撒母耳记下1章
1扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。
2第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。
3大卫问他说：“你从哪里来?”他说：“我从以色列的营里逃来。”
4大卫又问他说：“事情怎样?请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。”
5大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢?”
6报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧地追他。
7他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’
8他问我说：‘你是什么人?’我说：‘我是亚玛力人。’
9他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’
10我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里。”
11大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。
12而且悲哀，哭号禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。
13大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人?”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”
14大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢?”
15大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧!”
16大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。
17大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，
18且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。
19歌中说：“以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡!
20不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬;免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸。
21基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物!因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，彷佛未曾抹油。
22约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩;扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。
23扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。
24以色列的女子啊，当为扫罗哭号!他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。
25英雄何竟在阵上仆倒!约拿单何竟在山上被杀!
26我兄约拿单哪，我为你悲伤!我甚喜悦你!你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
27英雄何竟仆倒!战具何竟灭没!”
耶利米7章
1耶和华的话临到耶利米说：
2“你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：‘你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。
3万军之耶和华以色列的 神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。
4你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。
5你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，
6不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，
7我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
8看哪!你们倚靠虚谎无益的话。
9你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香并随从素不认识的别神;
10且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：我们可以自由了!你们这样的举动是要行那些可憎的事吗?
11这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?我都看见了。这是耶和华说的。
12你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。
13耶和华说：现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从;呼唤你们，你们却不答应。
14所以，我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。
15我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。’
16所以，你不要为这百姓祈祷。不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。
17他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗?
18孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。
19耶和华说：‘他们岂是惹我发怒呢?不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗?
20所以主耶和华如此说：看哪!我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。
21万军之耶和华以色列的 神如此说：你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧!
22因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。
23我只吩咐他们这一件说：你们当听从我的话，我就作你们的 神，你们也作我的子民;你们行我所吩咐的一切道，就可以得福!
24他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。
25自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。
26你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。’
27你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从;呼唤他们，他们却不答应。
28你要对他们说：‘这就是不听从耶和华他们 神的话，不受教训的国民，从他们的口中，诚实灭绝了。’
29耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀。因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。
30耶和华说：‘犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。
31他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。’
32耶和华说：‘因此日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷，因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。
33并且这百姓的尸首，必给空中飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。
34那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音都止息了，因为地必成为荒场。’
马太福音18章
1当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的?”
2耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，
3说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
4所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
5凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。
6凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。
7这世界有祸了!因为将人绊倒;绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了!
8倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。
9倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉;你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。
10你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们：他们的使者在天上，常见我天父的面。(注：有古卷在此有
11人子来，为要拯救失丧的人。”)
12一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何?他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗?
13若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢!
14你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。
15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄;
16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
17若是不听他们，就告诉教会;若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
18我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
19我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。
20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
21那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”
22耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。
23天国好像一个王要和他仆人算账。
24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
26那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我!将来我都要还清。’
27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
28那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我!’
29他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧!将来我必还清。’
30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
31众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
