列王记上12章
1罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。
2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事)。
3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：
4“你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”
5罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。
6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议说：“你们给我出个什么主意，我好回覆这民。”
7老年人对他说：“现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”
8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，
9说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回覆他们。”
10那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。
11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”
12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。
13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，
14照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”
15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
16以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么分儿呢?与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧!大卫家啊，自己顾自己吧!”于是，以色列人都回自己家里去了。
17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。
20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。
21罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。
22但 神的话临到神人示玛雅说：
23“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家并其余的民说：
24‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧!因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。
25耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。
26耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家。
27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”
28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”
29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。
30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。
31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。
32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。
33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
耶利米38章
1玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴示户珥听见耶利米对众人所说的话，说：
2“耶和华如此说：‘住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死;但出去归降迦勒底人的，必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。’
3耶和华如此说：‘这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。’”
4于是首领对王说：“求你将这人治死，因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。”
5西底家王说：“他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。”
6他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子(注：或作“王的儿子”)玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。
7在王宫的太监古实人以伯米勒，听见他们将耶利米下了牢狱(那时王坐在便雅悯门口)，
8以伯米勒就从王宫里出来，对王说：
9“主我的王啊，这些人向先知耶利米一味地行恶，将他下在牢狱中，他在那里必因饥饿而死，因为城中再没有粮食。”
10王就吩咐古实人以伯米勒说：“你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死以前，将他从牢狱中提上来。”
11于是，以伯米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。
12古实人以伯米勒对耶利米说：“你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。”耶利米就照样行了。
13这样，他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来。耶利米仍在护卫兵的院中。
14西底家王打发人带领先知耶利米，进耶和华殿中第三门里见王。王就对耶利米说：“我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。”
15耶利米对西底家说：“我若告诉你，你岂不定要杀我吗?我若劝戒你，你必不听从我。”
16西底家王就私下向耶利米说：“我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓，我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中。”
17耶利米对西底家说：“耶和华万军之 神、以色列的 神如此说：‘你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活;
18你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中，他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。’”
19西底家王对耶利米说：“我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。”
20耶利米说：“迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样，你必得好处，你的命也必存活，
21你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样：
22‘犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里。这些妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你;见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。’
23人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里。你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住，你也必使这城被火焚烧。”
24西底家对耶利米说：“不要使人知道这些话，你就不至于死，
25首领若听见了我与你说话，就来见你，问你说：‘你对王说什么话，不要向我们隐瞒，我们就不杀你;王向你说什么话，也要告诉我们。’
26你就对他们说：‘我在王面前恳求不要叫我回到约拿单的房屋死在那里。’”
27随后众首领来见耶利米，问他，他就照王所吩咐的一切话回答他们。他们不再与他说话，因为事情没有泄漏。
28于是，耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。
马可福音12在
1耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
2到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。
3园户拿住他，打了他，叫他空手回去。
4再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。
5又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。
6园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’
7不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了!’
8于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。
9这样，葡萄园的主人要怎样办呢?他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。
10经上写着说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。
11这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗?”
12他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。
13后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。
14他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传 神的道。纳税给凯撒可以不可以?
15我们该纳不该纳?”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我，拿一个银钱来给我看。”
16他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的?”他们说：“是凯撒的。”
17耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒， 神的物当归给 神。”他们就很希奇他。
18撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：
19“夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
20有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子;
21第二个娶了她，也死了，没有留下孩子;第三个也是这样。
22那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。
23当复活的时候，她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”
24耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得 神的大能吗?
25人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。
26论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗? 神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。’
27神不是死人的 神，乃是活人的 神。你们是大错了。”
28有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢?”
29耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听!主我们神是独一的主。
30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。’
31其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
32那文士对耶稣说：“夫子说， 神是一位，实在不错!除了他以外，再没有别的 神;
33并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”
34耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离 神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。
35耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢?
