼前被杀，国王的眼睛被剜出，给他留下最后视觉的可怕记忆，然后他被戴上脚镣送往巴比伦。一些古碑上记录了这样的野蛮暴行。
他们的声音像海浪砰訇。侵略者人数众多。他们临近的声音如大海咆哮(见赛5:30;17:12)。
摆队伍。全副武装，准备投入战斗。
24 我们听见他们的风声，手就发软;痛苦将我们抓住，疼痛彷佛产难的妇人。
【本会注释】
第24,25节描写侵略者来到的消息所引起的恐慌。
25 你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。
【本会注释】
不要冒险到耶路撒冷城外去(见第1节注释)。
26 我民(原文作民女)哪，应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。
【本会注释】
滚在灰中。表示极度的悲伤。洒灰在身上，特别是头上，是悲痛、屈辱或忏悔的标志(见撒下13:19;参尼9:1)。有时痛苦悔罪的人会坐在灰中(见伯2:8;42:6;拿3:5,6)。滚在灰中则表示极其凄惨和潦倒。
独生子。在一个十分重视儿女继承的民族中，剪除后代是最令人伤心的事。
27 我使你在我民中为高台(或作：试验人的)，为保障，使你知道试验他们的行动。
【本会注释】
你。根据上下文，这是指耶利米自己(见《先知与君王》第419页)，而不是“民女"(第26节)。因为原文的代词是阳性的。上帝显然鼓励先知在严峻的考验中保持忠心。
高台(或作试验人的)。Bachon。“检验者”，“测试者”或“审查者”。译成“高台”显然是把bachon 与bachin联系起来。其复数形式在赛23:13中译为“戍楼”。但bachin 的词义是不确定的。
保障(mibsar)。“不易接近之处”，通常指防守坚固的城市。耶利米要为主而坚立，成为人的愤怒所无法攻克的保障。
试验(bachan)。“检验”，“ 测试”，“ 审查”。第28-30节使用了冶炼术语。冶炼过程中肯定会产生银渣(第30节)。
28 他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。
【本会注释】
悖逆的。七十士译本为“不肯听话的人”，就是不顺从的人。
是铜是铁。这些金属虽然是有价值的，但如果查找黄金或白银的人发现了，就会很失望。伟大的测试者对祂的子民非常失望。他们完全没有实现上帝为他们所安排的崇高命分，却自以为比外邦人优越。
29 风箱吹火，铅被烧毁;他们炼而又炼，终是徒然;因为恶劣的还未除掉。
【本会注释】
本节继续冶炼的比喻。上帝为祂子民所作的努力白费了。
30 人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。
【本会注释】
被弃的(ma'as)。“拒绝”，“藐视”，“排斥”。耶利米在他一生的工作中，一直勉励百姓抛弃悖逆的渣滓(见《先知与君王》第410页)。
弃掉(是ma'as)。见上文“被弃的”注释。这里的双关语大大加强了先知信息的语气。犹大的百姓远远没有达到上帝为他们民族所设下的崇高理想。他们的现状是祂所完全不能接受的。祂再也不能忍耐他们的悖逆，免得祂的长久忍耐被理解为对他们行为的认可(见本册《SDA圣经注释》第29-32页)。
马太福音17章
提要：1基督变像。14他治好精神错乱的人，22预言主他的受难，24缴纳圣殿税。
耶稣显荣
太17:1 过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，
【本会注释】
过了六天。[变像，太17:1-13=可9:2-13=路9:28-36。主要的注释在：马太福音。见“从公开传道到退隐时期”;“主耶稣的传道生涯”。] 关于为变像作的准备和环境，见对太16:13的注释。变像很可能发生在公元30年的晚夏。公元30年的逾越节时分，在加利利的民意已经转而反对耶稣了(见对太15:21的注释)。犹太议会也加紧了其要终止基督传道的意图(见对太16:1的注释;参可7:1,2)。在该撒利亚腓立比，基督曾第一次对门徒们明白地说起过他的受难和死亡(见对太16:21的注释)。但是他们像其他犹太人一样，认为弥赛亚是一位征服的君王。所以甚至对他们来说，都很难领会弥赛亚要受苦受死的思想。与前一个场合一样，阴沉沮丧的思想充满了他们的心，乃是因为他们误解了耶稣传道的目的和本质的缘故。