32于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才!你央求我，我就把你所欠的都免了。
33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗?’
34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
撒母耳记下1章
提要：1 亚玛力人报告噩耗，自称杀死扫罗，结果被杀。17 大卫作歌哀悼扫罗和约拿单。
1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。
【本会注释】
《撒母耳记上》和《撒母耳记下》这两卷书是没有间断的。本章的事件是前面历史的继续。
扫罗的死为大卫登上王位预备了道路。在扫罗与非利士人进行殊死之战的时候，大卫正在进攻劫掠洗革拉的亚玛力人（撒上30章）。他不是马上得知扫罗死讯的。
2 第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。
【本会注释】
第三天。就是大卫回到洗革拉的第三天，不一定是扫罗死后的第三天。
衣服撕裂。似乎在为大卫同胞的失败而悲伤（见书7：6；撒上4：12；撒下15：32；伯2：12）。
叩拜。报信的是一个亚玛力人（见13节注释），属于曾偷袭大卫的营地，又被大卫击败的那个民族（撒上30：1，17，18）。但他的父亲侨居以色列。他本人显然是扫罗军队的一员（见第3节注释）。他伏地叩拜可能是表示自己承认大卫在以色列中的新地位。
3 大卫问他说：“你从那里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”
【本会注释】
有人对这个亚玛力人是否扫罗军队的战士提出疑问。有人认为“我偶然到基利波山”（6节）暗示他只是偶然到场的。但一般人是不大可能偶然到战争腹地去的。“偶然”最好理解为在激战中他碰巧遇到受伤的扫罗。
4 大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。”
【本会注释】
这个青年人衣服撕裂，头蒙灰尘地（2节），表明以色列已惨遭失败。大卫急于想知道细节。
5 大卫问报信的少年人说：“你怎麽知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”
6 报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。
【本会注释】
这个青年人所说的情况与撒上31：3-6所记载扫罗的死况不符（见撒上31：4注释）。亚玛力人编造故事是想领赏。他因为自己所说的行为会受到大卫的赞扬。
7 他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’
8 他问我说：‘你是什麽人？’我说：‘我是亚玛力人。’
9 他说：‘请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’
10 我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。”
【本会注释】
这个亚玛力人显然是最早看见扫罗尸体的人之一，因为他发现了扫罗的冠冕和镯子。他用这些物品作为扫罗已死的证据。青年人把这些东西献给大卫作为效忠的标志，就次承认大卫为将来的君王。他希望自己的努力能得到优厚的报赏。
11 大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，
【本会注释】
这个举动表明以色列未来君王的真正伟大。他表现出真正的悲伤。虽然扫罗一贯以大卫为对手要寻索他的性命，大卫对他却并不怀恶意。大卫的表现不是人类本性的自然反应，而是因他心中怀藏上帝的慈爱和怜悯。作为一个真以色列人，大卫为国王的死而悲伤；作为个人的挚友，他为情深意重的约拿单的死亡而悲痛
12 而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。
【本会注释】
扫罗不是一个人倒下的。许多以色列人都和他一同倒下。他们是耶和华所拣选的子民，是大卫所属教会的成员。尽管他们存在种种缺点，基督仍关爱和引导他们。这些大卫视为弟兄和朋友之人的丧生，使大卫悲痛欲绝。
13 大卫问报信的少年人说：“你是那里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”
【本会注释】
你是那里的人？大卫在为扫罗举哀的时候，这个亚玛力人在旁边闲站着，不理解面前的场景。大卫从第一阵悲痛中恢复过来后，就转向旁边的青年人，想进一步了解他所承认之罪行的细节。
客人。ger，“寄居者”。他的父亲的侨居以色列的亚玛力人。
14 大卫说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎麽不畏惧呢？”
【本会注释】
大卫曾有两次机会夺取扫罗的性命，但他不敢举手攻击上帝所膏立的人。他视杀害国王是罪行为对民族和上帝的严重犯罪。一个外人，居然敢杀害上帝用圣油所膏立的国王，大卫认为这是滔天大罪，必须严惩不贷。
15 大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”
【本会注释】
亚玛力人所承认的罪行必须处以死刑。是他自己的话定了他的罪。即使这个青年人没有真的杀死扫罗，大卫这样判决也是无可指摘的。该案件的证据似乎是不容争辩的。正义很快得到了伸张。
16 大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”少年人就把他杀了。
17 大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，
【本会注释】
大卫为扫罗和约拿单深感悲痛，就用一首感人的诗歌来倾吐他的真诚和高尚的情操。他用这首哀歌表达他对扫罗勇敢和能力的最后敬意，以及他对约拿单的深情厚意。在诗歌里他没有丝毫的怨恨，也没有因那不让他在国内安生的对手去世而感到庆幸。参大卫为押尼珥之死而作的较段哀歌。
18 且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫“弓歌”，写在雅煞珥书上。
【本会注释】
弓歌。该希伯来词语的原意不明。因为以下的内容似乎与弓没有关系。有人认为这是一首战场的挽歌，所以大卫将之命名为“弓歌”。弓是当时的主要武器之一，是便雅悯人所特别擅长的（见代上12：2；代下14：8；17：17）。
雅煞珥书。这卷书早在书10：13中就提到过。当时以色列人在约书亚的率领下在亚雅仑谷取得了胜利。《雅煞珥书》的内容我们不得而知。它似乎是一本诗选，记录了以色列早年的重大事件和人物。大卫哀悼扫罗和约拿单的哀歌可能编入这本诗集（见书10：13注释）。
19 (歌中说)：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！
【本会注释】
尊荣者。sedi，“美丽”或“尊荣”。七十士译本以该希伯来词源于词根 nasab，意为“树立”起来，作为柱子，故将这句话译为‘以色列啊！为被杀者立起石碑。”
大英雄。见第25节。哀歌分为两个部分。第一部分哀悼扫罗和约拿单。第二部分专门哀悼约拿单。
20 不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。
【本会注释】
迦特。亚吉的都城（撒前21：10，12；27：2-4）。大卫曾经在那里住过。“不要在迦特报告”似乎成了一句谚语（见弥1：10）。迦特亚实基伦
亚实基伦。非利士的主要城市之一。在诗歌里，迦特和亚实基伦代表整个非利士。
未受割礼之人。圣经里经常用这个词指非闪米特族的非利士人（士14：3；15：18；撒上14：6；17：26，36；31：4；代上10：4）。关于希伯来以外的民族行割礼的习惯，见创17：11注释。
女子。由女子来庆祝得蒙拯救和民族的重大胜利，已成惯例（出15：21；撒上18：6）。
21 基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。
雨露。雨露使庄稼生长。大卫所祈愿的最大灾难就是扫罗和约拿单倒下的地方长不出庄稼。关于类似的诗体诅咒。见伯3：3-10；耶20：14-18。
土产。含义不明。七十士译本为“初熟果子的田地。”指落在基利波沃土上的某种诅咒，意为土壤荒芜，不长庄稼，甚至连初熟的果子也没有。这是临到土地的最大灾难。
被污丢弃。niga’al。“憎恶”，也可译为“污损”。后者似乎更符合上下文，意为盾牌被血所玷污。
抹油。古代的习俗是参战前在盾牌上抹油（见赛21：5）。因没有抹油就参战，扫罗的盾牌被血所玷污。
22 约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。
【本会注释】
以前的胜利与现在的惨败形成了对照。
23 扫罗和约拿单活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。
【本会注释】
活时。七十士译本为“扫罗和约拿单，蒙爱和美丽的，活时优雅，死时不分开。”尽管约拿单与大卫十分友好，而且扫罗曾卤莽地想要杀害他的儿子，约拿单仍然作一个尽职的王子与父亲在一起，并在战场上与他一同战死。
比鹰更快。见申28：49；耶4：13；哀4：19；来1：8。
24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。
【本会注释】
以色列的女子啊。以色列的女子欢庆胜利的时光（撒上18：6，7）。现在到了失败的时候，她们要为英雄的倒下而悲伤。
穿朱红色。见箴31：21。扫罗胜利归来以后，与百姓分享战利品，结果以色列的女子得以享受奢侈的物品，如朱红色的美衣，黄金的妆饰等。
25 英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！
【本会注释】
诗歌三次重复了这个叠句（见19，27节），体现了哀歌的精神，因为悲伤是这首诗歌的主调，它通过同样哀婉的句子表达出来。
26 我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
【本会注释】
过于妇女的爱情。大卫用这句感人的话语表达了约拿单爱心的真诚和深沉。约拿单因爱大卫而失去了王位和国度。
真正的爱就是关心别人，为别人着想和服务。自私就是要别人做他自己所不愿意做的事情。在约拿单看来，与大卫的友谊胜过名望和财富。
27 英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！
耶利米7章
提要：1 耶利米奉命呼吁人真心悔改，免得被掳。8 他斥责他们虚假的信心，12 以示罗为例。17 他警告他们的偶像崇拜。21 他斥责悖逆者的祭物。29 劝他们为陀斐特的可憎行为而举哀，32 为所受的惩罚而举哀。
1 耶和华的话临到耶利米说：
【本会注释】
这句话经常出现在《耶利米书》中(耶11:1;18:1;21:1;25:1;30:1;32:1;34:1;35:1;40:1;44:1)，引出先知的一段非常重要的预言讲章。耶7-10章主要记录这个讲章。它是在圣殿门口发布的(耶7:2)，通常被称为“圣殿讲章”。它斥责了犹太人在圣殿和宗教仪式上所表现的虚假信心。耶7章和耶26章的相似性，使有些人认为26章是该讲章的总结，是耶利米传达信息的结果。如果这样，讲章的发表就是在“约雅敬登基的时候”(耶26:1;见《先知与君王》第412-415)。当然有可能耶利米后来在“犹大城邑”重复了这个讲章的主要内容(耶11:6;见《先知与君王》第414页)。
2 “你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。
【本会注释】
耶和华殿的门口。(耶26:2)。耶利米既然是祭司，就完全有权进入圣殿。他可能站在从外院进入内院的一个门口。在这个有利的地形上，他可以看见全体聚集崇拜的人(见耶36:10)。
你们……一切犹大人。有人认为这个讲章的发表是在全国性的节日，圣殿挤满了敬拜者的时候。
敬拜。先知暗示既然百姓来敬拜上帝，就应该听上帝对他们所说的话。
3 万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。
【本会注释】
万军之耶和华。“万军之耶和华(Yahweh)”是上帝最威严的称号之一(见《SDA圣经注释》卷一第173页)，经常出现在《耶利米书》中(见耶2:19;5:14;7:21;8:3;10:16;11:17,20;15:16等)，强调上帝拥有无限的权柄和能力。在《旧约》中，“军”常指世界的军队(见代下28:9;耶51:3)。其统帅被称为 “元帅”(王上1:19等)。“军”也指 “天使”(见王上22:19;尼9:6;诗103:21;148:2)和天体(见申4:19;17:3;王下17:16;21:3,5;耶8:2;19:13等)。以色列的上帝统帅着无数属灵和属世的“万军”。祂是天军之主，全能之神(见启19:6)。
改正。直译是“纠正”，是耶利米常用的词(见第5节;耶18:11;26:13)。
行动作为。这是《耶利米书》常用的词组(见第5节;耶4:18;18:11;26:13;35:15)。 “行动”可以理解为心中的欲望，固定的习惯，或一般的生活方式，“作为”指构成这些习惯的外表成果和具体行为。
使你们在这地方仍然居住。即“允许你继续居住”。
4 你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿!’