36大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’
37大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”众人都喜欢听他。
38耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，
39又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座;
40他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”
41耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。
42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
43耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
44因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
列王记上12章
提要：1 以色列人聚集在示剑要立罗波安作王，耶罗波安代表民众求他减轻负担。6 罗波安拒绝老年人的忠告，采纳少年人的建议，用严厉的话回答百姓。16 十个支派反叛，杀了亚多兰，罗波安逃走。21 罗波安聚集军队，被示玛雅阻止。25 耶罗波安修筑城市坚固自己，26 又铸金牛犊拜偶像。
北方的支派反叛
王上12:1 罗波安往示剑去;因为以色列人都到了示剑要立他作王。
【本会注释】
罗波安。第12,13,14章继续了关于所罗门王朝的风格相对详细的讲述。《历代志》中的记录遗漏了整个所罗门拜偶像和他敌人的叙述，而对于罗波安早期历史的叙述几乎和《列王纪》中的如出一辙(代下10:1-19;11:1-4;参见王上12:1-24)。
示剑。选择示剑作为加冕地点可能是为了确保以法莲和其他北方支派的效忠。示剑位于全国的中心，基利心山和以巴路山之间，在这里约书亚曾为以色列人召集了一场大会(书8:30-35)。约瑟的骸骨埋在离示剑不远的地方(书24:32)。雅各的井也在示剑附近(创33:19;创37:12;约4:5,6;参见书24:32)。
王上12:2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。)
王上12:3 以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：
【本会注释】
请他。代下10:2,3节的记载似乎暗示了人们不是从埃及招请的耶罗波安，而是从以法莲，毫无疑问，耶罗波安在这之前已经从埃及返回以色列了。耶罗波安是一个公认的领袖。那时人民正好有对王权不满的原因，在这种场合中便想自然而然地提出来，他们也想要耶罗波安参与这一行动。
王上12:4 “你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”
【本会注释】
重轭。抱怨是有原因的。人民不满沉重的赋税和所罗门为他庞大的建设工程而征召的徭役。作为整个以法莲家徭役和劳工的总管，耶罗波安无疑听到了很多的抱怨，对于人民广泛的不满情绪也能比王的其他顾问了解的更多。减轻负担是合理的要求，对于王来说，倾听人民的呼声是一件既公正又明智的事情。
王上12:5 罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。
【本会注释】
第三日(直译为：三天)。这是指第三天，即，后天(第12节)。
王上12:6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”
【本会注释】
老年人。所罗门的顾问应该已经了解了人民的怨气并想针对接下来可能发生的事给王提出好的建议。这些人不一定在年龄上很老，指的是他们的经验丰富。
王上12:7 老年人对他说：“现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”
【本会注释】
仆人。王对人民的第一职责是服务，而不是统治。如果人民知道王将他们的利益放在首要的位置，他们的心就会和他联结在一起，他们就自愿做王的仆人。正如基督来到世界“不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”(太20:28)。
王上12:8 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，
【本会注释】
不用……主意。岁月带来经验，智慧随年龄增长。初出茅庐的少年人何时抛弃了老年人的劝勉，何时愚昧就要显露。
少年人。多方征询意见这本是好的，但应该记得，少年人通常看不到有经验和智慧的老年人所能看到的东西。
王上12:9 说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”
王上12:10 那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。
【本会注释】
王要对他们如此说。罗波安的少年同伴给他的建议没有一点智慧，有的只是粗暴和傲慢。对于这些上天指定王去服务之人民的福利，他没有显出一点温柔和挂虑，他也不顾人民表达出来的愿望，只想坚决地施行统治。这些建议用没有必要的冒犯性攻击性的语言说出来，非但没有缓和严峻的事态，反倒令其进一步加剧了。这些年轻人以倔强当勇敢，把自负和骄傲当成智慧。他们没有看出当时的兆头，他们的建议使反叛不可避免。
王上12:11 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭!我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们!’”
【本会注释】
蝎子。这是比喻的说法，表示鞭子上带有钩或刺，给人带来异常剧烈的痛苦。
王上12:12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。
王上12:13 王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，
【本会注释】
严厉。目的是为了显示力量，但实际上却露出了软弱和愚昧。和善的话语来自温柔并心胸宽广的人，其结果就是顺从，幸福以及和平。粗暴的言辞出自小人，只能激起苦毒和仇恨，结果就是骚乱和反叛。
王上12:14 照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭!我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们!”