这里提到的一段时间，“过了六天”，指的是自从彼得表白相信耶稣的圣子身份以来的时间(太16:16)。路加福音(路9:28)说到它是“以后约有八天”，即，约一周后。按包括端点的算法，一周就会被称为“八天”(见本册注释原文第248-250页)。路加给出的是一个近似数或“约”(见对路3:23的注释)数，而不是一个准确的时间，这并非不常见。
彼得，雅各，和约翰。这三个人已经表明，比别的同道门徒们更好地理解了基督努力传授给他们的真理。至少在从前的一个场合，他们曾被特别地拣选出来目睹神能的运行(见可5:37)，并且因为他们具有更深的属灵洞察力，他们还要目睹他在客西马尼园内极其痛苦的时辰(见可14:33)。特别是为了那恐怖而失望的时辰预备他们，耶稣现在才独自带他们和他一起上了山(见《历》第四十六章)。
高山。变像山的地点并不为人所知。他泊山(海拔1,929英尺，或588米)，在加利利海西南约12英里(19千米)，拿撒勒以东约5又1/2英里(约9.千米)，是传统上认为的地点。但是发现在基督的时代，他泊山顶有一座堡垒和一个小村落，这样看来，耶稣不可能在那找到一个马太和马可说到的人迹罕见之处(参《历》第四十六章)。
因为他泊山不再被当真认为是变像所在地，所以一般认为是在黑门山(海拔9,166英尺，或2,794米)，该撒利亚腓立比城就位于它较低的斜坡上，并且我们知道紧接在变像之前，基督和门徒们一直在这附近地区(见对太16:13的注释)。但是这一鉴定也有难点。在该撒利亚腓立比和黑门山附近地区，耶稣是“在希律和该亚法的势力范围之外”，并且“离法利赛人较远”(见《历》第四十五章)。它是加利利界外的一个外邦人地区。那个事实导致了基督暂时退到了那里(见对太16:13的注释)。但是在变像山的山脚下，文士和拉比们却夹杂在很可能是犹太人的群众之中，并且寻求羞辱耶稣和他的门徒们。这似乎表明变像发生在加利利，而不是该撒利亚腓立比的外邦人地区。
而且，在访问了该撒利亚腓立比之后，但在变像之前，经上说到耶稣和门徒们沿着加利利海岸向南旅行(见《历》第四十五章)，距离黑门山至少30英里(48千米)。在伟大的信仰表白和变像之间的那一周的时间间隔的时候，那时，耶稣已经回到了加利利。所以似乎他泊山和黑门山都不是变像山。
暗暗地。路加补充说耶稣是去那里“祷告”(路9:28)。这是耶稣渴望寻求与他的天父交通的那些特别时刻之一(见对可1:35的注释)，以便知道如何完全他的使命(见对可3:13的注释)。在这种情况下，问题是如何帮助门徒们明白他使命的真实性质，以及如何预备他们面对他的死亡(见对太16:13的注释)。那天整个晚上都是在山腰度过的(见《历》第四十七章)。
耶稣和他的同伴曾一直爬山，显然，天很黑了才上到山深处。在变像的时间之前，似乎耶稣已经花了那晚的相当多一部分时间用来祷告，因为，随着时光慢慢消逝，夜间的露水“密密地”落在他身上。他祈求使他个人有力量去面对那摆在前头的大考验，并且为他的门徒们祷告，加强他们对他是上帝儿子的信心，使他们能明白他必须死乃是救赎计划的一部分，而且使他们可以为那试炼的时辰做好准备(见《历》第四十六章)。所以，他祈求使他们可以看到他神圣的荣耀，迄今为止，除了片刻的闪现之外，那荣耀在他们眼前一直是隐藏的(见对路2:48的注释)。
太17:2 就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
【本会注释】
变了形像。希腊文metamorphoō，“改变成另外一种形状”或“变形”。这是神性通过耶稣的人性闪耀出来，与天上的光辉相迎的场合之一(见《历》第四十六章;见对路2:49的注释)。那神秘的变像发生在耶稣正在祷告而门徒们睡着了的时候。
