列王记上18章
1过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”
2以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒。
3亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。
4耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。
5亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”
6于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。
7俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地说：“你是我主以利亚不是?”
8回答说：“是，你去告诉你主人说：‘以利亚在这里。’”
9俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢?
10我指着永生耶和华你的 神起誓，无论哪一邦、哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓，说实在是找不着你。
11现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里。’
12恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我;仆人却是自幼敬畏耶和华的。
13耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗?
14现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里’;他必杀我。”
15以利亚说：“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”
16于是，俄巴底去迎着亚哈，告诉他，亚哈就去迎着以利亚。
17亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗?”
18以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。
19现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”
20亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。
21以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是 神，就当顺从耶和华;若巴力是 神，就当顺从巴力。”众民一言不答。
22以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人;巴力的先知却有四百五十个人。
23当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火;我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。
24你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是 神。”众民回答说：“这话甚好。”
25以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”
26他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们!”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。
27到了正午，以利亚嬉笑他们说：“大声求告吧!因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”
28他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割自刺，直到身体流血。
29从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。
30以利亚对众民说：“你们到我这里来!”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。
31以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头(耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”)，
32用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，
33又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”
34又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。
35水流在坛的四围，沟里也满了水。
36到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的 神，耶和华啊!求你今日使人知道你是以色列的 神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。
37耶和华啊，求你应允我，应允我!使这民知道你耶和华是 神，又知道是你叫这民的心回转。”
38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧乾沟里的水。
39众民看见了，就俯伏在地说：“耶和华是 神!耶和华是 神!”
40以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱!”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。
41以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”
42亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。
43对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。
44第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”
45霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。
46耶和华的灵(注：原文作“手”)降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
耶利米44章
1有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人说：
2“万军之耶和华以色列的 神如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸，你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住。
3这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的 神，惹我发怒。
4我从早起来差遣我的仆人众先知去说：‘你们切不要行我所厌恶这可憎之事。’
5他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。
6因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。
7现在耶和华万军之 神、以色列的 神如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除，不留一人呢?
8就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地，向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。
9你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗?
10到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。
11所以万军之耶和华以色列的 神如此说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。
12那定意进入埃及地、在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。
13我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人，
14甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地，他们心中甚想归回居住之地;除了逃脱的以外，一个都不能归回。”
15那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：
16“论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。
17我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样;因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。
18自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”
19妇女说：“我们向天后烧香、浇奠祭，做天后像的饼供奉他，向他浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗?”
20耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：
21“你们与你们列祖、君王、首领并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗?
22耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍。所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。
23你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。”
24耶利米又对众民和众妇女说：“你们在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。
25万军之耶和华以色列的 神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里做，说：‘我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。’现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧!
26所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。耶和华说：‘我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：我指着主永生的耶和华起誓。
27我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。
28脱离刀剑，从埃及地归回犹大地的人数很少;那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢?是他们的话呢?’
29耶和华说：‘我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话，必要立得住。’
30耶和华如此说：‘我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。’”
哥林多前书3章
1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。
2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
3你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?
4有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?
5亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。
6我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有 神叫他生长。
7可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的 神。
8栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。
9因为我们是与 神同工的;你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。
10我照 神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。
11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
12若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，
13各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。
14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐;
15人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救;虽然得救，乃像从火里经过的一样。
16岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗?
