列王记上14章
1那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。
2耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说：‘你必作这民的王。’
3现在你要带十个饼与几个薄饼和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”
4耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。
5耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。”
6她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧!你为何装作别的妇人呢?我奉差遣将凶事告诉你。
7你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的 神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，
8将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。
9你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。
10因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。
11凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃;死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’
12所以你起身回家去吧!你的脚一进城，你儿子就必死了。
13以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的 神显出善行。
14耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。
15耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般;又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们做木偶，惹耶和华发怒。
16因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”
17耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。
18以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。
19耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。
20耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。
21所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。
22犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。
23因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。
24国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。
25罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，
26夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌，
27罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。
28王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。
29罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
30罗波安与耶罗波安时常争战。
31罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央(注：又名“亚比雅”)接续他作王。
耶利米40章
1耶利米锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中，护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，耶和华的话临到耶利米。
2护卫长将耶利米叫来，对他说：“耶和华你的 神曾说要降这祸与此地。
3耶和华使这祸临到，照他所说的行了，因为你们得罪耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。
4现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你;你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪!全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧!”
5耶利米还没有回去，护卫长说：“你可以回到沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里去，现在巴比伦王立他作犹大城邑的省长。你可以在他那里住在民中，不然，你看哪里合宜就可以上那里去。”于是，护卫长送他粮食和礼物，释放他去了。
6耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。
7在田野的一切军长和属他们的人，听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利作境内的省长，并将没有掳到巴比伦的男人、妇女、孩童和境内极穷的人全交给他，
8于是，军长尼探雅的儿子以实玛利，加利亚的两个儿子约哈难和约拿单，单户篾的儿子西莱雅，并尼陀法人以斐的众子，玛迦人的儿子耶撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利。
9沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，向他们和属他们的人起誓说：“不要怕服事迦勒底人，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。
10至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人;只是你们当积蓄酒、油和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中。”
11在摩押地和亚扪人中，在以东地和各国的一切犹大人，听见巴比伦王留下些犹大人，并立沙番的孙子亚希甘的儿子基大利管理他们。
12这一切犹大人，就从所赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里，又积蓄了许多的酒并夏天的果子。
13加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利，
14对他说：“亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗?”亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。
15加利亚的儿子约哈难在米斯巴私下对基大利说：“求你容我去杀尼探雅的儿子以实玛利，必无人知道。何必让他要你的命，使聚集到你这里来的犹大人都分散，以致犹大剩下的人都灭亡呢?”
16亚希甘的儿子基大利对加利亚的儿子约哈难说：“你不可行这事，你所论以实玛利的话是假的。”
马可福音14章
1过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。
2只是说：“当节的日子不可，恐怕百姓生乱。”
3耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。
4有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢?
5这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。
6耶稣说：“由她吧!为什么难为她呢?她在我身上做的是一件美事。
7因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以;只是你们不常有我。
8她所做的，是尽她所能的;她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。
9我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。”
10十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。
11他们听见就欢喜，又应许给他银子。他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。
12除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢?”
13耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。
14他进哪家去，你们就对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’
15他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。”
16门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。
17到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。
18他们坐席正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。”
19他们就忧愁起来，一个一个地问他说：“是我吗?”
20耶稣对他们说：“是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。
21人子必要去世，正如经上指着他所写的;但卖人子的人有祸了!那人不生在世上倒好。”
22他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开递给他们，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”
23又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。
24耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。
25我实在告诉你们：我不再喝这葡萄汁，直到我在 神的国里喝新的那日子。”
26他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。
27耶稣对他们说：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’
28但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”
29彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”
30耶稣对他说：“我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”
31彼得却极力地说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你!”众门徒都是这样说。
32他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”
33于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，
34对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，警醒。”
35他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”
36他说：“阿爸，父啊!在你凡事都能，求你将这杯撤去;然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”
37耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：“西门，你睡觉吗?不能警醒片时吗?
38总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
39耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样。
40又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦;他们也不知道怎么回答。
41第三次来，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧!(注：“吧”或作“吗”)够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。
42起来，我们走吧!看哪，那卖我的人近了。”
43说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。
44卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他!你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。”
45犹大来了，随即到耶稣跟前，说：“拉比”，便与他亲嘴。
46他们就下手拿住他。
47旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。
48耶稣对他们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗?