【本会注释】
你们不要倚靠。假先知明然宣称，上帝不会让圣殿就是祂的居所落入外邦人的手;圣殿既然在于耶路撒冷，就成了保护城市及其居民的吉祥物(见弥3:11注释)。今天也有许多信徒依靠教友的身份得救。他们热中于外表的宗教活动，而不是内心的准备。
这些。圣殿是人类有史以来最壮丽的建筑之一。我们可以设想先知是指着圣殿宣讲的(见太24:1)。但这座宏伟的建筑决不能代替真正内心的奉献。宗教仪式本身并不能赎罪。其设施和数量的增加应伴随着虔诚的增加。
耶和华的殿。说了三次，说明百姓为圣殿的宏伟建筑而自豪。这是一种迷信。
5 “你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，
【本会注释】
这是第3节的延伸。部分或半心半意的改革是不够的。只有彻底悔改，生活上保持严格的诚实，公正地对待他人，才能躲避所警告的惩罚。
6 不欺压寄居的和孤儿寡妇;在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己;
【本会注释】
不欺压。真宗教涉及生活的方方面面，包括社会关系在内。宗教的真正价值和凭据体现在行为上所产生的效果中(见雅1:27)。
寄居的。这里所列出的阶层泛指穷苦和无助的人(见出22:21-24;23:9;申10:18;14:29;24:17-21;申27:19)。
不流无辜人的血。除了凶杀以外，无疑也包括法庭上不公正死亡判决。
7 我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
【本会注释】
我就。先知给出始于第5节之条件句的结论。如果满足了第5,6节的条件，就应许有安全和以及永久的居住(见《SDA圣经注释》本卷第27-30节)。
使你们在这地方仍然居住。见第3节。
直到永远。见《SDA圣经注释》本卷第30页。
8 “看哪，你们倚靠虚谎无益的话。
【本会注释】
指假先知用虚谎无益的话，引诱百姓关注外表的宗教礼节，而不是真正的内心感受(见对第4节注释)。
9 你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，
【本会注释】
你们偷盗。原文的结构即形象又醒目，可理解为：“什么!偷盗、谋杀、奸淫吗?”生动描写了这些罪行的蔓延和继续。
不认识的。反之，耶和华早已向以色列人显示了自己。祂救他们脱离奴役，在旷野里神奇地保佑他们，颁布了祂的神圣律法，又一直引导保守他们。百姓可以亲身体验到祂是上帝(见出20:1,2)。
10 且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜;又说：‘我们可以自由了。’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗?
【本会注释】
这称为我名下。见耶7:11,14,30;32:34;34:15;见申12:5注释。
要行那些可憎的事。这句总结性的话不是百姓说的，而是先知说的，揭露了那些在形式上参加礼拜的人内心的动机。由于所警告的惩罚来没有临到，百姓继续行可憎的事。
11 这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?我都看见了。这是耶和华说的。
【本会注释】
贼窝。在圣殿里服侍敬拜的人都是恶人。他们用虔诚的外表掩盖自己的罪恶。
我都看见了。犹大的居民无法在上帝面前隐瞒自己罪恶的动机。祂不会被他们虚假的侍奉所蒙蔽。祂全都看见了，并要作出相应的处罚(见诗10:11,13,14;赛29:15)。
12 你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。”
【本会注释】
示罗。位于以法莲境内，见士21:19。它处于中心地带，故适于设立圣所(见书18:1)。示罗作为约柜的安放地达300年之久。后来约柜被非利士人夺走(见撒上4:10,11)。由于以色列大肆崇拜偶像，上帝就“离弃示罗的帐幕”(诗78:60)。非利士人掳走了约柜，可以推定同时也摧毁了示罗(见撒上5:1注释)。
示罗现名塞伦(Seil?n)，是一组由克嘉尔(H.Kjaer)率领的丹麦考古学家在1926至1932年发掘出来的。他们的结论是，该城在青铜时代中期和约公元前十三世纪到十一世纪有人居住，约在公元前十一世纪初被火烧毁，在公元前1100年到公元前300年无人居住。这些考古的发现与圣经的记录相吻合。虽然圣经没有明确记录该城的毁灭，但提到了以色列人在以便以谢和亚弗被非利士人打败，以及约柜的被掳(撒上4:1-11)。也许示罗就是在这时被烧毁的。
我……所行的如何。耶路撒冷的约柜能否保证带来比过去的示罗更大的安全呢?示罗的命运证明，单凭外表的崇拜得救是靠不住的。以利疏忽了他儿子的罪恶(见撒上2:12-17,22-25;《先祖与先知》第575-580页)，百姓则仰赖约柜，而不是出于内心的宗教，来谋取上帝的悦纳。这些罪使示罗遭遇上帝的惩罚(见撒上4:17;诗78:55-64)。耶利米警告百姓：临到示罗及其圣所的惩罚即将落在耶路撒冷及其圣殿之上(耶7:14)。
罪恶。见撒上2:12。
13 耶和华说：“现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从;呼唤你们，你们却不答应。
【本会注释】
从早起来警戒。表示一再恳劝。这种说法是耶利米所特有的，有时稍作变动(见耶7:25;11:7;25:3,4;26:5;29:19;32:33;35:14,15;44:4;参代下36:15,16)。但不论上帝如何反复地恳劝，犹大的百姓就是不听(见箴1:24;太23:37)。
14 所以我要向这称我为名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。
【本会注释】
这称为我名下。见第10节注释。
你们所倚靠的。见第4节注释。
示罗。耶利米以示罗的毁灭，作为耶路撒冷及其圣殿所面临之命运的一个教训(耶26:9;弥3:12)。
15 我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。”
【本会注释】
赶出。就是把你赶到外国去。迦南是耶和华的地(见利25:23;何9:3)，受到祂的特别关照和看顾(见申11:12)。犹大现在不再受主的特别眷顾(见耶15:1;23:39;32:31;52:3)，就像以前北方的以色列人被亚述人俘掳一样(见王下17:18-23;23:27)。
以法莲。常指北方的支派(见赛7:2;何4:17;5:9;12:1;参诗78:67,68)。以法莲支派以前在北方人数最多，力量最大。北方王国的第一任国王耶罗波安也是以法莲人。所以“以法莲”用来指整个北方王国。
16 “所以，你不要为这百姓祈祷;不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。
【本会注释】
和上帝的其他先知一样，耶利米热心祈祷，急切地为他的同胞代求(见耶11:14;18:20;参创18:23-32;出33:11-14;民14:13-20;撒上7:9,10;12:17-19,23;诗106:23)。既然这个民族拒绝改革，面临的厄运就无法避免了。惩罚和管教必须进行。要求免去惩罚的祈祷，将不能奏效(见耶11:14;14:11,12;15:1;参出32:10;约壹5:16)。
17 他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗?