三位对观福音书作者对这一经验的描述，排除了任何说它是门徒们的，或者多半只是彼得的一种主观经验的意见。它并不是由于那日旅途的劳累以及为基督预言他的死担心而产生的梦想或幻觉;它乃是一次真实的经验。许多年后，彼得宣布他和他的同道门徒“亲眼见过”耶稣的“威荣”、“尊贵”和“荣耀”，并且证实了曾听到天父的声音宣布耶稣的圣子身份(见彼后1:16-18)。彼得提出这一杰出的经验，乃是基督教信仰最伟大的确证之一。见对约1:14的注释。
脸面。这里所记载的对基督的描述酷似但以理(见但10:5,6)和约翰(见启1:13-15)所给出的描述。在这种耀眼的白光影响下，耶稣的脸面变得不同了(见路9:29)。那是从内部闪耀出来的充满光辉的荣耀。这是耶稣在取了人类的形状之前在天庭曾享有的荣耀(见约17:5)，也是他再次回到这个地球时要带来的荣耀(见太25:31;帖前4:16,17;《历》第四十六章)。当摩西从律法山下来时，他脸上也发出了相似的荣耀(见出34:29;林后3:7)。当耶稣回来并将不朽赐给他忠心的信徒时，无疑地，他们也会反映这种荣耀(见但12:3)。关于在基督的生平中他的神性闪耀出来的其他时刻，见对路2:48的注释。
洁白如光。马可将耶稣的“衣服”比作雪(见可9:3)。圣徒们的“白衣”(见启3:4,5,18等)将在新地上反映耶稣自己的义袍的荣耀。
太17:3 忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
【本会注释】
摩西和以利亚。显然门徒们要么是从他们的谈话，要么是通过神圣的启示认出了那两位天上来的访客。摩西乃是希伯来民族伟大的拯救者、立法者、和奠基人，而以利亚乃是在大背道和危机的时候拯救了希伯来民族的那位。在这里的是两位为基督的神性作见证的活代表，正如“摩西和众先知”通过他们写成的记录曾为他作证一样(见对路24:44的注释)。
重要的是要注意，关于以利亚(见对王下2:11,12的注释)和摩西(见对犹9的注释)，圣经记录的事实是，一个未尝死味就被改变升到天上，另一个被从死里复活。所以，摩西和以利亚在此时显现与基督在一起的事实，就不应被拿来证明所有死了的义人都在天上。这两个人，一个是从死里复活的，另一个是未尝死味就被变化升天的，他们显现出来与基督在一起，乃是作为荣耀之国的代表，历代的赎民都要在荣耀之国中与他同享荣耀(见太25:31;西3:4;帖前4:16,17)。
同耶稣说话。路加补充说他们在谈论“耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”(路9:31;参太16:21)。
太17:4 彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好!你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
【本会注释】
彼得对耶稣说。彼得照常出来作这群人的发言人(见对太16:16,22的注释)。路加补充说彼得虽说了却不知道实际上所说的是什么(见路9:33)。马可说彼得与其他人一样“甚是惧怕”(见可9:6)。
主啊。希腊文Kurios。根据可9:5，彼得称呼耶稣为“夫子”(希腊文Hrabbi拉比)，根据路9:33，是“夫子”(希腊文Epistatēs)。关于福音书的叙述中的这种变化的意义，见对太第三章的附注，注2。
让我们搭。重要的原文证据可以被引用(参本册注释原文第146页)支持读作“我愿意搭”，可是在马可福音和路加福音中都无异议地读作“让我们搭”。
三座棚。直译是，“三座棚子”或“三个帐篷”。实际上在晚夏的时候并不会落雨(见本注释第二册原文第110页;见对太17:1的注释)，唯一需要的保护就是不要被夜晚密集的露水滴湿。并不确定彼得想到棚子只是作为挡风遮雨用，还是他心中想到的建议与住棚节有关—离当时不远了。期待以利亚来宣布弥赛亚国度的来临(见对第10节的注释)，可能使彼得想起了与弥赛亚的统治有关的庆祝住棚节的预言(见亚14:16-19)。可能他断定摩西和以利亚在那个时候，那么接近住棚节的时候显现，意味着他们是来参加庆祝的。
太17:5 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他!”