49我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我;但这事成就，为要应验经上的话。”
50门徒都离开他，逃走了。
51有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。
52他却丢了麻布，赤身逃走了。
53他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。
54彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。
55祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。
56因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。
57又有几个人站起来作假见证告他，说：
58“我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’”
59他们就是这么作见证，也是各不相合。
60大祭司起来站在中间，问耶稣说：“你什么都不回答吗?这些人作见证告你的是什么呢?”
61耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是?”
62耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
63大祭司就撕开衣服，说：“我们何必再用见证人呢?
64你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何?”他们都定他该死的罪。
65就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：“你说预言吧!”差役接过他来，用手掌打他。
66彼得在下边院子里，来了大祭司的一个使女，
67见彼得烤火，就看着他，说：“你素来也是同拿撒勒人耶稣一夥的。”
68彼得却不承认，说：“我不知道，也不明白你说的是什么。”于是出来，到了前院，鸡就叫了。
69那使女看见他，又对旁边站着的人说：“这也是他们一党的。”
70彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：“你真是他们一党的，因为你是加利利人。”
71彼得就发咒起誓地说：“我不认得你们说的这个人!”
72立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话，“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”思想起来，就哭了。
列王记上14章
提要：1 亚比雅病了，耶罗波安差遣他的妻子改装带着礼物去示罗见先知亚希雅。5 耶和华事先晓谕亚希雅，宣告了上帝的判决。17 亚比雅死了，且被埋葬。19 拿答接续耶罗波安作王。21 罗波安的邪恶统治。25 示撒掳掠耶路撒冷。29 亚比央接续罗波安作王。
耶罗波安儿子的死
王上14:1 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。
【本会注释】
亚比雅。这件事情表明耶罗波安继续坚持他的恶行并由此给自己和他的家人带来的刑罚。他儿子亚比雅名字的意思是，“耶和华是我父，”这可能表明他的儿子出生时耶罗波安还没有打算放弃敬拜上帝。他的另一个儿子也叫亚比雅(代下12:16)，或亚比央(第31节)。可能这不仅是一个巧合，当耶罗波安仍被所罗门喜悦的日子，这两个儿子也许是同时出生的。
王上14:2 耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。
【本会注释】
示罗。征服迦南后(书18:1)，从约柜放在这里起直到它被非利士人掳去(撒上4:4,11)，示罗作为崇拜的中心长达三百年，之后人们就认为这城荒废了(见耶7:12;《知君》第三十四章)。然而，目盲的老先知亚希雅的家却在这里，当年就是亚希雅告诉耶罗波安他会做王(王上11:29-31)。示罗在以色列境内，位于示剑以南十英里。尽管但和伯特利存在偶像崇拜，上帝还将以色列人当作自己的选民，在以色列人中间仍有先知，他们也承认先知的服务对于自己的重要性。当耶罗波安想从上帝那里得到信息，他知道只有先知亚希雅才是可靠的。因此耶罗波安的妻子乔装成一个普通人家的女子被派遣去见先知。
王上14:3 现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”
【本会注释】
你要带。这菲薄的礼物是与当时的风俗相吻合的(撒上9:7,8)，尽管价值不大，去见先知也要带上一点礼物，以示尊重和感谢。
薄饼。可能是硬的脆的干饼。
王上14:4 耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。