【本会注释】
如果耶利米想知道第16节拒绝的理由，就只需考虑一下事实。自称上帝子民的无耻背道是公开而肆无忌惮的的。
18 孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”
【本会注释】
孩子。全家人，包括孩子，都参加偶像崇拜，所以惩罚是向他们全体宣布的(见耶6:11注释)。
饼(kawwanim)。“奉献的饼”。以饼为祭是一些近东宗教的礼仪。这种异教的习俗后来传到了基督教之内。伊皮法纽斯(约315-402年，《驳异端》{Against Heresies} lxxviii.23;lxxix.1)说有些妇女甚至“奉万福之马利亚的名献饼”。“在某些日子，她们奉马利亚的名献饼，但大家全都参加。”耶利米时代所献的饼是一种素祭，加上浇奠酒(见耶44:19,25)，作为崇拜的一部份。饼上还可能印上女神的像。
天后。见耶44:17注释。
其他的神。敬拜天后只是异教偶像崇拜的形式之一。
19 耶和华说：“他们岂是惹我发怒呢?不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗?”
【本会注释】
自己惹祸。原文强调的是他们咎由自取。百姓崇拜偶像，必然自食其果(见伯35:6,8;箴8:36)。
惭愧。见耶3:25。
20 所以主耶和华如此说：“看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。”
【本会注释】
惩罚的火一经点燃，人就无法熄灭(见耶4:4;15:14;17:27;21:12;哀2:3;4:11;参申32:22)。
21 万军之耶和华以色列的上帝如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧!
【本会注释】
万军之耶和华。见第3节注释。
燔祭(`olah)。直译是“那上升的”(见创8:20;利1:3注释)。祭物要在圣坛的火中烧尽(见利1:9)。
平安祭(zebachim)。泛指一切可以吃的祭(见平安祭的解释，《SDA圣经注释》卷一第700、701页)。先知宣布犹大的百姓既可吃平安祭的肉，也可吃燔祭的肉，反正上帝都不会接纳(见耶6:20;何9:4)。祭物再多也不能避免即将临到的惩罚。
22 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。
【本会注释】
我并没有提说。这是圣经中难解的章节之一，表面上似乎与圣经的其他论述相矛盾。耶利米似乎否认上帝在西奈山有关献祭物的指示。但我们不要这样理解先知的话。从先知所说的其他话语来看，先知并没有否定献祭的制度(耶17:26;31:14;33:11,17-24)。那么，该怎样理解他的话呢?耶利米显然运用修辞的手法把两个概念进行比较，以否定一个来肯定另一个。这种方法的例子还有：一，在创45:8里，约瑟告诉他的兄弟们，送他到埃及的不是他们，而是上帝。其实他的兄弟对此负有主要的责任。二，在出16:8中，摩西对悖逆的群众说，他们的怨言不是针对他，而是针对上帝的，但实际上他们是向摩西发的怨言。耶稣也用过类似的方法(路14:26)。表面上祂似乎吩咐人恨自己的家人。但实际上祂只是强调爱上帝超过对人的爱。祂所说的“恨”实际上是“少爱”。
本段经文强调顺从道德律法比顺从仪文制度更重要(见撒上15:22;诗51:16,17)。外表上的遵守是为了提醒人真心的顺从(见申6:1-3)，但绝不能替代内心的圣洁。上帝在西奈山根本没有吩咐过耶利米同胞的那种崇拜方式。
23 我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的上帝，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’
【本会注释】
我就作你们的上帝。见出6:7;利26:12;申29:13节。这句话经常出现在《耶利米书》中(耶11:4;24:7;30:22;31:3;32:38)。
一切道。与申5:33相似(见申9:12,16;11:28;31:29)。
就可以得福。《耶利米书》经常用这句话(见耶38:20;40:9;42:6)。《申命记》也是如此(见申4:40;5:16,33;6:18)。
24 他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。
【本会注释】
听从(shama`)。“倾听”，“留意”或“顺从”。第24-28节叙述了以色列人悖逆耶和华仁慈命令的不幸事实(见诗81:11,12)。
不侧耳而听。见赛55:3;耶25:4;44:5。
顽梗(sheriruth)。在《旧约》中，该词总是与“心”联系在一起(见耶3:17中;9:14;11:8;13:10;16:12;18:12;23:17;参申29:19;诗81:12)。
向后。见第26节，耶2:27;32:33;参尼9:29;何4:16。犹大像一头固执后退的牛，不肯负轭。在宗教和道德经验上是不可能停顿的。不是前进，就是后退(见《证言》卷五第93页)。
25 自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。
【本会注释】
我的仆人。参太21:33-41,45。
先知。参代下36:15,16。
从早起来。见第13节注释。
26 你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。
【本会注释】
不听从。见第24节注释。
硬着颈项。比喻倔强(见王下17:14注释)。
比你们列祖更甚。耶利米时代的百姓得罪了更大的亮光。他们没有接受祖先的教训，还在圣殿的范围立起了所崇拜的偶像(见耶7:30;参王下21:7)。
27 “你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从;呼唤他们，他们却不答应。
28 你要对他们说：这就是不听从耶和华他们上帝的话、不受教训的国民;从他们的口中，诚实灭绝了。”
【本会注释】
国民。指民族。以色列成了顽固和悖逆的典型(见赛1:4)。她所享有圣约的特权，使她的罪行更加严重。
诚实。即忠诚(见耶5:3注释)。
29 耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀;因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。
【本会注释】
要剪发抛弃。原文的动词和物主代词都是阴性的，说明这句话是针对女性的。本节把耶路撒冷比作一个妇女，为失去儿女而深深悲伤，剪掉头发，到山上去举哀哭泣(见士11:37;哀1:1-3)。剪掉头发表示伤心至极(伯1:20;赛15:2;耶16:6;48:37;弥1:16)。有人认为这是指拿细耳人的散发，周围献身给上帝的标志(见民6:19)。拿细耳人与死尸接触而受到污染以后，就要剪掉头发(民6:6-21)。
高处(shephayim)。“光秃的山顶”。
30 耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。
【本会注释】
