列王记上16章
1耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：
2“我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒。
3我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。
4凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃;死在田野的必被空中的鸟吃。”
5巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。
6巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。
7耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。
8犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王，共二年。
9有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，
10心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。
11心利一坐王位，就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。
12心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。
13这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列 神的怒气。
14以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。
15犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。
16民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。
17暗利率领以色列众人从基比顿上去，围困得撒。
18心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。
19这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
20心利其余的事，和他背叛的情形，都写在以色列诸王记上。
21那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王;一半随从暗利。
22但随从暗利的民，胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。
23犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年，在得撒作王六年。
24暗利用二他连得银子，向撒玛买了撒马利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒马利亚。
25暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。
26因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列 神的怒气。
27暗利其余的事和他所显出的勇力，都写在以色列诸王记上。
28暗利与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子亚哈接续他作王。
29犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。
30暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，
31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。
32在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。
33亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列 神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。
34亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰;安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。
耶利米书42章
1众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚(注：又名“亚撒利雅”。见43章2节)以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，
2对先知耶利米说：“求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的 神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。
3愿耶和华你的 神指示我们所当走的路，所当做的事。”
4先知耶利米对他们说：“我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的 神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。”
5于是他们对耶利米说：“我们若不照耶和华你的 神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。
6我们现在请你到耶和华我们的 神面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从!我们听从耶和华我们 神的话，就可以得福。”
7过了十天，耶和华的话临到耶利米。
8他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，
9对他们说：“耶和华以色列的 神，就是你们请我在他面前为你们祈求的主，如此说：
10‘你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁;栽植你们，并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。