【本会注释】
眼目发直(直译为：呆板的)。希伯来文qamu。撒上4:15节也用了相同的词。尽管是上帝的先知他也遭受着与常人一样的痛苦。
王上14:5 耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。”
【本会注释】
耶和华……说。耶罗波安的妻子打算欺骗先知，但上帝启示亚希雅，使他的心眼明亮。先知对来访者的情况全部悉知可以让耶罗波安知道他所收到的信息的确是来自上帝。
王上14:6 她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧!你为何装作别的妇人呢?我奉差遣将凶事告诉你。
王上14:7 你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的上帝如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，
【本会注释】
告诉耶罗波安。先前亚希雅奉差遣给耶罗波安带去他会作王的大好消息，如果耶罗波安一直忠诚，上帝必与他同在并要坚固他的家(11:38)。但是耶罗波安没有顺从主的命令;他自己犯了严重的罪还使以色列陷在罪中。现在王期待一句希望的话，而上帝给他的只有责备。
王上14:8 将国从大卫家夺回赐给你;你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。
【本会注释】
从大卫家。耶罗波安有所罗门作为前车之鉴。这国也正是从所罗门的儿子罗波安手中夺回才赐给了他。因此，耶罗波安在上帝面前在全以色列面前都是无可推诿的。
王上14:9 你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。
【本会注释】
更甚。措辞是严厉的，但还不够。耶罗波安之前以色列的领袖中也有罪人，但如此明目张胆地行恶却没有一个能比得上他的。耶罗波安弃绝将国位赐给他的上帝，转而去敬拜偶像。当警告临到时，他竟狂妄地加以蔑视拒绝。上帝将以色列作为神圣的嘱托交到他的手中，但他却不忠心。他故意引诱以色列的百姓去犯罪，怂恿他们转离耶和华，就是将他们从埃及领出来又将应许之地赐给他们的上帝。
王上14:10 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。
【本会注释】
剪除。耶罗波安家所有的男丁都要死亡，他的家从此就灭绝了。巴沙灭尽了他家中所有的人(15:29)。这里代表男性的词语“男丁”是当时一个普遍的表达法，从大卫的时代开始(撒上25:22,34)，到巴沙(王上16:11)，到亚哈(王上21:21;王下9:8)，它带有轻蔑的意味，用于那些注定遭劫的男性。
困住的，自由的。这个短语的意思不详，但它有蔑视的含义，用于那些被剪除或灭族的男性(王上21:21;王下9:8)，也用于灾难和逆境的情况(申32:36;王下14:26)。这一表达是个惯用语，被赋予了各种意思，比如(1)成家的和单身的，(2)困住的和自由的，(3)贵重的和无价值的，(4)年少的和年老的。
王上14:11 凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’
【本会注释】
被狗吃。同样的判决也向那些大胆犯罪的人发出(16:4;21:24)。在东方国家的城镇里狗是一种普通的食腐动物，它们也经常吃一些没被掩埋的尸体。
王上14:12 所以你起身回家去吧!你的脚一进城，你儿子就必死了。
【本会注释】
你儿子就必死了。这道信息对于一位母亲剧痛的心灵和一位期待自己儿子得到医治的父亲究竟意味着什么呢?孩子的死象征了那将要临到耶罗波安家的厄运，如果他执意行恶，他的家必要完全灭绝。也许这个孩子的去世可以触动王的心灵，使他思忖并归向上帝。
王上14:13 以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓;因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的上帝显出善行。
【本会注释】
善行。允许这个孩子离开世界无疑是上帝仁慈的作为。上帝看到这个年轻人心中的良善就以同样的慈爱待他。考虑到将来的刑罚，这个孩子死亡的判决真是含有不可思议的怜悯，可能是对他唯一的报偿。对于义人来说，死亡有时候是一种福气。
王上14:14 耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家;那日期已经到了。
【本会注释】
一王。这是指巴沙，他杀了耶罗波安的儿子拿答并灭尽了他家中所有的人(王上15:28,29)。
那日期已经到了。刑罚不会等待太久。浩劫之日就要破晓，任何人看到时兆都应该明白这是一个邪恶的世代。耶稣说，“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗?”(路12:49)。