【本会注释】
一朵光明的云彩。可能会令人回想起旷野中的云柱(见对出13:21,22的注释)，曾被上帝的荣耀照亮(见民9:15,16;见对出40:34的注释)。请比较摩西在山上与上帝在一起的经验(见对出24:15-18的注释)，那时他“进入云中”，那云隐藏着上帝的荣耀。这场景闪现在门徒们的心中，可能也像以利亚在迦密山上的经验(见对王上18:38;路2:48;约1:14的注释)。
遮盖。希腊文episkiazō，“投阴影在……上”(参路1:35;诗91:1)。马太和马可都没有说明，那朵云彩有没有遮盖基督和那两位天上来客，或者只是遮盖了门徒们，或者都遮盖了;然而，根据路加福音，似乎主要遮盖了门徒们(路9:34)。
声音。在基督受洗时曾听到那同样的声音(见太3:17)，后来，在他的传道结束时(见约12:28)也听到过这声音。在这三个场合，天父亲自证明了耶稣的圣子身份。
我的爱子。关于基督是上帝的儿子，见对路1:35;约1:1-3的注释;见对约第一章的附注。
喜悦。因为基督在地上的一生中已经完成了分配给他的任务(见约17:4)，并且给人们呈现了一个顺从天父旨意的完美榜样(见约15:10)。如果我们信靠我们的救主，我们就必也有特权“行他所喜悦的事”(约壹3:22)。
你们要听他。很可能特别指他当时给他们的关于他即将面临受难和死亡的指示(见对太16:21的注释)。
太17:6 门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。
【本会注释】
俯伏在地。请比较结1:28;但10:9。像以西结和但以理这样的人都曾蒙赐予异象;彼得，雅各，和约翰都是用他们的肉眼看见的。
太17:7 耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕!”
【本会注释】
摸他们。耶稣后来摸他们而不是在此之前摸他们的事实经验，乃是间接的证据。这事并不是一个异象，而是一次客观经验。而且，圣经中并没有三个人同时得到了同一个异象的事例。
太17:8 他们举目不见一人，只见耶稣在那里。
【本会注释】
举目。根据马可福音，他们三个“忽然周围一看”(可9:8)。
只。即，“惟独”。
太17:9 下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”
【本会注释】
所看见的。希腊文horama，“奇观”，直译是，“那被看见的”。请比较希伯来词chazon和mar'ah(见对撒上3:1的注释)。
不要告诉人。耶稣带上彼得，雅各，和约翰与他同在，是因为那十二个人中唯有他们三个预备好了要领受他所传授给他们的(见对第1节的注释)。要是他们把所看见所听见的说出去了，就只会激起无益的惊奇和好奇心，在那时一点儿都不中用。在主复活以前他们应当保持沉默的事实，意味着直到那时别的门徒才能准备好可以明白这事，而且他们的信心会因目睹这事的三个人的叙述而得以坚固。此外，既然亲眼见到了两个死亡对之没有任何权柄的两个人，这三个门徒就可以预备好相信基督论到他复活的话(参路9:31)，并且将信心和勇气给予他们的同道门徒。耶稣同样只带了他们三个进入客西马尼园与他一同祷告的事实，也会使这教训生动地再现于他们面前。
太17:10 门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来?”