11不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说，不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。
12我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。’
13倘若你们说：‘我们不住在这地’，以致不听从耶和华你们 神的话，
14说：‘我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。’
15你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话!万军之耶和华以色列的 神如此说：‘你们若定意要进入埃及，在那里寄居，
16你们所惧怕的刀剑，在埃及地必追上你们!你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们!你们必死在那里!
17凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。’
18万军之耶和华以色列的 神如此说：‘我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。’
19所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：‘不要进入埃及去!’你们要确实地知道我今日警教你们了。
20你们行诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的 神那里说：‘求你为我们祷告耶和华我们 神，照耶和华我们的 神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。’
21我今日将这话告诉你们，耶和华你们的 神为你们的事，差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。
22现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。”
马可福音16章
1过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。
2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，
3彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢?”
4那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。
5她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
6那少年人对她们说：“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
7你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”
8她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。
9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现;耶稣从她身上曾赶出七个鬼。
10她去告诉那向来跟随耶稣的人，那时他们正哀恸哭泣。
11他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
12这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像 ，向他们显现。
13他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。
14后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
15他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民(注：“万民”原文作“凡受造的”)听。
16信而受洗的，必然得救;不信的，必被定罪。
17信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，
18手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
19主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在 神的右边。
20门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们
列王记上16章
提要：1,7 耶户预言责备巴沙。6 以拉作王。8 心利篡位。11 心利实现了耶户的预言。15 暗利被众人拥立为王，迫使心利自焚而死。21 以色列民分为两半，暗利胜过提比尼。23 暗利建造撒玛利亚。25 暗利的邪恶统治。27 亚哈接续暗利作王。29 亚哈行恶更甚。34 约书亚的诅咒落在重修耶利哥的希伊勒身上。
王上16:1 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：
【本会注释】
哈拿尼的儿子。哈拿尼是犹大王亚撒时的先知(代下16:7-10)。现在他的儿子耶户奉耶和华差遣去见以色列王巴沙。这时他一定还很年轻，因为他在亚哈死后还曾谴责过约沙法(代下19:2)并记载约沙法王朝其它的事(代下20:34)。
王上16:2 “我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒，
【本会注释】
以色列陷在罪里。耶户谴责巴沙的信息和亚希雅带给耶罗波安的信息很相似(14:7-11)。本卷书14:7节中没有出现过“从尘埃中”这个短语，这是在暗示巴沙的出身，和耶罗波安不同，他并非出自位高权重、锦衣玉食之家，而是从社会最卑微的阶级中被提拔起来的。
王上16:3 我必除尽你和你的家，使你的家象尼八的儿子耶罗波安的家一样。
【本会注释】
使你的家。巴沙被拣选作为除灭耶罗波安家的器皿。巴沙应该非常清楚如果他效法耶罗波安的恶行会遭遇什么样的厄运。悔改在某种程度上可以使自己避免这样的厄运。上帝的刑罚只在罪人坚持自己的恶行始终不肯悔改时才迫不得已地降下。上帝渴望拯救，断然不喜悦毁灭。
王上16:4 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”
王上16:5 巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。