王上12:15 王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
【本会注释】
出于耶和华。我们不能认为这些年轻人的建议是上帝的建议，或王的回答是耶和华命定的。上帝是有怜悯有智慧的上帝，但王的言辞确是无情和愚蠢的。上帝使人倾向于同情和宽厚，而不是苦毒和怨恨。但人必收自己种下的恶果，上帝也必审判他。所罗门的罪以及罗波安的粗暴和不智都不是出自耶和华。两个人都错了，可是错误的根源和过程与上帝完全无关。但耶和华凭着他的智慧允许这一过程存在，使得罪人的罪和愚蠢落到自己头上。通常情况下，上帝不会施行神迹取消人的偏激、愤怒、骄傲、邪恶和自负所带来的结果。以个人的得救而论，上帝不会干涉人的自由意志，也不会改变恶行给不洁之人带来的后果，而是引领义人和纯洁邦国的道路来实现他的旨意。这样，世人都必称颂耶和华。
王上12:16 以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢?与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧!大卫家啊，自己顾自己吧!于是，以色列人都回自己家里去了，
【本会注释】
与大卫。这些话带出了支派间嫉妒和仇恨的意味。以法莲和犹大针锋相对;北方的人决定要走一条独立于南方的道路。示巴在他反对大卫时也说过类似的话(撒下20:1)。
各回各家去吧。这并不一定是个战争动员，只是呼吁人们各回各的支派，不要承认罗波安的王权。
自己顾自己吧。这表达了人民对大卫皇族根深蒂固的长期的不满：让大卫的家和他所属的支派自己解决自己的事吧，这和以色列其余的支派有何相关呢?他们犹大可以照顾自己，从今以后不再有人干涉了。
王上12:17 惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
【本会注释】
以色列人。这个短语包含两层重要的意思。第一，犹大支派境内住的并不全是犹大人。除了和犹大联合的便雅悯人，还有很多祭司、利未人和“以色列各支派中”后来离开北方来到犹大和耶路撒冷的人(代下11:12-17)。第二，尽管相对于犹大以色列后来主要是指北方王国，但“以色列人”这一短语是想提醒读者，犹大也是以色列的真儿女，这一光荣的称号不是北方王国所独有的。
王上12:18 罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
【本会注释】
亚多兰。根据王上4:6;5:14节，亚多兰是掌管苦力的人。既然亚多兰熟悉这些服苦之人的情况，罗波安认为在这件事中他是去和对方进行谈判的合适人选。作为受压迫之人的督工，他一出现就激起人们新的仇恨，结果导致了他的死亡。
用石头打死。古代民众聚集报仇的时候，这是一种常见的杀人方式。摩西也曾表示害怕埃及人在怒气中用石头打以色列人(出8:26)。后来以色列人几乎要拿石头打摩西(出17:4)。大卫也差点被他愤怒的部下用石头打死(撒上30:6)。
上车。战车是那时最快的交通工具。改进的道路使得巴勒斯坦很多地方都能通行战车。
王上12:19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。
王上12:20 以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。
【本会注释】
耶罗波安回来。这些话似乎暗示耶罗波安是在十个支派发动叛乱后才到他们面前的。但根据第三节，耶罗波安早就已经代表人民与罗波安进行谈判了。英文LXX版的手稿在第三节和第十二节遗漏了耶罗波安的名字，这就使得他好像是直到第二十节才第一次出现在人们的视线之中。还是应该根据希伯来文圣经，将第一节中的“以色列人”理解为各个支派的代表，将第二十节中的“以色列众人”理解为全体国民，他们在耶罗波安的面前，听从了自己支派代表的话，就各回各家了(第16节)。
叛乱的消息很快传遍了全国。将叛乱的火焰点着之后，耶罗波安没有采取进一步的行动，而是狡猾地退居幕后，等待人民的召唤。以色列民召集了一场大会，立耶罗波安作王。
以色列众人的。这个短语似乎是说，北方的十个支派宣称他们要单独代表真以色列。
示玛雅的预言
王上12:21 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。
【本会注释】
便雅悯。便雅悯支派从前和以法莲的关系要比和犹大的关系更加紧密。大卫和便雅悯人(撒上9:1)扫罗之间长期的仇恨，约押和押尼珥之间的战争，大卫的仆人和那些便雅悯人之间的战争(撒下2:2,12-31;3:1-27)，以及便雅悯人示巴(撒下20:1)鼓动人们反对大卫，这一切都说明便雅悯人和犹大人之间的敌对关系。耶路撒冷位于两个支派的交界处(书15:8;18:16)，将首都定在这里给他们之间的关系带来了一些改变，从此以后，便雅悯人就开始和犹大支派站在一边了。
十八万。大卫的时代核点民数犹大支派是五十万人(撒下24:9)。后来犹大王亚比雅招集了一支四十万的军队(代下13:3)。
王上12:22 但上帝的话临到神人示玛雅，说：
【本会注释】
神人。这个词语曾经用于摩西(申33:1;书14:6)，再往前或以后，包括《历代志》，罕有在经文中用到，但《列王纪》的作者却很喜欢用这个词。示玛雅是罗波安统治期间犹大主要的先知(代下12:5-8,15)。
王上12:23 “你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说：
王上12:24 ‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧!因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。