玛拿西曾在上帝的殿中设立亚舍拉的雕像，亵渎了圣殿(见王下21:5,7;见耶7:18注释)。百姓不满足于在原来迦南的神龛举行淫荡的仪式，或在房顶上向天上的万象烧香(见耶19:13)。他们堕落到污秽上帝居所的地步(见耶23:11;32:34)。
31 他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
【本会注释】
焚烧自己的儿女。以儿女为祭，是腓尼基人，摩亚人，亚扪人和其它民族偶像崇拜的一部份。亚哈斯(见王下16:3注释)和玛拿西(见王下21:6注释)也效法了这种恐怖的习俗。不知道孩子是活活烧死，还是先被杀死的。由于孩子是献给摩洛为燔祭的(见耶19:5;结16:20,21)，有人认为他们是先被杀死的。狄奥多罗-西库路斯(xiii.37，39;xx.14)描写了当时在迦太基的腓尼基殖民地所举行的这种仪式。人形牛头的铜像，伸出双臂。铜像是空心的，可以加热。孩子放在滚烫的双臂上。他们的哭声被长笛和铜鼓的声音所淹没。
普鲁塔克(约46-119年，希腊传记记家，《论迷信》第13章)说，在举行仪式时，父母站旁边，没有流泪哭泣。但在耶利米的时代，孩子可能是先被杀死的。诗人说这种祭是“祭祀鬼魔”(诗106:37,38)的。
陀斐特。在欣嫩子谷献孩子给摩洛的地方。“陀斐特”的词源不明。有人认为它源于希伯来词tuph，意为“吐出”，表示憎恶或痛恨。陀斐特可能是这个偶像崇拜中心的贬称，就像用bosheth(“羞耻”)，来称呼巴力一样(见士6:32;撒下2:8注释)。也有人认为陀斐特源于toph(“手鼓”，见《SDA圣经注释》卷三第30、31页)，采用这个名字源于用鼓声来掩盖孩子们被献时哭声的做法。弥尔顿在《失乐园》(bk.I，ll.391-396)中提到了这种做法：
“首先，可怕的国王摩洛，
沾着人祭的血，和父母的眼泪;
大鼓和手鼓的噪声
淹没了孩子们的哭声，
他们经火献给他冷酷的神像”。
邱坛(bamoth)。原文不同于第29节的“高处”，指所设立拜偶像的地方(见王上11:7;王下17:9;结16:16)。
这并不是我所吩咐的。见耶19:5;32:35。上帝不但没有吩咐这些仪式，而且予以严格的禁止，违者处以最严厉的惩罚(见利18:21;20:1-5;申12:31;18:9,10)。
32 耶和华说：“因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬;
【本会注释】
似乎指杀戮的范围极大，连葬身之地都没有。
33 并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。
【本会注释】
给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。许多尸体没有埋葬(见申28:26;耶16:4;19:7;耶34:20)。因为杀死的多，幸存者少。
哄赶。意为“恐吓”。城市差不多空无一人，以致没有人去吓跑吃尸体的鸟兽(参启19:17,18,21)。
34 那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。”
【本会注释】
欢喜和快乐的声音。灾难和悲叹将代替欢笑和欢乐。特别提到伴随着新郎和新娘从娘家到夫家的歌唱和音乐的止息(见赛24:7,8;耶16:9;启18:23)。
荒场(chorbah)。指原来住人，后遭毁灭的地方。土地将变成一片荒漠。
马太福音18章
提要：1基督警告他的门徒们要谦卑驯良：7要避免绊倒人，并且不要轻视小孩子们，15教导我们当我们的弟兄得罪我们时，我们应如何对待他们：21并且应当如何再三地饶恕他们：23他通过一个国王与仆人算帐的比喻说明了这个道理，32那恶仆受了刑罚，因他没有对自己的同胞表示怜恤。
天国里谁为大
太18:1 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的?”
【本会注释】
当时。[谦卑，和好与饶恕，太18:1-35= 可9:33-50=路9:46-50。主要的注释在：马太福音和马可福音。见“从公开传道到退隐时期”。] 马太记在这里的指示是在发生纳圣殿税那件事的同一天给出的(见《历》第四十八章)。关于这个场合的环境和紧接在它之前发生的事件，见对太17:24的注释。近来在加利利旅行的时候发生的门徒们之间的争论，导致耶稣此时给了他们这个指示(见可9:30;《历》第四十八章)，那场争论显然在他们进入迦百农时达到了高潮。耶稣近来明显地提到要再去耶路撒冷(见太16:21)，他们已经将近一年半不在那里了(见对约7:2的注释)，这使门徒们心中重新兴起了错误的盼望(见对太16:21;路4:19的注释)，希望耶稣现在会设立他的国度(见对太14:22的注释)。
显而易见，第18章整章的讲道都是在一个时间给出的。与在山上宝训中的情况一样(见对太5:2的注释)，不同的福音书作者每一位都提到了别人没有提到的部分。除了较小的变化以外(见可9:38-41,49,50)，马可的记述与马太的相当类似。对于这次讲道，在马太和马可都记载了的地方，马可的记载倾向于稍微比马太的记载更加完全充分。但马太福音中却有很长的一部分(见太18:10-35)是马可福音和路加福音都没有的。路加只是很简短地记载了这次讲道，可是他在别处却记载了耶稣在别的地方给出的类似的教训。所以马太的记载是最完全的。整篇讲道很可以被冠名为“如何处理教会中兴起的不同意见和争论”。使耶稣必需讲这篇道的大问题乃是那十二个人互相之间严重的个性冲突，这是一个要保持该团体团结合一所必须解决的问题。关于信徒们之间保持团结的重要性，见对约17:11,22,23的注释。
门徒进前来。在他们返回迦百农时，门徒们曾设法向耶稣隐藏他们的竞争精神(见《历》第四十八章)。他明白他们的想法，但那时什么都没对他们说。现在，在他们回来之后不久，就有了一个机会与他们一起处理这个问题。乍看起来，似乎马太和马可对于当时这个问题，怎么被提出来的说法有所不同。马太说是门徒发起了这场讨论，而马可说是耶稣做的(见可9:33)。然而，这两个记述可以这样达到和谐一致：当彼得离开去为税银钓鱼时(见对太17:27的注释)，耶稣开始与留在他身边的那11个门徒谈起了这个问题，很可能就在彼得的家里(见对太17:24的注释)，但他们不愿意讨论这个问题。在彼得回来后，那十二个人中的一个斗胆问了耶稣，那个他们彼此之间私下里一直在讨论的问题。见《历》第四十八章。
谁。直译是，“那么谁”?似乎很可能“那么”这个词(希腊文ara)把这个问题跟耶稣先前当彼得不在时提出的问题连接起来了。约六个月后，雅各和约翰通过他们的母亲，请求耶稣使他们在他的国里居显要位置(见对太20:20的注释)。在耶稣荣入耶路撒冷并断言了他乃圣殿之主以后，就在耶稣被卖的那个晚上，又引起了在天国中谁为大的问题(见对路22:24的注释)。门徒们看自己是该国的最高长官。他们想象的天国中的级别在他们的思想中占据了首位，甚至排斥了耶稣所告诉他们的，他受难与死亡的事。先入之见有效地使他们的心思与真理隔绝了。
天国。关于基督之国的真实本质，见对太4:17;5:2的注释。关于犹太人对这个主题持有的错误观念，见对路4:19的注释。
太18:2 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，
【本会注释】