【本会注释】
其余的事。巴沙作王二十四年，官方的史料中一定还有很多关于他统治的有趣细节。但《列王纪》的作者将所有这些全部略过，只提醒读者这些事情都记载在“以色列诸王记”上。和此最密切相关的就是涉及到耶和华和他对于他选民旨意的各位君王所采取的立场，以及上帝选民国家历史的意义。国家到底是昌盛还是衰落，是永远长存还是陷于灭亡?这些问题的答案端赖乎君王和人民对上帝的态度而定。
王上16:6 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。
王上16:7 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，象耶罗波安的家一样，又因他杀了耶罗波安的全家。
【本会注释】
先知。这节第一眼看上去似乎是多余的。前面的章节已经正式总结了巴沙的统治，记载了他的死和埋葬以及他的儿子接续他作王，而现在又重新叙述耶户警告巴沙和他全家的信息。这一重复的叙述可能是为了强调巴沙罪行的极端可憎。
像耶罗波安的家一样。巴沙灭绝了耶罗波安全家，但他却没有更好的行为。他行同样的恶道，致使那临到他所灭绝之家的刑罚也降到自己的头上。
以色列国王以拉
王上16:8 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。
【本会注释】
二年。不到两整年。以拉在亚撒二十六年即位，在亚撒二十七年结束他的统治(第10节;见王上15:28节注释)。
王上16:9 有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，
【本会注释】
背叛。这显明了当时以色列道德水准的堕落。心利手握重兵，本应效忠王室，但他却心生叛逆，掉转矛头攻击自己的王。私心叛逆占了上风，于是史书中又多了一笔屠杀的记录。当君王和人民把上帝的律法践踏脚下，又拒绝使自己的人生根据上帝的神圣形象进行塑造，就决不会有和平与安全，宁静和保障。
他……喝醉。醉酒是一种邪恶，导致国家的灭亡。当执政者沉溺其中时便将国事抛掷一边，人民就要遭受痛苦。“君王喝酒，君王喝酒不相宜;王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”(箴31:4,5)。
王上16:10 心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。
王上16:11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。
【本会注释】
他的……朋友。这些话表明了事件的极端严重性。不只是皇家的成员全部灭绝，包括朋友，可能连先王大臣和谋士也都被杀了。也难怪民众如此残酷地攻击这样一位王，特别是心利，作为先王的一位军事官长，他更为自己的安全担心了。那些威胁别人生命的人同时也在威胁自己的生命。
王上16:12 心利这样灭绝巴沙的全家，正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话。
【本会注释】
正如。先知的预言经常带有前瞻的可调整的性质，与上帝神圣的律例是不同的;上帝并不命定他所预言的一切事情。有时先知所发出的是降罚的宣言。上帝有权降罚给一个邪恶的统治者。罪的刑罚乃是死。在实现降罚时，神圣命令的执行者充当了上天的代理人(见王下9:7)，尽管他们的行为经常是出于自私的目的和完全邪恶的动机。从这样的动机出发执行上帝的命令不能使他们免罪。亚述执行上帝的审判，但后来因为自私和残酷的动机而使自己也受到刑罚(赛10:5-13)。心利超出了最初宣布的刑罚的界限，“巴沙的全家，”杀了许多罪不当死的人。
王上16:13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。
【本会注释】
虚无。这是指他们崇拜偶像(见申32:16,21;撒上12:10,21;耶8:19)。再没有什么事比人在己手所造的偶像面前屈身下拜更加愚蠢的了。上帝的话一再强调了这种行为的愚妄(诗115:4-8;赛41:21-29;耶10:3-8)。
王上16:14 以拉其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。
以色列国王心利
王上16:15 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。
【本会注释】
七日。统治时间少于一年的通常都以月或日标明(王下15:8,13;23:31;24:8;代下36:2,9)。
围攻……基比顿。二十四年前当拿答正在围攻基比顿时巴沙杀了他(15:27)。
王上16:16 民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。
【本会注释】
暗利。当以拉在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，心利进去杀了他(第9节)，这消息一传到基比顿的营中，以色列众人就立暗利为王了。这一事件使我们想起了罗马军队的惯例，当他们听说罗马城中的皇帝被人刺杀就会立即拥立自己的元帅作王。
王上16:17 暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。
王上16:18 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。
【本会注释】
城破失。围攻得撒的时间一定很短，因为心利作王一共才七天(第15节)。暗利城中必有内应才可以如此神速将城攻取。
进了王宫。可能是宫中防卫最严的地方，一处堡垒。心利在宫中放火自焚，这种事在东方的历史中时有所闻。
王上16:19 这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
【本会注释】
因他犯罪。心利作王仅七日，但他和那些统治时间长久的王却是同样的下场。他的死显明了《列王纪》的作者从以色列王朝历史中描述的道德状况，君王、人民都顽固随从耶罗波安的罪行，咒诅一直在他们身上，以至于每个王朝都以血腥和羞耻而告终。
王上16:20 心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。
以色列国王暗利
王上16:21 那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王;一半随从暗利。
【本会注释】
分为两半。心利的死使以色列陷入分裂，两个王每人统治一半。既然心利是在亚撒二十七年开始他的短暂统治(10,15节)，而且提比尼和暗利是同时即位的，那么他俩都是在亚撒二十七年开始作王的。