【本会注释】
你们不可上去。一般来说，内战是最具破坏性的战争，其所带来的创伤很难痊愈。上帝带以色列人进迦南不是让他们互相毁灭的，他们分裂成两个敌对的国家也不是上帝命定的。耶和华不会祝福十个支派搞分裂，但他也不会赞同罗波安宣布的苛行厉政。失去十个支派是对罗波安的惩罚。因此耶和华不能祝福这场旨在使用武力将那些分离的支派重新收归罗波安权下的征伐。此外，上帝命定用时间的手将这两个王国的历史展开，使他对其中之一的责罚，对另一的审判，都显为公正。热心的人急于解决一件难题，但往往这件事涉及的两方面都是错的。这样的人应该仔细思考这节中的教训。
耶罗波安离弃上帝
王上12:25 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中;又从示剑出去，建筑毗努伊勒。
【本会注释】
示剑。这个城邑早在先祖的历史中从亚伯拉罕第一次进入应许之地时就提到了(创12:6;33:18;35:4;37:12,13)。征服迦南时它被立作逃城(书20:7;21:21)，约书亚在他临死前将以色列人聚集在这里重新与他们立约(书24:1-25)。亚比米勒自立为以色列的王时也将首都定在示剑(士9:1-20)，当这城反叛他时就被毁灭了，还被“撒上了盐”(士9:22-45)。现在这城被重新建造作为耶罗波安的首都。
毗努伊勒。约旦河东的一个地方，雅各在这里面对面见到上帝(创32:30,31)后为之命名。基甸在他的时代拆毁了毗努伊勒的一座楼(士8:8,9,17)。耶罗波安将这里重新建造作为外围岗哨。它可能位于雅博河岸边的Tulul ed-dabab，在疏割以东6.5千米处。
王上12:26 耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家;
王上12:27 这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”
【本会注释】
归向。耶罗波安很清楚在耶路撒冷的圣殿敬拜上帝所具有的强大吸引力。如果以色列人继续效忠上帝，如果他们继续前往耶路撒冷去和他们犹大的弟兄一同侍奉上帝，那么人心会再度凝聚，王国又要归于一统了。这样的结果无疑普遍有利于人民，但这却不是耶罗波安最关心的。
王上12:28 耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难;这就是领你们出埃及地的上帝。”
【本会注释】
金牛犊。以色列人在旷野敬拜偶像，给自己带来了刑罚(出32:1-35)，现在他们又重蹈覆辙了。以色列人拒绝了上帝，他们所选择的道路最终必是灭亡。当人弃绝了天地的创造主而转去敬拜金牛犊时，灾难就不可避免了。
王上12:29 他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。
【本会注释】
伯特利。北方王国南部的一座边界城市。伯特利这个名字是雅各取的，意思是“上帝的殿，”为要纪念他从前逃离以扫时在梦里(创28:11-22)并他返回时(创35:8-15)上帝向他显现。这里被认为是一个可以和耶路撒冷匹敌的天然的敬拜场所。
但。一座北部边境城市，在士师秉政的大部分年代就是一个聚集敬拜的地点(士18:30,31)。
王上12:30 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。
【本会注释】
陷在罪里。这件事已经成为人民犯罪的原因，鉴于罪恶的深远影响，耶罗波安要负可怕的责任。
往但去(直译为：只去一个地方)。一些后来的英文LXX版手稿在“但”后面加上了“另外一些人往伯特利去。”但原来的字句好些，暗示人们起初只是去但这一个地方敬拜。
王上12:31 耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。
【本会注释】
凡民(直译为：最低的)。利未人拒绝担任假神庙宇的祭司，因此被革除了圣职，来到了犹大的耶路撒冷(代下11:13-16;《知君》第七章)。只有道德水准最低下的人才会同意担任“为邱坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊设立祭司”(代下11:15)。这样做的结果只会不断降低人民的道德水准。
在伯特利拜牛犊被定罪
王上12:32 耶罗波安定八月十五日为节期，象在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。
【本会注释】
八月。这是为与七月间在耶路撒冷举行的住棚节竞争而设立的一个节期。虽然还保留许多古老的敬拜形式，但其本质已与对耶和华的崇拜截然相反了。这里有一个问题，为什么以色列的节期要比犹大的晚一个月?南北分裂可能是发生在八月间，恰巧为人民设立这个大的节期给他们机会去庆祝新政权的建立。
王上12:33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
【本会注释】
他……烧。耶罗波安似乎是在自己的王权之外又担当了祭司的职任。他将利未人的祭司职位抛弃一边重新选立新的祭司，他想通过设立自己创制的祭司制度使他僭越邪恶的闹剧显得神圣合理。伯特利有“王的圣所”和“王的宫殿”(摩7:10,13)。这表明伯特利的“圣所”可能是耶罗波安自己特别的庙宇，在那里王主持宗教事务，同样，那“宫殿”可能是他处理国家政务的地方。示剑作为首都是王平常处理国务的地点，但当他在伯特利处理宗教事务时，一些国家大事可能就是在他的宫殿里进行了。
耶利米38章
提要：1 耶利米受到诬告而被关进玛基雅的牢狱。7 以伯米勒通过请求为他争取了一些优待。14 在秘密的交谈中，他劝国王投降以保命。24 他遵国王的指示对首领们隐瞒了这一交谈。