叫一个小孩子来。救主将这个小孩子“抱起来”(见可9:36;《历》第四十八章)。
太18:3 说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
【本会注释】
回转。希腊文strephō，“转动”或“回转，转向”;所以指一个人的行动方针，“改变主意”。在圣经的用法中，strephō相当于希伯来词shub，通常在旧约圣经中用来表示“转”向主(见结33:11;见对耶3:12;结14:6;18:30的注释)。他们对上帝神圣恩典之国的本质的无知，引起了门徒之间的争论，并导致他们提出了这个问题：“天国里谁是最大的?”(见太18:1;《历》第四十八章)。但还有一个甚至更为重要的起因—他们还没有真正地“回转”(见《历》第四十八章)。除非他们“回转”来跟从基督，沿着他来到这个世界所走上的道路行(见腓2:6-8)，否则他们的愿望就必变得越来越与那恶者的愿望一致(见约8:44)。所以，耶稣现在努力向他们的心中反复灌输一种理解真伟大的原则(见对可9:35的注释)。门徒们如果学不会这个原则，就永远不能进入天国，更不要说在天国享受高职了。
变成小孩子的样式。门徒们所怀藏的竞争的精神使他们变得孩子般的幼稚了，但耶稣却号召他们变得孩子般的天真烂漫。关于耶稣个人对小孩子们的态度，见对可10:13-16的注释。
断不得进。在希腊文中有一个双重否定，强调的是绝对不可能。门徒们对基督努力传授给他们的这个教训认识的多么不完全，可以从数月后发展的两种情形显然看出来(见太20:20-28;路22:24-30)。
太18:4 所以，凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。
【本会注释】
自己谦卑。见对太11:29的注释。关于在别的场合，基督就谦卑作为一种品格特性的价值所给出的指示，见太23:8-12;路14:11;18:14。
他在天国里就是最大的。见对可9:35的注释。
太18:5 凡为我的名接待一个象这小孩子的，就是接待我。”
【本会注释】
小孩子。在孩童某些可赞美的特性和天国里真“伟大”之人的牲征之间，耶稣继续给予比较，在天国里，唯一的伟大乃是品格的伟大。耶稣在这里所说的当然包括实际的小孩子，但主要指的是那些在天国里还是“小孩子”的人，即，不成熟的基督徒(见林前3:1,2;弗4:15;来5:13;彼后3:18;《历》第四十八章)。这些“小孩子”是那些信靠耶稣的人(太18:6)。
为我的名。见对太10:40-42的注释。即，“因我的缘故”，或“作为我的一个代表”。
接待我。马太在这里的叙述省略了耶稣讲道的一部分。这部分是为回答约翰提出的一个问题而讲的，约翰问到对没有直接与基督联合的间接信徒应该采取的态度(见对可9:38-41的注释)。
拒绝一切罪的诱惑
太18:6 “凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。
【本会注释】
跌倒。希腊文skandalizō，直译是，“诱骗”(见对太5:29的注释)。在这里，耶稣主要指的是任何会引起弟兄们之间不团结的事。保罗劝诫成熟的基督徒，不可做任何会使不成熟的基督徒绊倒的事(林前8:9-13)。
这信我的一个小子。见对第5节的注释。可能耶稣想到了他自己的某些门徒，他们还是“小孩子”，会受到别的某些人的专横态度的伤害。
大磨石。希腊文mulos onikos，直译是，“一块驴磨石”，即，一块那么大的磨石，甚至要驴子才能转得动它。关于较小的或手推的磨石，见对太24:41的注释。
太18:7 这世界有祸了，因为将人绊倒;绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了!
【本会注释】
绊倒。即，“绊倒人的事”(见对太5:29的注释)。
是免不了的。即，“它是必然的”或“它是不可避免的”，绊倒的时刻必然会临到。在上帝的意图和计划中，“绊倒人”并不是“必要的”，但只是因为不可能避免，人们就成了现在这个样子(见《历》第四十八章;参路17:1)。
那绊倒人的人有祸了。即，那通过言传身教使别人去犯错或劝阻别人跟从耶稣的脚踪的人有祸了。
太18:8 倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。
【本会注释】
你的一只脚叫你跌倒。关于这句话的比喻性质，见对太5:29,30的注释。从由于别人的话语或榜样被绊倒的场合(太18:5-7)，耶稣现在转到了一个人自己本身的邪恶习惯和倾向。“只要保留一个罪不改，就足以败坏自己的品格，并迷惑他人”(《历》第四十八章;见对约14:30的注释)。
永火。见对太5:22;25:41的注释，请比较可9:43。
太18:9 倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”
【本会注释】
地狱的火。见对太5:22的注释。在这里，马太的叙述省略了耶稣的讲道中基于涉及“火”与“盐”的一个例证的(见对可9:49;太5:13的注释)。
迷失的羊
太18:10 “你们要小心，不可轻看这小子里的一个;我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。(有古卷在此有
【本会注释】
小子。相关的注释，见对第5节的注释。
他们的使者。请比较诗103:20,21;来1:14。
见我天父的面。在希伯来的习惯用法中，“见某人的面”意思是接近某人(见创43:3,5;44:23)。天使们“常”接近天父的面乃是对最软弱的基督徒的保证，就连对他生在地上最小的儿女们的福利，天父都怀有热切的关怀(见对赛57:15的注释)。
太18:11 人子来，为要拯救失丧的人。)
【本会注释】
人子。见对太1:1;可2:10的注释。原文证据(参本册注释原文第146页)在保留还是省略这节经文之间有分歧。
拯救。见对太1:21;约3:16的注释。
失丧的人。见对路19:10的注释。
太18:12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何?他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗?
【本会注释】
走。见对路15:4-7的注释。在实施对人类的拯救中，上帝已经采取了主动。救恩并不存在于人寻找上帝，而是存在于上帝寻找人。人类的推理：看宗教不过是企图找到心灵的平安，并解决存在问题的奥秘，发现生活中的难题和不确定之事的解决办法而已。确实在人类的内心深处对这些事情有一种渴望，但人自己决不能找到上帝。基督教信仰的荣耀在于它知道一位那么关心人甚至放下一切别的事为要“寻找并拯救失丧的人”的上帝(路19:10)。
往山里去。这是一幅牧羊人与他的羊夏季在高地的牧场露营的画面。
迷路。希腊文planaō，“走入歧途”，“迷路”或“带入错误之中”。英文词“planet”(行星)就来自于一个相关的希腊词planētes÷，意思是“一个流浪者”(见犹13)。太阳系的行星被称作这个名字是因为它们看起来在显然“固定的”群星中“流浪”着。
太18:13 若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢!