王上14:15 耶和华必击打以色列人，使他们摇动，象水中的芦苇一般;又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边;因为他们做木偶，惹耶和华发怒。
【本会注释】
大河那边。这是指幼发拉底河。这里预言了以色列人将来的被囚。宣判的刑罚是有条件的，如果国家不悔改，就要实现(耶18:7,8)。
木偶(直译为：小灌木)。希伯来文'asherim。见出34:13节;申7:5节;士6:25节注释。巴勒斯坦的本地宗教是多神崇拜，包括对男性神女性神的崇拜，其中搀杂了最可耻的败德行为。树桩，木柱，木偶是女性神的象征，通常叫做亚舍拉。巴力是男性神，这两种东西经常在一起被发现。因此基甸拆毁巴力的坛，砍下坛旁的木偶(士6:25-30)。上帝严禁他的子民在耶和华的祭坛旁栽什么树木作为木偶(申16:21)。以色列人被掳，因为他们“立了亚舍拉，”又“侍奉巴力”(王下17:16)。玛拿西招致上帝不悦的原因是，他“为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的”(王下21:3)。约西亚打碎耶罗波安所造的“伯特利的坛，”“并焚烧了亚舍拉”(王下23:15)。
王上14:16 因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”
王上14:17 耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。
【本会注释】
得撒。耶罗波安似乎将他的首都从示罗迁到了得撒。得撒作为以色列的首都直到暗利建造了撒玛利亚(王上16:23,24)。
王上14:18 以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。
【本会注释】
将他葬埋。亚比雅的死和埋葬的叙述标志着耶罗波安王朝详细记载的完结。还有许多其它历史，比如耶罗波安和犹大王亚比雅之间的战争(代下13:2-20)，这些《列王纪》的作者都略过了。在这很多历史材料中单单选择亚比雅得病和去世的细节是为了让人们明白降在耶罗波安家的刑罚，因为他使以色列人陷在罪中。
耶罗波安去世
王上14:19 耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。
【本会注释】
其余的事。这是叙述一个王朝结束惯用语的一部分。对于这些记载下来的史实总还有其它和王有关的细节，以耶罗波安为例，“他怎样争战，怎样作王。”这些细节在官方的编年史“以色列诸王记”上能够找到。
王上14:20 耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。
【本会注释】
二十二年。这个数字代表了官方记载的王统治的年限。王朝实际的年限只有二十一年。这一时代以色列王用来计算年限的方法是，他登上王位那一年的后半部分作为王统治的第一年，而那一年的前半部分作为前一任王统治的最后一年(见王上15:28节注释)。
接续他。关于继任者的细节是最后惯用语的结束部分，此后每一位王都是这种结构(见王上11:43节注释)。
犹大国王罗波安
王上14:21 所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。
【本会注释】
作犹大王。这里的陈述显明了介绍新王登基的官方程式。书中还记载了罗波安为了他的加冕典礼来到示剑并因为北方支派的叛乱而仓皇逃走的历史(12:1-24)。接下来就是关于耶罗波安统治的叙述(12:25到14:20)，现在正式介绍罗波安后开始记述他的统治。以利亚出现之前(17:1)对以色列和犹大诸王的记载都非常简单。然而，一些补充的材料可以在代下11:1节到16:14节中找到。
四十一岁。罗波安一定是在他的父亲所罗门登基之前出生的，因为所罗门作王四十年(11:42)，而他登基时已经四十一岁了。
十七年。这些是官方的年代，但对于罗波安来说这倒也是实际年限。计算方法在以色列和犹大各不相同(见20节注释)。在犹大，王登基那一年余下的部分不算作他作王的第一年，他作王的官方纪年是从他登基的第二年开始的。
拿玛，是亚扪人。很奇怪，王位传给了所罗门较早的妻子生的儿子，而没有传给埃及的公主，他的正室生的儿子。在皇家的史书上经常提到王太后。
王上14:22 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。
【本会注释】
犹大人行……恶。《列王纪》的主旨意在显示每个人在以色列的宗教历史中扮演的角色。对于一些王所记载的是统治者行恶(王下17:2;21:2,20;23:32,37;24:9,19)，但涉及到罗波安说的是“犹大行恶。”犹大的变节和背叛无疑是在收获所罗门种下的恶果，在普遍崇拜偶像的气氛中一代年轻人长大了。罗波安是个软弱和摇摆不定的人，当人民作恶的时候他没有采取措施来阻止他们。
王上14:23 因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。