1 玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴示户珥听见耶利米对众人所说的话，说：
【本会注释】
基大利。要把他与另一个基大利区别开来。那是亚希甘的儿子，耶利米的保护者(见耶26:24;39:14)。关于犹甲和巴施户珥，见耶21:1;37:3。这四个首领是耶利米最主要的敌人。
2 “耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死;但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。
3 耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。”
4 于是首领对王说：“求你将这人治死;因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。”
【本会注释】
首领们不肯接受耶利米的信息。他们把先知看作是一个叛徒，为了个人的安全要逃到巴比伦去。参耶37:11-15。他们要求对耶利米处以极刑。
5 西底家王说：“他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。”
【本会注释】
西底家性格软弱，优柔寡断，无法拒绝强硬的部下，勉强同意他们的要求。
6 他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子(或作：王的儿子)玛基雅的牢狱里;那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。
【本会注释】
牢狱。直译是“深坑”或“水牢”。玛基雅可能是第1节所提到的那个人。“哈米勒”意为“国王”。玛基雅是王室的成员，所以被视为“王的儿子”(见耶36:26注释)。
没有水，只有淤泥。要么水牢的水源因围城而切断，要么当时是十月或十一月，经过干旱季节以后没有留下什么水(见《SDA圣经注释》卷二第110页)。不管怎样，水牢里只剩下肮脏的淤泥。首领们担心如果公开处决耶利米，会引起百姓的反感(见第4,5节注释)，所以就把先知关在水牢里，让他饿死(第9节)。耶利米在哀3:53-55节里所描述的，可能就是这段悲惨痛苦的经历。
7 在王宫的太监古实人以伯米勒，听见他们将耶利米下了牢狱(那时王坐在便雅悯门口)，
【本会注释】
以伯米勒。直译是“国王的仆人”。关于以伯米勒，只知道他是国王身边的宠臣(见第8节注释)。他利用自己的影响勇敢地保护耶利米。
便雅悯门口。通常指耶路撒冷东北角的羊门。
8 以伯米勒就从王宫里出来，对王说：
【本会注释】
从王宫里出来。说明以伯米勒与国王的亲密关系。
9 “主我的王啊，这些人向先知耶利米一味地行恶，将他下在牢狱中;他在那里必因饥饿而死，因为城中再没有粮食。”
【本会注释】
这些人……行恶。七十士译本为“你行恶”，把责任推在国王本人身上。
没有粮食。耶路撒冷的围攻即将到达到最后绝望的阶段。
10 王就吩咐古实人以伯米勒说：“你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死以前，将他从牢狱中提上来。”
【本会注释】
三十人。派这么多人去可能是为了应付首领们对于释放先知的抵制。一份希伯来语文稿为三人，不是三十人。
西底家作出决定表面上很果断，但不久就撤销了，这证明了他性格上的最大弱点。摇摆不定是国王的祸根。详见耶37:2注释。
11 于是以伯米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。
【本会注释】
库房。或“仓库”。
碎布。说明以伯米勒考虑周到，在这件事情上闪现出他思想的光芒。单用绳索就足以救耶利米上来，但以伯米勒还提供了碎布，使绳索不致勒入老先知的皮肉。
绳子。即绳索。
12 古实人以伯米勒对耶利米说：“你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。”耶利米就照样行了。
【本会注释】
垫你的胳肢窝。见第11节注释。
13 这样，他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来。耶利米仍在护卫兵的院中。
【本会注释】
再次证明西底家的优柔寡断。他让耶利米从泥泞的地牢中出来，又不敢完全释放他。
14 西底家王打发人带领先知耶利米，进耶和华殿中第三门里见王。王就对耶利米说：“我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。”
【本会注释】
进耶和华殿中第三门里。这个秘密会见地点无法确定。
我要问你一件事。显然国王既不愿尊重先知的劝告，也不想完全不听他的话(见耶37:17)。
15 耶利米对西底家说：“我若告诉你，你岂不定要杀我吗?我若劝戒你，你必不听从我。”
【本会注释】
要杀我吗。耶利米显然认为国王是支持那些虐待他的犹大首领。
你必不听从我。KJV版为问句形式。本句表达了强烈的否定意义(见太5:18注释)。
16 西底家王就私下向耶利米说：“我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓：我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中。”
【本会注释】
那造我们生命。西底家用这样的誓言来消除先知对他诚意的怀疑。