王上16:22 但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。
【本会注释】
提比尼死了。我们不知道提比尼作王的情况和他是如何死的，经文只是简单提述他死后暗利就作了王。很明显，他们之间存在长期的争斗直到暗利把他的对手提比尼消灭。
王上16:23 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年;在得撒作王六年。
【本会注释】
三十一年。这里明确地显示了暗利是从何时开始单独作王的。他初被拥立为王是在亚撒二十七年(10,15节)，算上这一年，五年后(亚撒三十一年)他开始他的统治。
十二年。尽管这一节很短但它却给研究圣经年代的学者带来了不小的困难。这十二年包含暗利全部的统治时间，不仅指他后来单独作王的时期，也包括之前提比尼和他分庭抗礼的那几年。因此这十二年是从亚撒二十七年民众立他作王时起，包括开始作王的这一年(见136页)，直到亚撒三十八年他的儿子亚哈接续他作王止(第29节)。
六年。这段时期是指从他作王起直到他的对手提比尼死后不久截止。提比尼死后一年的时间里得撒继续作为暗利的都城。
王上16:24 暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。
【本会注释】
撒玛利亚山。暗利的即位标志着北方以色列国开始了一个拥有固定政府且繁荣昌盛的新时代。当首都设在得撒时全国经历了长期的纷乱与战争。可能得撒还继续存在的引发骚乱的因素导致了暗利决定迁都。位于示剑西北7 1/4英里(11.6千米)的撒玛利亚山被选作新首都的地点。这可能是作为国家都城最好的地点了。这里山林秀美，地势险峻，可以俯瞰山下平原的景色，也可遥望远处大海的万顷碧涛。它坐落在中心地带，从军事角度来说，它山高，壁深，易守而难攻，在敌军围困中可长久坚持(王上20:1;王下6:24;17:5;18:9,10)。撒玛利亚山下的平原肥沃丰饶，山上溪流密布，水源充沛。后来的历史证明了其创建人的智慧，撒玛利亚一直作为以色列的都城直到国家的末了。考古挖掘显示到暗利的时代撒玛利亚的城市水平还很落后。
王上16:25 暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。
【本会注释】
作恶更甚。从世俗的角度来说暗利是个成功的君主。他做出很大的努力为他饱经忧患的国家带来了和平与繁荣。他的名字出现在著名的摩押石刻上，其中记载了暗利占领摩押(见《列王纪下》第三章补充注释)。亚述人将以色列称作“暗利地，”甚至灭绝暗利全家的耶户都被称为“暗利的儿子。”但在耶和华的眼中暗利却比他之前所有的王更恶。除了接受原有的偶像，他走的更远，引进并鼓励人们崇拜西顿的神巴力。弥迦所提到的“暗利的恶规”和“亚哈家一切所行的”(弥6:16)都是他们硬着心肠背叛上帝的记号。
王上16:26 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。
王上16:27 暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。
王上16:28 暗利与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子亚哈接续他作王。
以色列国王亚哈
王上16:29 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。
王上16:30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，
王上16:31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪;他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，
【本会注释】
耶洗别。耶洗别这个名字变成了邪恶的代名词。她的父亲谒巴力是巴力的大祭司(《知君》第八章)。约瑟夫称他为伊施他尔神的祭司，他杀了推罗王腓利斯并创建了一个新王朝统治推罗三十二年(Against Apion. 1. 18)。耶洗别的家世可能是她在以色列疯狂传播假神崇拜的原因。
西顿王。推罗是这一时期腓尼基最大的城邦(见创10:15节注释)，但西顿的历史声誉让推罗王采用了这个称号“西顿王。”在塞浦路斯发现一只献祭的碗上面刻着这个称号。
巴力。字面上是，“主。”这个名字指的是暴风神，也指一些当地主管生育的神，被人们当作掌管自然界的神明崇拜。亚哈现在提倡的就是这种腐败的宗教。
王上16:32 在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。
【本会注释】
巴力的庙。没有发现过这种庙宇的遗迹，它可能是已经挖掘的亚哈壮丽王宫的一部分。
王上16:33 亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。
【本会注释】
亚舍拉。见士3:7节和王上14:15节。巴力和女神亚舍拉通常联系在一起(士2:13)，在巴力祭坛的附近经常有木偶(见士6:25,30节注释)来代表女神亚舍拉。
王上16:34 亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城;立根基的时候，丧了长子亚比兰;安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。
【本会注释】
重修耶利哥。见书6:26节注释。耶利哥这时被重新建造并且再次成为一个重要的地方。它具有很大的天然优势，水源丰富并且扼守着从约旦平原到伯特利高地的交通要道。它被一个伯特利人重新建造，很可能是在亚哈的资助之下进行的。
亚比兰。见《知君》第十八章。有人认为这节经文是指当时邪恶腐败之宗教仪式中献活人为祭的情况。如果这样理解，长子应献于奠基礼，幼子当献于落成礼。
耶利米书42章
提要：1 约哈难希望耶利米求问上帝，并承诺顺从上帝的旨意。7 耶利米向他保证在犹大是安全的，13 到埃及会灭亡。19 他责备他们虚伪，不是真心求问上帝。
1 众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚(又名亚撒利雅，见四十三章二节)以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，
【本会注释】
耶撒尼亚。见耶40:8。七十士译本为亚撒利雅(见耶43:2)。
2 对先知耶利米说：“求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的上帝。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。