【本会注释】
柱像。希伯来文masseboth，字面上是，“柱。”屡次有命令发出要毁灭这些立在迦南地的柱像，砍倒并焚烧木偶(出23:24;34:13;申7:5;12:3;见申16:22节注释)。雅各曾经立起的柱子(创28:18;31:13;35:14)不是为了崇拜(见创28:18节注释)。
王上14:24 国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。
【本会注释】
娈童。希伯来文qadesh，即，假神庙宇中的男妓。他们是在宗教许可下进行这种可憎的勾当的。正是因为当地居民中存在这些极端可憎的事上帝才要将其从地上剪除，现在犹大人竟要重蹈覆辙了(见王上15:12;王下23:7)。
王上14:25 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，
【本会注释】
示撒。他在埃及的历史中称为示肖恩克一世。他是埃及第二十二王朝的创建者。罗波安五年他突袭了犹大。这一记载被著名的卡纳克石碑所证实，这块碑上列举了示肖恩克的征伐和此役中所攻占的城市。这些城市很多都被证实在以色列境内，主要分布在伊斯德伦平原上，例如，他纳，米吉多，伯善，书念以及其它。梭哥和亚拉得是碑上见到的犹大境内比较著名的两座城市。有人认为上述以色列的城市被罗波安攻占并控制，因此耶罗波安请他先前的保护者来援助。更可能示肖恩克对耶罗波安也存在一些不满，因为他可能没有兑现作王之前对埃及的承诺。米吉多挖掘出的一些胜利者的石碑残片显示示肖恩克将那城作为自己征服的，而没有给他们自由权。
王上14:26 夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。
【本会注释】
宝物。圣殿贵重的器皿被埃及王掳掠使人心中感到悲伤，这些是大卫和所罗门历经多少劳苦才积存下来的呀，并且它们也是全以色列人的荣耀。但这项经历只是将来要临到的更悲惨日子的预尝。
王上14:27 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。
【本会注释】
铜盾牌。铜盾牌交给护卫长看守，这一事实说明了原先的金盾牌只是皇家护卫队用于国家正式场合的。
王上14:28 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。
王上14:29 罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
【本会注释】
犹大列王纪。这里关于犹大王的原始记载构成了另一种列王历史记述完结时的官方固定模式。此种模式从这开始一直贯穿于犹大的历史中(见王上15:7,23;22:45;王下8:23;12:19;14:18;15:6,36;16:19;等等)。
王上14:30 罗波安与耶罗波安时常争战。
【本会注释】
时常争战。关于他们之间的战争没有特别的记载保留下来。这些事情在与之有关的以色列王的记载中也没有提到，而以色列王统治结束时通常会有这样的记载。
王上14:31 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央(又名亚比雅)接续他作王。
【本会注释】
罗波安……睡。见王上11:43节注释。
他母亲名叫。在第21节中提到了王的母亲。通常这种介绍是放在记述王朝开始的地方。只有这里是放在了王的历史结束的地方。
耶利米40章
提要：1 耶利米被尼布撒拉旦释放以后到基大利那里去。7 分散的犹太人都去投奔基大利。13 约哈难揭露以实玛利的阴谋，基大利却不相信。
1 耶利米锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中，护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，耶和华的话临到耶利米。
【本会注释】
拉玛。很可能就是现在的拉马拉，而不是便雅悯的拉玛(见耶31:15注释)。巴比伦人显然用这个城镇临时安置耶路撒冷的附俘虏，以等待最后发落的命令。尼布撒拉旦似乎以前没见过耶利米。他要借此把立即释放的好消息告诉利用先知，让他吃惊(见耶39:14注释)。
2 护卫长将耶利米叫来，对他说：“耶和华你的上帝曾说要降这祸与此地。
【本会注释】
护卫长听说耶利米是犹太人的先知，曾劝人投降巴比伦，就慨然承认以色列的上帝和祂委派耶利米所出事的使命，并恭敬地让先知自行决定何去何从(第4,5节)。
3 耶和华使这祸临到，照他所说的行了;因为你们得罪耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。
4 现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你;你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧!”