17 耶利米对西底家说：“耶和华万军之上帝、以色列的上帝如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不至被火焚烧，你和你的全家都必存活。
【本会注释】
耶和华万军之上帝。见耶7:3注释。
首领。指统帅包围耶路撒冷之军队的首领。尼布甲尼撒当时在奥龙特斯河边基利叙利亚的利比拉(见耶39:5)。
18 你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。”
19 西底家王对耶利米说：“我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。”
【本会注释】
似乎已有不少犹太人投降了迦勒底人。他们要么是听从了耶利米的信息，要么是出于恐惧，为了保命。
20 耶利米说：“迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。
21 你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样：
22 犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里。这些妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你;见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。
【本会注释】
所剩的妇女。先王的妻妾和西底家自己的妻妾，都会被“巴比伦王的首领”掳走。
你知己的朋友。直译是“说你有平安的人”，就是那些骗国王说形势定会好转的人。妇女的话中提到耶利米曾陷身的“淤泥”(第6节)，意味深长。
23 “人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里;你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住;你也必使这城被火焚烧。”
24 西底家对耶利米说：“不要使人知道这些话，你就不至于死。
【本会注释】
比起天上的上帝和祂的先知，优柔寡断的国王更害怕手下的首领。
25 首领若听见了我与你说话，就来见你，问你说：‘你对王说什么话不要向我们隐瞒，我们就不杀你。王向你说什么话也要告诉我们。’
26 你就对他们说：‘我在王面前恳求不要叫我回到约拿单的房屋死在那里。’”
【本会注释】
约拿单的房屋。见耶37:15,16注释。胆怯的国王害怕让人知道他与先知的交谈，就加以隐瞒。
27 随后众首领来见耶利米，问他，他就照王所吩咐的一切话回答他们。他们不再与他说话，因为事情没有曳漏。
【本会注释】
他就照王所吩咐的。耶利米答应了国王的要求(见第26节注释)，“照王所吩咐的”回答首领们。耶利米偏留了不属于首领们的信息，这并没有错，就像先知撒母耳奉上帝的指示所采取的相似做法那样(见撒上16:2注释)。
没有泄漏。国王和先知之间的交谈显然没有泄露。这件事就此结束。
28 于是耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。
【本会注释】
护卫兵的院。见第13节注释。
耶路撒冷被攻取的日子。显然在耶利米与西底家最后一次交谈以后不久(第14-26节)。
马可福音12在
提要：1 在租给不感恩的园户的葡萄园的比喻中，基督预示了对犹太人的斥责，和对外邦人的呼召。13 他避开了法利赛人和希律一党的人关于纳税给该撒的网罗：18 使否认复活的撒都该人知错：28 解决那个询问诫命中的第一是什么的文士的问题：35 驳倒文士们对基督持有的观点：38 吩咐百姓防备文士们的野心和假冒为善：41 因穷寡妇的两个小钱称赞她在众人之上。
凶恶佃户的比喻
可12:1 耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
【本会注释】
耶稣就用比喻对他们说。[凶恶的园户，可12:1-12=太21:33-46=路20:9-19。主要的注释在：马太福音。] 马可省略了两个儿子的比喻和那个没有穿婚宴礼服之人的比喻，而那两个比喻在马太福音和路加福音的上下文中都有。显然马可选择了自己印象最深的一个比喻，作为基督寻求要在这些最后的比喻中阐明的真理的代表。
压酒池。希腊文是hupolēnion，“酒池”，槽或容器，葡萄汁从酒榨直接流到它上面(见太21:33注释)。
可12:2 到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。
【本会注释】
收果子。直译是：“来自果子”，即，果子中的一些，意思是属于他的那部分(见太21:34注释)。
可12:3 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。
【本会注释】
园户拿住他。关于这个比喻在福音记录中的不同，涉及所打发的仆人和给与他们的待遇，见太21:35注释。
可12:4 再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。
【本会注释】
他们向他扔石头。原文证据支持(参本卷注释第146页)省略这些话，也省略“驱逐了他。”
可12:5 又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。
可12:6 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’
【本会注释】
他的爱子。可能耶稣想到的是他受洗时天父所说的话(见太3:17)。
可12:7 不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了!’