【本会注释】
耶利米既然去了米斯巴(耶40:6)，无疑就在被以实玛利所裹胁，在基遍谷被约哈难解救的人群当中(耶41:10,13,14)。大家都认定他是他们的真先知，他的爱国心是值得信赖的，就请他为他们求上帝的智慧和引导。
3 愿耶和华你的上帝指示我们所当走的路，所当做的事。”
4 先知耶利米对他们说：“我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的上帝。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。”
5 于是他们对耶利米说：“我们若不照耶和华你的上帝差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。
【本会注释】
由于巴比伦的入侵给他们带来的苦难，百姓现在完全谦卑了。他们诚恳地宣称无论上帝对他们有什么旨意，他们都不折不扣地服从。他们保证完全顺从“耶和华我们上帝的话”(第6节)。见第20节注释。
6 我们现在请你到耶和华我们的上帝面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从;我们听从耶和华我们上帝的话，就可以得福。”
7 过了十天，耶和华的话临到耶利米。
【本会注释】
这段时间的间隔向百姓证明，耶利米所给的不是自己的回答，而是经多方祈祷和默想以后，上帝通过他所给的答复(见耶24:4注释;参结3:15,16)。
8 他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，
9 对他们说：“耶和华以色列的上帝，就是你们请我在他面前为你们祈求的主，如此说：
10 ‘你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。
【本会注释】
建立你们。再次强调上帝对于祂子民的旨意(见耶1:10;18:7-10;24:4-6;见耶32:41注释)。
因我……后悔了。见民23:19注释。不是指为过去所做的事情而悲伤，就像世人为他们的过犯那样，而是指上帝因百姓改变了态度和做法，就把惩罚变为怜悯(见耶18:8;26:3;见珥2:13注释)。
11 不要怕你们所怕的巴比伦王。’”耶和华说：“不要怕他!因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。
12 我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。
【本会注释】
既可理解为他们会和别人一样被掳到巴比伦，后来又回到自己的故乡;也可理解为他们作为迦勒底人允许留下的犹太“剩下的人”(王下25:10-12,22)，肯定会回到自己的田地和葡萄园。耶利米显然想表达的后一种意思。
13 倘若你们说：‘我们不住在这地’，以致不听从耶和华你们上帝的话，
14 说：‘我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。’
【本会注释】
尼罗河地区似乎提供一个安全和平的居住地。这是东方的粮仓。其丰富的出产与 “剩下的”人因巴比伦的入侵忍饥受饿的状况形成鲜明的对照，令人羡慕和向往(第2节)。
先知给百姓的答复证明是出于上帝的。他们虽然口头上说愿意服从上帝的任何旨意(见第5节注释)，心里却暗暗想着要去埃及(见第14-20节)。上帝现在藉着耶利米的信息，揭露了他们的秘密。上帝本着祂的仁慈，不愿让百姓不知道拒绝祂信息的后果(第16-18节)。
15 你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华以色列的上帝如此说：‘你们若定意要进入埃及，在那里寄居，
16 你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们!你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们!你们必死在那里!
【本会注释】
耶利米再次警告他们不要指望埃及的帮助，而不服从巴比伦人(见耶2:36;37:7-10)。
17 凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。’
18 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：‘我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。’
19 所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：‘不要进入埃及去。’你们要确实地知道我今日警教你们了。
20 你们行诡诈自害;因为你们请我到耶和华你们的上帝那里，说：‘求你为我们祷告耶和华我们上帝，照耶和华我们的上帝一切所说的告诉我们，我们就必遵行。’
【本会注释】
百姓假装诚恳地宣称愿意服从上帝的旨意。像古时的巴兰(见民22:20注释)一样，百姓只是希望上帝会批准他们想要做的事。我们在作出人生的重大决定时，必须警惕犯同样的错误。
21 我今日将这话告诉你们，耶和华你们的上帝为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。
22 现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。”
马可福音16章
提要：1 一位天使对三个女人宣布了基督的复活。9 基督亲自向抹大拉的马利亚显现：12 向两个往乡下去的门徒显现：14 然后向使徒们显现，15 他派遣他们去传扬福音：19 升到了天上。
耶稣复活
可16:1 过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。
【本会注释】
过了。[复活，可16:1-11=太28:1-15=路24:1-12=约20:1-18。主要的注释在：马太福音和约翰福音。] 或：“已经介入”，即，介于15章的事件和16章即将呈现的事件之间。这样，就清楚地说明了复活发生在这周的第一日，而不是有些人提出的早些时候(见太28:1注释)。
抹大拉的马利亚。见路加福音7章的附注。
已经买了。也可译作：“买了”。很可能这些香膏是在日落后买的，就是在我们所说的星期六的晚上买的，是在这些女人星期五已经预备的(见路23:56)和尼哥底母带来的那些香膏之外的香膏(见约19:39)。
可16:2 七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，
【本会注释】
清早。见太28:1注释。
可16:3 彼此说：“谁给我们把石头从墓门辊开呢?”