【本会注释】
文士说。作为圣经的官方解释者，人们会指望“文士”来决定像这里提出的神学问题。关于文士，见本册注释原文第55页。
变像和关于以利亚要来的讨论之间这种显然的联系，似乎只是因为以利亚是那两个曾经显现，与基督在一起的天上访客中的一位。然而，玛拉基曾预言以利亚要作为弥赛亚的先锋先来(见对玛4:5的注释)，门徒们就以为以利亚现在已经来了，要宣布弥赛亚，保护耶稣，并确认他作为弥赛亚王的权威(见《历》第四十六章;见对约1:21的注释)。但如果耶稣确实是预言的弥赛亚，就如门徒们所欢喜盼望并相信他要成为的(见对太16:16的注释)，那么为什么以利亚没有在此之前出现呢?尽管事实上耶稣已经明白地告诉过他们，施洗约翰的生活和工作应验，那要来的以利亚的预言，但他们仍旧误解了施洗约翰的使命(见对太11:14的注释)。
太17:11 耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事;
【本会注释】
复兴万事。在迦密山激动人心的经验中，以利亚曾成功地使许多以色列人的心转向他们列祖的上帝(见对王上18:37-40的注释)，从而阻止了可怕的背道侵害。同样地，施洗约翰宣布了悔罪的洗礼并回归心灵诚实的敬拜(见对玛3:1,7;4:6;路1:17的注释)。当然，约翰并不是以利亚本人(见对约1:21的注释)，但他是以“以利亚的心志能力”行在主面前(路1:17)。
太17:12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”
【本会注释】
不认识他。即，他们没有认出他是以利亚(见对约1:10,11的注释)。
任意待他。即，做凡是他们想要做的。犹太领袖们没有接受约翰并相信他的信息，反而弃绝了他和他要人悔改的呼召(见路7:30-33;见对太21:25,32的注释)。希律曾将他囚禁(见对路3:20的注释)，并在约一年后将他处死了(见对可6:14-29的注释)。在变像之后不过几个月，以色列的领袖们也同样要“任意待”耶稣了。
太17:13 门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。
治好被鬼附身的孩子
太17:14 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：
【本会注释】
耶稣和门徒到了。[被鬼附着的男孩，太17:14-21=可9:14-29=路9:37-43a。主要的注释在：马可福音。]
太17:15 “主啊，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。
【本会注释】
癫痫。见对太4:24的注释。
太17:16 我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”
太17:17 耶稣说：“嗳!这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”
【本会注释】
悖谬。直译是，“扭歪的”或“败坏的”。
太17:18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来;从此孩子就痊愈了。
太17:19 门徒暗暗的到耶稣跟前，说：“我们为什么不能赶出那鬼呢?”
太17:20 耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去;并且你们没有一件不能做的事了。
【本会注释】
信心小。原文证据在(参本册注释原文第146页)读作“不信”和“小信”之间有分歧。门徒们太多相信自己太少相信上帝了(见对太8:26的注释)。
芥菜种。见对太13:31,32的注释。关于在别的场合给出的类似例证，见对太21:21;可11:23;路17:6。芥菜种本来可能很小，但它里面却蕴藏着生命的法则，一旦给它有利的环境，就会生长。
对这座山说。基督在这里象征性地说到他的门徒们在完成福音任务时遭遇的巨大障碍。毋庸置疑，耶稣决没有意思要他的门徒们去乡间移动真山。然而，他却应许无论困难看起来有多么大，也不能阻碍他实现拯救罪人的神圣目的(见赛45:18;55:8-11)。
没有一件不能做的事。“在上帝凡事都能”(太19:26)。
太17:21 至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来(或作：不能赶他出来)。”
【本会注释】
至于。原文证据(参本册注释原文第146页)在第21节属不属于马太福音的原文之间有分歧(见对可9:29的注释)。
耶稣第二次预言受难和复活
太17:22 他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。
【本会注释】
他们还住在。[经过加利利的一次秘密旅行，太17:22,23=可9:30-32=路9:43b-45。主要的注释在：马可福音。] 或，“当他们回来的时候”，即，回到迦百农。原文证据(参本册注释原文第146页)在“回来的时候”和“聚集的时候”两种意思之间存在分歧。
被卖。或，“被交”(见对可3:19;路6:16的注释)。
太17:23 他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大的忧愁。
【本会注释】
第三日。见本册注释原文第248-250页。
他们就大大地忧愁。或，“他们就处于极大的悲痛忧伤中”。虽然他们现在认识到了他们的夫子正在谈论他的死，但他们还是希望发生什么事使夫子不必死。
缴纳圣殿税
太17:24 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：“你们的先生不纳丁税(丁税约有半块钱)吗?”