可12:8 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。
可12:9 这样，葡萄园的主人要怎样办呢?他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。
可12:10 经上写着说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。
可12:11 这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗?”
可12:12 他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。
【本会注释】
离开他走了。即，在他给他们讲了没有穿婚宴礼服之人的比喻之后(见太22:15)。
纳税给该撒的问题
可12:13 后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。
【本会注释】
他们打发……到耶稣那里。[纳税给该撒，可12:13-17=太22:15-22=路20:20-26。主要的注释在：马太福音。]
陷害。希腊文是agreuō，“捕获”，即，“猎获”，来自agra，“捕获物”，无论是野味还是鱼。
可12:14 他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面;因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传上帝的道。纳税给该撒可以不可以?
可12:15 我们该纳不该纳?”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我?拿一个银钱来给我看!”
可12:16 他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的?”他们说：“是该撒的。”
可12:17 耶稣说：“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”他们就很希奇他。
复活的问题
可12:18 撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说：
【本会注释】
撒都该人。[婚姻与复活，可12:18-27=太22:23-33=路20:27-38。主要的注释在：马太福音。]
可12:19 “夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’
可12:20 有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。
可12:21 第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。
可12:22 那七个人都没有留下孩子;末了，那妇人也死了。
可12:23 当复活的时候，她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”
【本会注释】
当复活的时候。原文证据(参本卷注释第146页)在保留还是省略这些字之间有分歧。
可12:24 耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得上帝的大能吗?
【本会注释】
岂不是。希腊文中这个问句的形式暗示耶稣期待一个肯定的回答。
可12:25 人从死里复活，也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。
可12:26 论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗?上帝对摩西说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’
【本会注释】
论到死人复活。即，关于他们从死里复活。
荆棘篇。见出3:2,6。
可12:27 上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。你们是大错了。”
【本会注释】
大错了。只在马可福音里有以这种强烈的形式出现的断然的声明。
最大的诫命
可12:28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢?”
【本会注释】
一个文士。[最大的诫命，可12:28-34=太22:34-40=路20:39,40。主要的注释在：马可福音。]
晓得。决定执行法利赛人诱骗耶稣的这个最后的图谋的那文士(见太22:34,35的)显然是心地诚实的。他公平到足以看出耶稣“回答得好”。
可12:29 耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主我们上帝是独一的主。
【本会注释】
上帝是独一的主。见申6:4注释。这里引用的经文是以色列长久以来历代相传的神圣口号。反映了犹太人对一位真上帝的特色信仰，与列国的多神形成了对照。在殿中的早祷和晚祷以这些话开始，直到今日还是犹太会堂崇祀的一个常规部分。
可12:30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’
可12:31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
可12:32 那文士对耶稣说：“夫子说，上帝是一位，实在不错;除了他以外，再没有别的上帝;
【本会注释】
不错，夫子。即，“您说的很好，老师”，或者“您说的对，老师”(修正标准本)。
实在。这文士承认耶稣对前述问题的回答是正确且适宜的(见28节注释)，于是就诚实地称赞他关于这个问题的回答。
可12:33 并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。”
【本会注释】
燔祭。请比较撒上15:22。这文士主动的坦白说明他洞察了圣殿礼仪的相对重要性和意义。
可12:34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说：“你离上帝的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。
【本会注释】
有智慧。希腊文是nounechōs，“有悟性”，即，“聪明地”。
离上帝的国。这文士认识了真理(见33节)，并且诚实地承认它是真理(见32节)。他正在天国门口了。请比较耶稣对那个富有的青年官的反应(见可10:20,21;见太19:20,21注释)。
基督与大卫的关系
可12:35 耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢?