可16:4 那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经辊开了。
可16:5 她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
可16:6 那少年人对她们说：“不要惊恐!你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
可16:7 你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”
【本会注释】
彼得。只有马可在这里提到了彼得的名字(参本卷注释第563页)。耶稣提到他的名字暗示：尽管彼得犯了错误，但他仍被承认并包括在耶稣最亲密的朋友之中，因为他已经真诚地悔改了(见太26:75;可14:72;《历》第七十五章)。
可16:8 她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。
【本会注释】
什么也不告诉人。即，她们在进城的路上对遇见的人什么也没说。有些人误解这句话的意思是这些女人对门徒们什么都没说，因此，马可在这里的叙述与别的福音作者就矛盾了。这种结论是全然没有根据的。
向抹大拉的马利亚显现
可16:9 在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。
【本会注释】
耶稣复活的时候。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)支持省略9-20节，这样马可福音在第8节就结束了。支持省略9-20节的注释者们在文体、成语、和措词方面，在这些经文和该福音书前述部分的经文之间指出了许多差异。这些经文被称作是马可比较长的结尾。少数古代手稿没有这个比较长的结尾，而有被称作是比较短的结尾：“但是她们简要的向彼得和那些与他在一起的人汇报了凡所告诉她们的。此后，耶稣亲自差他们出去，藉着他们，从东到西，宣布这神圣而不朽的永远的救恩”(修正标准本)。然而，从整体看来，原文证据是支持所谓的比较长的结尾的。见14节注释。
可16:10 她去告诉那向来跟随耶稣的人;那时他们正哀恸哭泣。
可16:11 他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
【本会注释】
不信。门徒们甚至在面对证明耶稣复活了的见证人时都不信的这个记录，构成了强有力的证据，支持耶稣复活这事即使在其最小的细节上都是正确且可靠的。
向两个门徒显现
可16:12 这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。
【本会注释】
这事以后。[去以马忤斯的路上，可16:12=路24:13-32。主要的注释在：路加福音。]
变了形像。可能是指耶稣复活后的身体与他复活前的身体形成了对比，或者指的是耶稣在去以马忤斯的路上保持不让门徒们认出来。
可16:13 他们就去告诉其余的门徒;其余的门徒也是不信。
【本会注释】
其余的门徒也是不信。[在楼上的第一次显现，可16:13=路24:33-49=约20:19-23。主要的注释在：路加福音和约翰福音。] 见路24:34,35,41注释。
门徒奉差遣
可16:14 后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
【本会注释】
后来。[在楼上的第二次显现，可16:14=约20:24-29。主要的注释在：约翰福音。] 关于主复活后显现的时间顺序，见马太福音28章的附注。
十一个门徒。一个学术上正确的词语，指特别跟从耶稣的那个团体的总称，因为犹大的背道和自杀，原来的十二个人就剩下十一个人。然而，在别处，他们仍被称作那个为人熟悉的词：“那十二个人”(见约20:24注释)。
坐席的时候。门徒中的几个人似乎已经把一同吃最后的晚餐的那间楼房当作自己临时的家了。
责备他们。当提供了足够的证据时，仍旧不信，这只配得到责备。