【本会注释】
到了迦百农。[半舍客勒圣殿税，太17:24-27。见“从公开传道到退隐时期”;“主耶稣的传道生涯”;关于神迹，见本册注释原文第208-213页。] 耶稣和门徒们最近显然(《历》第四十八章)是从加利利一次短暂的旅行回来的(见太17:22,23;见对可9:30-32的注释)。很可能耶稣照常住在彼得家里(见对可1:29;2:1的注释)，他留在加利利的余下几周都住在那里。
收丁税的人。直译是，“那收两倍的得拉马[希腊文didrachmon]的人”。这些人不是为市政当局收取各种税费的税吏，或税务员(见对路3:12的注释)，而是在每一地区被指定，征收每一个20岁以上的自主犹太男子需缴纳的半舍客勒圣殿税的人。这种税并不像什一那样是强制性必需交的，但缴纳这种丁税也被认为是一种宗教义务。关于这种税的起源及其相关规定，见对出30:12-16的注释。根据《米示孥》(Shekalim1.1，《他勒目》之宋西诺版，第1页)，缴纳该项丁税的告示会在亚达月的第一天公布，就是在我们现在的二月或三月间(见本注释第二册原文第108页)。在亚达月十五日，“会在各省设立[货币兑换的]工作台”，10天后在圣殿里也会设立这种工作台(Shekalim1.3，《他勒目》之宋西诺版，第2页)。所以当年的圣殿税会过期几个月。
古希伯来的舍客勒(见本册注释第一册原文第167,168页)通常已不再使用了，但拉比的习惯是要求付半个舍客勒的圣殿税。那些“收丁税的人”会把当地的硬币兑换成圣殿的硬币，并且在每次交易上都捞一把。被译为“丁税”的希腊文didrachama，是两倍的得拉马，几乎等于半舍客勒，约为一罗马便士(denarius)之价值的两倍，一便士被认为是一天的工价(见对太20:2的注释)。
来见彼得。很可能是因为耶稣留在彼得的家里。
你们的先生不。那些纳了丁税的人有没有被记录下来不得而知，那些来见彼得的人知不知道耶稣还没有纳过丁税也不得而知。此外，这时也不是每年通常收丁税的时候。似乎众所周知耶稣并不纳丁税，所以在干预的月份再三当众诘问耶稣的文士们(见对太16:1;可7:1-23的注释)，在此以前很早就想质问他为什么不纳该项丁税了。显然就这件事挑战耶稣绝不是他们最近才想到的，而是一个精心制定的阴谋的一部分。在希腊文中用的是复数词“你们”。收丁税的人因而就使这问题成了关系到所有门徒而不只是彼得一人的问题了。
太17:25 彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何?世上的君王向谁征收关税、丁税?是向自己的儿子呢?是向外人呢?”