【本会注释】
耶稣在殿里教训人。[耶稣使他的批评者沉默，可12:35-37=太22:41-46=路20:41-44。主要的注释在：马太福音。] 只有马可提到耶稣还在圣殿里施教。
文士怎么说。另一个只有马可记载了的细节。耶稣注意到文士们称赞弥赛亚是上帝的儿子，预备再次唤起人注意他就是真弥赛亚。
可12:36 大卫被圣灵感动，说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
可12:37 大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢?”众人都喜欢听他。
【本会注释】
众人。即，大部分百姓，或群众全体。这是另一个只有马可提到了的细节。
谴责文士
可12:38 耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士;他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，
【本会注释】
耶稣，说。[文士和法利赛人有祸了，可12:38-40=太23:1-39=路20:45-47。主要的注释在：马太福音。]
在教训之间。直译是：“在他的教导中”(见太7:28注释)。
防备文士。马可只简短摘录了关于文士和法利赛人的假冒为善的相当长的论述(见太23)。与山上宝训(见太5 至 7)和海边布道(见太13)一样，马太对耶稣的演讲比别的福音作者们记录的都多。
长衣。这些长衣直垂到脚，是法学博士们常穿的服装，作为其职业的一种标记。
喜爱……问安。见太23:7注释。
街市上。见太11:16注释。
可12:39 又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。
【本会注释】
高位。见太23:6注释。
可12:40 他们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告。这些人要受更重的刑罚!”
【本会注释】
侵吞寡妇的家产。见太23:14注释。
寡妇的奉献
可12:41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。
【本会注释】
耶稣……坐着。[寡妇的小钱，可12:41-44=路21:1-4。主要的注释：马可福音。] 这件事发生在当天的晚些时候，很可能在星期二(见太23:1,38,39;见“受难周”)。耶稣刚才曾现身于与国家的领袖们持久而痛苦的斗争，现在即将永远离开这殿的神圣区域了。
对。即，“对面”，在那里他能观察敬拜者们作奉献。
银库。马可在这里指的并不是储藏并保护圣殿财产的保险库，而是指在宽敞的女院里的奉献箱。
投。也可译作：“正在投”。显然富人一个接一个地经过并放下他的礼物。
可12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
【本会注释】
穷。希腊文是ptōchos，“处于极其贫困之中的[一个人]”，或“什么都缺少”。路加用的是penichros，是penēs的晚期诗意形式，意思是过着无隔宿之粮的生活，必须每天都劳动才能得以糊口的人(见路21:2)。Penēs来自动词penomai，“作工以谋生”。可能耶稣意指这穷寡妇的精神与法利赛人对寡妇们的态度形成了鲜明的对比。这个寡妇的贫穷可能部分是因为某些在场的文士和法利赛人的贪婪造成的(见太23:14注释)。基督说：他们“侵吞寡妇的家产”(可12:40)。但是在这里却有一个寡妇，从内心涌流出了对上帝的爱，“把她一切养生的都投上了”(44节)。这是何等的对比啊!
小钱。希腊文是lepton，一个价值相当于一美分的一小部分的硬币(见本卷注释第49页)。lepton是流通着的最小的犹太铜币。
大钱。希腊文是kodrantēs，相当于2lepta，或“小钱”(见本卷注释第49页)，就是1/64罗马便士，在基督时代一天的工钱(见太20:2注释)。人们经常再三地强调这寡妇奉献的数量确实微小。难道不该更多强调这奉献的相当广博性吗(见44节注释)?
可12:43 耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
【本会注释】
门徒。见太24:1注释。
实在。或：“真实地”(见太5:18;约1:51注释)。
所投的比众人投的更多。即，比富人们奉献的总合还多。在上天看来，有价值的并不在于礼物的实际数量，而在于奉献礼物的动机。上天只感兴趣于礼物所代表的爱与献身，而不是其货币价值。这是上帝奖赏人的唯一根据，就像耶稣那么尖锐地用在葡萄园作工的比喻所阐明的一样(见太20:15注释)。耶稣对这个寡妇的称赞，乃是基于促使她奉献礼物的精神，而不是礼物的内在价值。
可12:44 因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头;但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
【本会注释】
有余。希腊文是perisseuma，这个词的意思除了“充裕”之外，还有“有余”的意思，因此是“剩余”，或“多余”。富人有过余的钱;他们所拥有的多于他们所需要的。他们是从其多余的钱财中拿出来奉献的，他们的奉献不必付出什么代价。在爱与献身方面，他们的礼物价值很少或没有价值，因为他们的礼物并不代表舍己。
不足。希腊文是hustere-sis，“缺乏”，“贫穷”，“穷困”。
她一切。证明她对上帝最大可能的爱与献身。
养生的。希腊文是bios，“谋生”，而不是zoē，“生活”本身。很可能这寡妇并不知道自己的下一餐从何而来。