【本会注释】
根据本节的细节，耶利米到了拉玛才得到了真正的自由(见耶39:14注释)。
5 耶利米还没有回去，护卫长说：“你可以回到沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里去;现在巴比伦王立他作犹大城邑的省长。你可以在他那里住在民中，不然，你看哪里合宜就可以上那里去。”于是护卫长送他粮食和礼物，释放他去了。
【本会注释】
立他作犹大城邑的省长。基大利无疑像耶利米一样，无疑曾带头支持顺从迦勒底人的方针(见耶26:24;36:10注释)。最近在拉吉发掘了一个印章的印痕，上面写着：“管理殿宇的基大利之章。”
粮食和礼物。耶利米因围城而一无所有，故这些“粮食”是很宝贵的。“礼物”可能指钱币，以补偿先知因劝人顺服巴比伦而遭受的迫害和苦难。
6 耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。
【本会注释】
米斯巴显然被选定为新的行政中心。米斯巴意为“了望塔”(见创31:49注释)，可能在便雅悯境内(见书18:26;王下25:23注释)。撒母耳曾在那里“作以色列的士师”(撒上7:15,16)，并选择扫罗为国王(撒上10:17-25)。米斯巴现已被认定为比德(W.F.Badè)教授率领的考古队所发掘的纳斯比丘(Tell en-Nasbeh)。
7 在田野的一切军长和属他们的人听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利作境内的省长，并将没有掳到巴比伦的男人、妇女、孩童，和境内极穷的人全交给他。
【本会注释】
一切军长。指分散“在田野”的犹太人各部队首领。他们认识到继续抵抗巴比伦人是无济于事的，就只好向基大利寻求保护。
8 于是军长尼探雅的儿子以实玛利，加利亚的两个儿子约哈难和约拿单，单户篾的儿子西莱雅，并尼陀法人以斐的众子，玛迦人的儿子耶撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利。
【本会注释】
尼陀法人。尼陀法在伯利恒东南约4英里处。
耶撒尼亚。他可能是改信犹太教的外国人，来自约旦河东面的小国玛迦(见撒下10:6注释)。
9 沙番的孙子亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓说：“不要怕服事迦勒底人，只管住在这地，服事巴比伦王，就可以得福。
10 至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人;只是你们当积蓄酒、油，和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中。”
【本会注释】
说明这件事发生在当年秋天。因为田地，葡萄园和橄榄果园的主人都被掳到了巴比伦，基大利就向“军长”们提供了这些产品，以解决他们的急需，为冬季的到来提供食物。
11 在摩押地和亚扪人中，在以东地各国的一切犹大人，听见巴比伦王留下些犹大人，并立沙番的孙子亚希甘的儿子基大利管理他们。
【本会注释】
他们逃到附近的国家，免得被迦勒底人俘虏。
12 这一切犹大人就从所赶到的各处回来，到犹大地米斯巴的基大利那里，又积蓄了许多的酒，并夏天的果子。
【本会注释】
田野虽然在夏天没有耕种，但显然自己长出了许多粮食，供给留在犹大的可怜人。
13 加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长来到米斯巴见基大利，
14 对他说：“亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗?”亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。
【本会注释】
亚扪人的国王原先与西底家结盟对抗巴比伦(耶27:3)。即使他不敢公开违抗尼布甲尼撒，也要通过以实玛利来实现他的目的。约哈难得悉这个阴谋，出于对新保护者的忠诚，就警告了基大利，却没有效果，但是这徒然无效，因为耿直的基大利不相信以实玛利会谋害他(见第16节)。
15 加利亚的儿子约哈难在米斯巴私下对基大利说：“求你容我去杀尼探雅的儿子以实玛利，必无人知道。何必让他要你的命，使聚集到你这里来的犹大人都分散，以致犹大剩下的人都灭亡呢?”
16 亚希甘的儿子基大利对加利亚的儿子约哈难说：“你不可行这事，你所论以实玛利的话是假的。”
【本会注释】
基大利可能不信任原西底家军队的“军长”约哈难。正直的基大利不听约哈难的忠告，预防谋杀的事发生，尽管以实玛利对他的性命造成威胁。
马可福音14章
提要：1 共谋反对基督。3 一个女人将珍贵的香膏浇在他头上。10 犹大为钱卖了他的夫子。12 基督亲自预言他要怎样被自己的一个门徒出卖：22 在预备并吃了逾越节的筵席之后，设立了他的圣餐：26 预先宣布了他的门徒们都会逃跑，以及彼得会不认他。43 犹大用一个亲吻出卖了他。46 他在园中被捕，53 受到虚假的控告，并且被犹太公会不信地定罪了：65 被他们可耻的虐待：66 三次被彼得否认。
祭司长图谋杀害耶稣
可14:1 过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。
【本会注释】
过两天。[卖主的阴谋，可14:1,2,10,11=太26:1-5,14-16=路22:1-6=约12:10,11。主要的注释在：马太福音。]
可14:2 只是说：“当节的日子不可，恐怕百姓生乱。”
珍贵的香膏
可14:3 耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。
【本会注释】
在伯大尼。[西门的筵席，可14:3-9=太26:6-13=路7:36-50=约12:1-9。主要的注释在：马太福音和路加福音。]
可14:4 有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢?