心里刚硬。见出4:21注释。
一份古手稿，弗立连抄本(见本卷注释第119页)，又名华盛顿抄本，给14节增加了有时被称为“自由解释者基督的箴言”。这句插入语带有明显的后来插补的记号，只是引起人对原文好奇的兴趣。
可16:15 他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民(万民：原文作凡受造的)听。
【本会注释】
你们往。[在加利利一座山上的显现，可16:15-18=太28:16-20。主要的注释在：马太福音。] 在该处的叙述中，丝毫没有指出从14节的时间或地点发生的改变。然而，这些经文可能是耶稣在曾聚集了约500人的加利利山上所做指示的一个简要报告(见太28:16,19注释;参《历》第八十六章)。“他一再重申这命令，使门徒能领悟其精义”(《历》第八十六章)，这事可以说明为何几位福音作者给出了福音委托的不同版本。
可16:16 信而受洗的，必然得救;不信的，必被定罪。
【本会注释】
必然得救。这里提出了构成那些接受所传福音之人两个必要条件—相信耶稣，并受洗。第一个条件是对世界的救赎主的代死所提供的如此宝贵的救恩的内在接受;第二个条件是生命的内在改变的外在象征(见罗6:3-6注释)。
不信的。值得注意的是，如果任何一个人遭到定罪，乃是因为不信。这里并没有提到以这样或那样的方式受洗，因为救恩在内心的实现远比外在的象征重要。没有受洗只是内在不信的一个外在象征，而不信本身就足以阻挡一个人得到救恩的福惠。可能耶稣此时预见了──与在十字架上的强盗的情况一样──会有真悔改归正的男男女女们无法接受洗礼仪式的情况。.
被判罪。也可译作：“被定罪”。
可16:17 信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼;说新方言;
【本会注释】
神迹。即，神能的超自然和奇迹般的表现(见本卷注释第208页)。然而，神迹虽有价值，但是要假冒它们或者流传假神迹的报告并不太难。这些报告倾向于把不警惕的人搞糊涂了，并且对轻信的人具有吸引力。事实上，神迹并不构成福音真实性的最强有力的证据(见《历》第四十四、八十三章)。应该谨记：耶稣自己一贯拒绝以行神迹作为标记。
赶鬼。见马可福音第1章的附注。
新方言。见徒2:4;10:46;19:6;林前12:28;林前14:2-5。在他们先前的传道中，十二门徒未曾得到说方言的恩赐，因为那不是他们需要的。既然有需要，这能力就赐给他们了。见林前14章注释。
可16:18 手能拿蛇;若喝了什么毒物，也必不受害;手按病人，病人就必好了。”
【本会注释】
蛇。见路10:19注释。
毒物。耶稣在这里用这种经验的例证作为通常会导致严重伤害或死亡的情况，并且应许福音的使者：在许多场合，他们都会照着天父的旨意受到特别的保护。
按手。见可1:31注释。
耶稣升天
可16:19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右边。
【本会注释】
主后来。[升天，可16:19,20=路24:50-53。主要的注释在：路加福音。] 这一过渡的子句说明升天紧接在15-18节的劝勉之后。然而，情况似乎并不是这样。这里更可能指的是一个较长的时间间隔(见15节注释)。
右边。尊贵与权威的位置。基督在天上的崇高地位是不同的新约作者们多次重申的评论主题(见徒7:55;罗8:34;弗1:20;西3:1;来1:3;8:1;10:12;彼前3:22;启3:21;等等)。
可16:20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们!
【本会注释】
门徒出去。在福音书的作者中，只有马可用果敢的一笔，提到了由圣灵藉着使徒们在主升天后最初的几年中实现的成功。
到处传扬。这过去是现在也是基督的跟从者们的使命(见15节)。
和他们同工。在上帝的深谋远虑中，神能总是要与人力联合。
证实这道。部分是用在17,18节中提到的“神迹”中所表现的神能作证。
阿们。重要的原文证据可以被引用(参本卷注释第146页)支持省略这个词。