【本会注释】
若是找着了。有可能上帝为人的利益付出的努力会被人拒绝。
太18:14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”
【本会注释】
不愿意。上帝“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。他的旨意是“万人得救，明白真道”(提前2:4)。
小子。见对第5,6节的注释。
怎样对待有过错的弟兄
太18:15 “倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄;
【本会注释】
而且。耶稣在这里开始了新一部分的指示，但在思想上与前一部分密切相关，特别是与第12-14节的关系尤为密切。在迷羊的比喻中，耶稣侧重于天父对“这小子里”(第14节)“走迷了路”的一个的深切关心(见对第12节的注释)。现在他进而论述(第15-20节)基督徒对曾伤害过自己的同道信徒应该采取什么态度。
得罪。希腊文hamartanō，直译是，“没打中目标”;所以是“犯错”，“作恶”或“犯罪”。“犯错”的“弟兄”显然与那只“迷路的羊”一样(见对第12节的注释)。
去指出。见对利19:17,18的注释。请比较加6:1。这不只是一个英明的告诫;而是一个命令。“因为我们所能制止的罪恶，若是置之不问，我们就要为那罪负责，正如同自己犯了一样”(《历》第四十八章)。
只有你和他。传播“你弟兄”可能做过的事，会使接近他更加困难，或许甚至成为不可能的事。在此，我们在处理个人关系时，比其他方面更有特权应用黄金律(见对太7:12的注释)。对于一个错误的行为，越少公开越好。
得了你的弟兄。有人曾说除掉我们的敌人的最好办法就是和他们作朋友。感化力这种才干乃是一种神圣的托付，是我们不可避免地要在审判日交帐的。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子”(见对太5:9的注释)。
太18:16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
【本会注释】
若不听。即，如果他不承认自己的不道德行为，不改变自己的行动方针，不尽可能地改正过去的错误。
一两个人。那“一两个人”大概是与发生的问题没有直接关系的人，所以就更能表达不偏不倚地看法，劝勉那犯错的弟兄。万一那犯错的弟兄疏忽听从他们的劝谏，他们就可以作见证证明为他的利益所付出的努力，也证明该案例的事实。
要凭两三个人的口作见证。见对申17:6;19:15的注释。根据希伯来律法，任何一个人都不可以只凭一个人的见证受刑罚。最好还要记住，每一争执都有两面，在做出最终决定前，必需公平地两面听讼。
太18:17 若是不听他们，就告诉教会;若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。
【本会注释】
教会。希腊文ekklēsia，来自ek，“外面”和kaleō，“呼召”。最初，ekklēsia的意思是指召集市民考虑市政问题。在七十士译本中，希腊词sunagōgē，“犹太集会或会堂，”ekklēsia一般都用来指以色列人的“集会”或“圣会”。因为sunagōgē变得特别指犹太人的宗教集会，就可以料到基督徒们可能更喜欢用ekklēsia指他们的聚会。在基督教用法中，ekklēsia的意思既可以指敬拜的场所也可以指敬拜者的团体，不论有没有聚在一起。在这里“教会”指的是当地参与集体权力的信徒团体，而不是太16:18中的普世教会。
像外邦人和税吏一样。或，“像外邦和和税务员一样。”犯错的教友既拒绝了教会的忠告，就使自己断绝了与教会的交情(《历》第四十八章)。这并不意味着他应该被蔑视、遭躲避、或被忽视。现在应该为犯错的教友像为任何一个非教友一样付出努力。在为这样一个使自己与教会断绝关系的人作工时，教友们应该小心，不要以这样一种方式与他联合，以致看起来好像他们与他的观点相同或者与他的恶行有份似的。
太18:18 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
【本会注释】
凡你们在地上所捆绑的。见对太16:19的注释。在这里，“捆绑”和“释放”的权柄被委托给了“教会”(见对太18:17的注释)。即使在这里，天庭对地上决议的批准，也只有该决议与天庭的原则相和谐的时候才得批准。凡处理犯错弟兄的人应该永远记住他们所面对的是那些灵魂永远的命运，而且他们工作的效果是存到永远的(见《历》第四十八章)。
太18:19 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。
【本会注释】
我又告诉你们。第19,20节说的是第18节的普遍原则的一个明确的应用。
若是你们中间有两个人。见对第16节的注释。
同心合意地。在被卖的那一夜，耶稣的代求中再三强调了教友们联合一致行动的重要性(见约17:11,21-23)。在这种情况下，“两个人”特别要在对犯错的弟兄所采取的方针上“同心合意”(见太18:16-18)。
事。希腊文pragma，“一个事实”，“一个问题”或“一个事件”，这里暗示某件必须要做的事。
太18:20 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
【本会注释】
奉我的名。见对太10:18,42的注释;参林前5:4。根据《米示孥》(Aboth3.2，《他勒目》之宋西诺版，第27页)，“但是[当]两个人坐在一起，并且他们之间[谈论]律法书上的话的时候，就有上帝的临格住在他们中间”(见对创3:24的注释)。当然，太18:20的话在一般的意义上也是真实的，可在是本章的上下文中(见第16-19节)，它主要指教会以其职权处理犯罪的教友。
不饶恕人的恶仆
太18:21 那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?”