可14:5 这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。
可14:6 耶稣说：“由她吧!为什么难为她呢?她在我身上做的是一件美事。
可14:7 因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以;只是你们不常有我。
可14:8 她所做的，是尽她所能的;她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。
【本会注释】
尽她所能做的。即，她充分利用了手边所能用的。那就是上帝期待每个人的，不多不少。
可14:9 我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。”
犹大出卖耶稣
可14:10 十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。
可14:11 他们听见就欢喜，又应许给他银子;他就寻思如何得便把耶稣交给他们。
【本会注释】
他们就欢喜。可能正当他们准备放弃立即实施他们的计划时，犹大就来提议了(见太26:15注释)。
得便。见太26:5注释;参可14:2。
和门徒同度逾越节
可14:12 除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢?”
【本会注释】
宰逾越节。[预备逾越节，可14:12-16=太26:17-19=路22:7-13。主要的注释在：马太福音。]
可14:13 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。
【本会注释】
有人。显然是一个仆人，而不是这房子的主人(见14节)。男人携带“水罐”或盛水的瓦罐是不同寻常的;这通常是女性做的工作。男人一般用水袋运水。
可14:14 他进哪家去，你们就对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’
【本会注释】
主人。希腊文是despotēs(见路2:29注释)。
客房。希腊文是kataluma，在纸莎草文献中，这个词用来形容任何一个寄宿的处所(见路2:7注释)。
可14:15 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。”
【本会注释】
一间大楼。希腊文是anagaion，直译是：在地面上的所有房间，所以是，房屋上层的房间。请比较希腊文huperōon，它是严格意义上的“楼房”(徒1:13;等等)。关于这个房间的鉴定意见，见太26:18注释。
摆设整齐。直译是“展开”。在这里，大概指的是房间里睡椅或卧榻的布置(见可2:15注释)。
预备。大概是预先为逾越节预备。
可14:16 门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。
可14:17 到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。
【本会注释】
晚上。[进逾越节，可14:17,18a=太26:20=路22:14-16。主要的注释在：路加福音。] 即，“除酵节的前一天”的晚上(12节)。关于最后的晚餐的时间顺序的论述，见太26的附注，注2。
可14:18 他们坐席正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。”
【本会注释】
他们坐席的时候。[揭露出卖者，可14:18b-21=太26:21-25=路22:21-23=约13:21-30。主要的注释在：马太福音和约翰福音。] 也可译作“他们斜倚着的时候”(见可2:15注释)。
可14:19 他们就忧愁起来，一个一个的问他说：“是我吗?”
可14:20 耶稣对他们说：“是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。
可14:21 人子必要去世，正如经上指着他所写的;但卖人子的人有祸了!那人不生在世上倒好。”
设立圣餐
可14:22 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开，递给他们，说：“你们拿着吃，这是我的身体”;
【本会注释】
他们吃的时候。[主的晚餐，可14:22-25=太26:26-29=路22:17-20。主要的注释在：马太福音。]
可14:23 又拿起杯来，祝谢了，递给他们;他们都喝了。
可14:24 耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。
可14:25 我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在上帝的国里喝新的那日子。”
可14:26 他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。
【本会注释】
唱了诗。[退到客西马尼园，可14:26=太26:30=路22:39。主要的注释在：马太福音。]
预言彼得不认主
可14:27 耶稣对他们说：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。
【本会注释】
你们都要跌倒了。[对彼得和十个门徒的警告，可14:27-31=太26:31-35=路22:31-38。主要的注释在：马太福音。]
今晚为我的缘故。原文证据支持省略(参本卷注释第146页)此处的这句话，但在太26:31中证明有这句话。
可14:28 但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”
可14:29 彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”
可14:30 耶稣对他说：“我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”
【本会注释】
今天。依照犹太人的计算方法，这周的第六日在日落时已经开始了，耶稣受审与被钉将发生在次日日落前。
两遍。只有马可提到了这个细节。
可14:31 彼得却极力的说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。
在客西马尼祷告
可14:32 他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”
【本会注释】
他们来到。[客西马尼，可14:32-52=太26:36-56=路22:40-53=约18:1-12。主要的注释在：马太福音。]
可14:33 于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，
可14:34 对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死;你们在这里等候，警醒。”
可14:35 他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”
【本会注释】
那时候。即，那时候的事件。
可14:36 他说：“阿爸!父啊!在你凡事都能;求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”
可14:37 耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：“西门，你睡觉吗?不能警醒片时吗?