【本会注释】
彼得说：“纳”。彼得迅速的回答被有些人认为耶稣通常都纳丁税，而且彼得知道这事。实际上，彼得可能并不知道耶稣实际上有没有纳过这项丁税。当问到耶稣纳不纳丁税时，彼得立即看出了这种质询的不寻常和不合时宜性(见对第24节的注释)，并且意识到了暗含着对耶稣是不是忠于圣殿的挑战，当然，不纳圣殿税表面上就表明不忠于圣殿。彼得和他的同道门徒们在精神上，显然仍旧是完全忠于犹太领袖们的(见《历》第四十二章)，彼得的第一个反应就是要不惜任何代价避免会跟他们搞坏关系的倾向。但是，与在后来的场合一样(见太22:15-22)，文士和法利赛人在这里，仍努力要使耶稣面临进退维谷无法脱身的局面。利未人、祭司、和先知是免纳丁税的(《历》第四十八章)。拒绝纳丁税就意味着不忠于圣殿，而纳丁税就意味着耶稣并不认为自己是先知因而可以免税。
进了屋子。很可能是彼得自己的家(见对第4节的注释)。
先向他。希腊文prophthanō，“在……之前来”或“先人一着”。英文词“prevent”(防止)过去有这个意思，但现在却加上了抢在一个人前面，为要在他的路上设置一个障碍，以便“防止”或“阻碍”他这种概念。在帖前4:15中有“防止”这个词的类似用法。在这种情况下，通过在彼得提到这事之前先引入了这个主题，“耶稣就防止了彼得”。
关税。希腊文telos，“通行税”，通常是向货物或财产征收(见对路3:12的注释)。
外人。即，那些不属于皇室家庭的人—换句话说，君王的国民。
太17:26 彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。
【本会注释】
儿子就可以免税了。作为一位教师或拉比，耶稣原可以要求免税的权利。然而，他放弃了这一正当的要求(见对第27节的注释)。
太17:27 但恐怕触犯(触犯：原文作绊倒)他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
【本会注释】
但。收圣殿丁税的人没有任何合法的权利，要求耶稣缴纳那半舍客勒的丁税。耶稣纳这项丁税只是出于权宜之计，并不是出于义务。为了避免论战，他放弃了自己的权利，并且做了不能合法地要求他去做的事，为的是与他不共戴天的仇敌和平相处。显然，他不愿人挑战他对圣殿的忠诚，无论这挑战多么不公正。基督的做法给每一个基督徒树立了一个教训。我们应该尽力与所有人和平相处，并且如果有需要就做的多过所要求我们必需做的，为的是避免与真理的反对者们产生不必要的冲突(见罗12:18;来12:14;彼前2:12-15,19,20)。然而，在任何情况下，基督徒都决不可在尽力取悦他人时在原则上有任何让步(见《历》第三十七章)。
触犯。希腊文skandalizō，直译是，“诱使”(见对太5:29的注释)。论到基督徒的责任是要妥善考虑自己的做法，免得使自己成为绊倒别人的诱因，见林前8:8-13。
往海边去。即，往加利利海边去，迦百农就位于加利利的海岸上(见对太4:13的注释)。
钓。这是在新约圣经中唯一一个提到用鱼钩钓鱼的场合。
一块钱。希腊文statēr，一块值四得拉马的银币，约等于一舍客勒(见本册注释第一册原文第168页;本注释第四册原文第49页)。尽管有些人愚顽地奇思怪想地，尽力要把这件事的超自然因素解释过去，但彼得在那个特别的时间捉到那条特殊的鱼，无疑是一个神迹，而且鱼口里刚好有所需银钱的数量。
作你我的税银。钱数刚好足够付两个人的丁税。这事就这样突然结束了，彼得负责捉住了那条鱼，并将税银付给了那些曾来收丁税的人。
这个神迹的目的在于感动彼得，他作为职业渔夫，知道鱼口里有钱是多么不可能的事，特别是有表明那个特定场合所需要的明确数目的银钱，而且，他也知道在他蒙指示去捉那条特殊的鱼的那个时刻是多么不可能捉到它(见对路5:8,9的注释)。耶稣行这个神迹并不是为了他自己的益处(见对太4:3的注释)，尽管有半舍客勒是为他纳的。这个神迹是有计划来教导彼得一个教训，并且止息收税人的批评的，他们曾努力将基督归于普通的以色列人一类，从而挑战他教导人的权利。