【本会注释】
那时彼得进前来。彼得想当然地承担了门徒代言人的角色(见对太16:16的注释)，他经常主动回答问题，提出自己的问题或者提建议一个行动方针(见对太14:28;16:16,22;17:4的注释等)。
几次呢。第18章的许多内容都直接地或间接地，致力于讲授基督徒对待犯罪弟兄的态度，特别是针对个人的冒犯。彼得不言而喻地接受了耐心地对待他“弟兄”的意见，但是想知道他必须这样做多久才能有自由采取一种更为严厉的态度并且要求赔偿。
到七次可以吗。有些人基于对摩1:3的错误解释，提出拉比们将一个人应该饶恕另一个人的次数限定为三次。彼得很清楚事实上基督总是以一种比文士们更宽广的意义解释律法(见对太5:17,18的注释)，所以他在这里就尝试预料基督可能会推荐的忍耐程度，七一般被认为是表示完全的数字(见《路》第十九章)。但是饶恕一个人“七次”，仅此而已，就会是一种机械似的饶恕。
饶恕，不管是出于上帝还是出于人，远远不止是一种司法行动;它乃是在有冲突的地方恢复和平(见罗5:1)。但是饶恕甚至不仅如此—它还包括努力去使那犯错的弟兄本人回转。
太18:22 耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。
【本会注释】
到七十个七次。希腊原文有点含糊不清，意思要么可能是“七十个七次”，要么是“七十七次”(参创4:24)。当然，这数字本身并不重要，只是象征性的。二者中每一个数字都与这里所教导的真理和谐，即饶恕并不是一个数学问题或法律规则，而是一种态度。凡内心怀藏着将来某个时间就不饶恕了这种想法的人，即使可能履行了饶恕的形式，也远没有给予真正的饶恕。如果人心被饶恕的精神激励，那么他第八次饶恕一个悔改的人就像第一次饶恕一样，要不就是第491次饶恕那个人像第八次饶恕一样。真饶恕并不限于次数;而且，有价值的并不是行为，而是引起那种行为的精神。“谁也不能使不饶恕人的精神辩明为正当的”(《路》第十九章)。
太18:23 天国好象一个王要和他仆人算账。
【本会注释】
所以。[不饶恕人的仆人，太18:23-35。关于比喻，见本注释第203-207页。] 第18章余下的内容由一个比喻构成，意在说明真饶恕的精神。
一个王。因为这个比喻代表主怎样对待我们，以及我们应该怎样对待同胞的方式，所以比喻中的“王”不是别人，正是基督。
算帐。即，算帐的目的是要清算并结束他们的帐目。比喻中的“仆人们”乃是政府官员。
太18:24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
【本会注释】
有人带了一个。只有高级官员才有可能欠他的主人总额这么巨大的银子，像这个仆人所欠的一样。
一千万银子。原文是“一万他连得”，约为213,840公斤(213.8公吨)银子，足够雇佣10,000个劳工18年的工价(见本册注释原文第49页)。
太18:25 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
【本会注释】
他没有什么偿还之物。在古时，实际上直到相当近的一些时候，在西方的一些地区，欠债的人还会被送到监牢里。在东方国家，欠债的人及其家属都会被债主卖作奴隶。在这种情况下，欠债的人和他的家属都要被卖掉了。根据摩西律法的规定，一个希伯来人可以自卖或被债主出卖，但只能被“卖”一段有限的时间(见对出22:3;利25:39,47的注释)。而且，法律规定还保护这样的人免受苛刻的待遇(见对出21:2,20;申15:12,15,16的注释)。应该记住，比喻原是要教导一个中心的真理，比喻的许多细节或多或少都是随带事件，加添上去的目的只是要使故事圆满(见《路》第十九章)。比喻中论到那仆人要被卖作奴隶的内容，不可被解释为意思是说上帝会把任何一个人卖作奴隶。关于耶稣用比喻施教及这些比喻的解释，见本册注释原文第203-207页。
太18:26 那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’
【本会注释】
俯伏。见对太2:11的注释。
拜。见对太8:2;15:25的注释。
太18:27 那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
【本会注释】
免了他的债。象征性地，“债”代表控告我们的罪恶记录。就像比喻中的欠债人一样，我们全然无力偿还那债务。但是当我们真悔改时，上帝就免了我们的债。请比较两个欠债人的比喻(见对路7:41,42的注释)。
太18:28 “那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我!’
【本会注释】
遇见一个。并没有说明他是去找那个人还是偶然遇见的，因为与这比喻的教训无关。
十两银子。见对第24节的注释。十两银子是一百“便士”，或一百罗马denarii十两银子乃是一大笔债务，因为一denarius代表一个普通劳工一整天的工价(见对太20:2的注释)。然而，比起第一比债务来，这第二笔就显得不过是九牛一毛了。
还我。在希腊文中，被译为“还”的这个词处于强调位置。
太18:29 他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’
【本会注释】
俯伏。见第26节;见对太2:11的注释。
太18:30 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
【本会注释】
他不肯。这个无情的债主强硬地要求还债。这种无情几乎难以想象。他的自私使他眼瞎看不到自己所欠的巨额债务，并且阻止他感戴他自己的债主,也就是给予他伟大怜恤的王，导致了他毫无怜悯地对待与自己同作仆人的人。
下在监里。见对第25节的注释。
太18:31 众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
【本会注释】
就甚忧愁。“众同伴”可能习惯于用主人开支中的一小部分来中饱私囊，为避免被主人，即被王发现，显然觉得第一个仆人的行为是他们不能忍受的。
告诉。即，他们充分而详细地说明了这事的详情。
太18:32 于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才!你央求我，我就把你所欠的都免了，
太18:33 你不应当怜恤你的同伴，象我怜恤你吗?’
太18:34 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
【本会注释】
主人就大怒。请注意对比当王自己被得罪时所表现出的同情。王能耐心地忍受更大的损失，因为这对他来说那是一个次要的问题;但不公正地对待他的一个臣民却引起了他的义怒。
掌刑的。来自一个意思是“拷打”的动词(见对可5:7的注释)。
等他还清了。见对第25节的注释。
太18:35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
【本会注释】
也要这样。凡不肯饶恕别人的人，从而就抛弃了自己蒙饶恕的希望。这个比喻的伟大教训乃在于此—那个无情而残忍的人对他的同胞与恒久忍耐又有恩慈的上帝对我们之间的巨大反差。在我们开始去控告别人之前，或者要求别人偿还我们的“合法债务”时，我们确实应该先好好考虑一下，上帝在相似的环境下如何对待了我们，如果境遇颠倒过来，我们会愿意别人怎样待我们(见对太6:12,14,15的注释)。鉴于上帝对我们的无限仁慈怜悯，我们应该照样对别人表示仁慈怜悯。
从心里。彼得回答的缺憾(见对第21,22节的注释)在于他说的那种饶恕并非发自内心的，而是想要靠行为获得义的一种律法上、死板的“饶恕”。要领会因爱上帝和爱同胞而激发的内心的顺从的新概念，对彼得来说多难啊!这完成了耶稣对彼得所提问题的回答(第21节)，这个回答也间接了涵盖了“天国里谁是最大的?”问题(第1节)。“最大的”就是“从心里”反映他天父的仁慈怜悯并“也要这样”对待其同胞的人。这才是我们与同胞交往之品格的真实量度。
就如耶稣在山上宝训中强调宣布的，那决定一个行为的性质的乃是激励那行为的动机。因而，表面上的好行为，当以获得人们的尊重为目的行出来时，在上天看来就没有价值了(太6:1-7)。饶恕的话语，虽然是重要的，但在上帝看来并不是首要的。反之，乃是心中的态度给了饶恕的话语丰富的意义，否则那些话语就没有意义。由环境或不可告人的目的激发的饶恕，可能会欺骗被饶恕的人，但却欺骗不了那看人内心的主(撒上16:7)。真诚的饶恕乃是基督徒完全的一个重要方面(见对太5:48的注释)。