可14:38 总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
可14:39 耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，
可14:40 又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦;他们也不知道怎么回答。
【本会注释】
他们也不知道。一个只有马可提到了的细节。关于门徒在其中也不知道说什么好的类似情形，见可9:6。
可14:41 第三次来，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧(吧：或作吗?)!够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。
【本会注释】
够了。在纸莎草文献中，被译为“够了”的那个希腊词出现在表明完全支付了的收据上(见太6:2注释)。可能耶稣在这里的意思是说门徒们已经睡的够久了。或者，他的意思可能是对那个特殊问题的讨论结束了。
可14:42 起来!我们走吧。看哪，那卖我的人近了。”
耶稣被捕
可14:43 说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。
可14:44 卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠的带去。”
可14:45 犹大来了，随即到耶稣跟前，说：“拉比”，便与他亲嘴。
可14:46 他们就下手拿住他。
可14:47 旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。
可14:48 耶稣对他们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗?
可14:49 我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。”
可14:50 门徒都离开他，逃走了。
可14:51 有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。
【本会注释】
有一个少年人。这个显然微不足道的事件似乎与那晚的大事没有任何特别的关系，然而灵感将它包括在这事的叙述中必有某种原因。有人提出本福音书的作者，约翰·马可(见徒12:12)在这里秘密地将自己与耶稣的被捕联系起来了。这个“少年人”几乎不可能是门徒中的一个，因为他们已经离弃他逃走了(可14:50)。然而，应该指出的是，关于这个少年人的身份的任何意见虽然可能看来合理，但都只不过是臆测。请比较约翰故意地不提自己的名字(约21:20-24)。
众人。原文证据支持(参本卷注释第146页)只读作“他们”。
可14:52 他却丢了麻布，赤身逃走了。
【本会注释】
赤身。可能完全或差不多完全赤身，只穿着他的内衣，或长套衫(见太5:40;约21:7注释)。
耶稣在公会里受审
可14:53 他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。
【本会注释】
把耶稣带到。[在公会面前的夜间受审，可14:53-72=太26:57-75=路22:54-65=约18:25-27。主要的注释在：马太福音。]
可14:54 彼得远远的跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。
【本会注释】
火光。直译是，“光”。显然是照出彼得的火光。
可14:55 祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。
可14:56 因为有好些人做假见证告他，只是他们的见证各不相合。
可14:57 又有几个人站起来做假见证告他，说：
可14:58 “我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’”
可14:59 他们就是这么做见证，也是各不相合。
可14:60 大祭司起来站在中间，问耶稣说：“你什么都不回答吗?这些人做见证告你的是什么呢?”
可14:61 耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是?”
【本会注释】
当称颂者的。上帝的一个名称，为要避免使用神圣的名字耶和华或Yahweh雅威(见卷一，第171,172页)。
可14:62 耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
可14:63 大祭司就撕开衣服，说：“我们何必再用见证人呢?
可14:64 你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何?”他们都定他该死的罪。
可14:65 就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：“你说预言吧!”差役接过他来，用手掌打他。
彼得三次不认主
可14:66 彼得在下边院子里;来了大祭司的一个使女，
可14:67 见彼得烤火，就看着他，说：“你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”
可14:68 彼得却不承认，说：“我不知道，也不明白你说的是什么。”于是出来，到了前院，鸡就叫了。
可14:69 那使女看见他，又对旁边站着的人说：“这也是他们一党的。”
可14:70 彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：“你真是他们一党的!因为你是加利利人。”
可14:71 彼得就发咒起誓的说：“我不认得你们说的这个人。”
可14:72 立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”思想起来，就哭了。