17若有人毁坏 神的殿， 神必要毁坏那人，因为 神的殿是圣的，这殿就是你们。
18人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。
19因这世界的智慧，在 神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”
20又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
21所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。
22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。
23并且你们是属基督的，基督又是属 神的。
列王记上18章
提要：1 饥荒要结束的日子，以利亚奉差遣去见亚哈，遇见良善的俄巴底。9 俄巴底带亚哈去见以利亚。17 以利亚责备亚哈，借天上降火打败了巴力的先知。41 以利亚祷告，天上降雨，引领亚哈回到耶斯列。
以利亚和巴力的先知们
王上18:1 过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你;我要降雨在地上。”
【本会注释】
第三年。干旱的时间是三年，更确切是三年零六个月(路4:25;雅5:17)。关于旱季(五月到十月)请见110页。
使……得见你。亚哈到处搜寻以利亚却无所得，此刻先知奉命去见王。既然以利亚曾经直接向王宣布了耶和华将要使天闭塞不降雨的禁令，现在也应该以同样的方式撤消这一禁令。上帝不允许王或人民有任何理由将干旱的结束归功于他们的偶像或假先知。
王上18:2 以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒;
【本会注释】
以利亚就去。以利亚知道自己的生命将处于危险之中，但当他收到耶和华指示他去见亚哈的命令时，他毫不犹豫地听从了，并相信上帝会保护他。
王上18:3 亚哈将他的家宰俄巴底召了来。(俄巴底甚是敬畏耶和华，
【本会注释】
俄巴底。这个名字的意思是“耶和华的仆人。”这人的品格与他名字的意思相符。王知道这个人是耶和华忠心的仆人还让他担任如此重要的职位，这一点很关键。因为亚哈明白，此人既然对上帝有忠心，也必会忠于自己，忠于皇家的事务。
王上18:4 耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。)
【本会注释】
耶洗别杀。直到现在我们才看见以色列国中逼迫上帝百姓的残酷景象，并看到谁是幕后的始作俑者和罪魁祸首。王后耶洗别当初听到以利亚的警告，说天将闭塞不降雨，不禁愤怒如狂，决意要将先知和一切与他有关服侍上帝的人全数杀掉。事实上，即使没有干旱和饥荒，对巴力的崇拜也会使耶洗别与上帝的先知作对。
一百个先知。很明显，这里提到的先知是先知学校的成员。他们是一群先知学者和传道者，就是起初受训练要将自己的一生献给宣扬公义和圣洁生活之事业的人。从俄巴底在长期的逼迫和背道中还能隐藏一百名先知的事实来看，这些人在当时的以色列为数还是不少的。
在一个洞里。洞穴在巴勒斯坦很常见。迦密山地区分布着两千多个山洞。巴勒斯坦的洞穴既有天然的也有人工开凿的，被用来当作居所，坟墓，储藏室，堡垒，或牲口住的地方。遇到战争和逼迫这里就变成理想的避难所(书10:16-27;士6:2;撒上13:6;22:1;撒下23:13)。
王上18:5 亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”
【本会注释】
水泉。巴勒斯坦的泉源非常有名，或喷薄而起，或一线飞落，或出于石下，或流淌岸边。它们是无数溪、涧、河流不竭的源头。很明显，一般的河流早已干枯了，但尽管没有降雨，或许一些溪流，从黎巴嫩山上融化的积雪得到水源的补充，依旧流淌在这干旱的季节里。
王上18:6 于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。
【本会注释】
分地。王和他一位主要的大臣竟然亲自搜寻水源，这表明了当时以色列全国面临着何等极端的困境。
王上18:7 俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是?”
【本会注释】
你是我主以利亚不是?。这句话也许还可以翻译为，“我主以利亚，这是你本人吗?”或，“我主以利亚，这是你吗?”俄巴底在先知面前的谦卑实在令人震惊。这是出于对上帝的尊重和敬畏。俄巴底是国家重臣，但在耶和华的使者面前却将自己当作一个仆人(见9,12节)。这句话不是要知道什么，而完全是出于惊讶。“王这几年到处在找你，这真是你吗?”
王上18:8 回答说：“是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。”
【本会注释】
告诉你主人。以利亚是奉耶和华之命去见亚哈的。尽管他现在见到俄巴底，但他却不会和他一起去见王。另一方面，俄巴底去将先知在这里的消息告诉王，如果亚哈真想见先知他会亲自过来的。人与人之间真正的关系不是由他们的头衔或官职所决定的。仆人或奴隶有时比王或主人更伟大更优秀。
王上18:9 俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢?
王上18:10 我指着永生耶和华你的上帝起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。
【本会注释】
无论哪一邦哪一国。离以色列不远有很多小国。对于一些被逼迫生命受到威胁的人来说到周围的邻国寻求避难实属正常。亚哈不仅在自己的国中搜寻以利亚，还到周围的邻国询问查找。
王上18:11 现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里;
王上18:12 恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我;仆人却是自幼敬畏耶和华的。
【本会注释】
就提你到。俄巴底坚信上帝会保护他的仆人以利亚，所以他害怕“耶和华的灵”会在亚哈到来见以利亚之前将他带到别的安全的地方去。
王上18:13 耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗?
王上18:14 现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。”
【本会注释】
现在你说。俄巴底绝无意要将以利亚置于死地，因为他知道带先知去见王会有什么样的后果。但如果王来了见不到先知，他就必死。以利亚会陷害这位救了一百名上帝仆人的人吗?
王上18:15 以利亚说：“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”
【本会注释】
必使亚哈得见我。以利亚有从上帝而来的使命，尽管这些对于俄巴底来说是不可思议的，但以利亚在那日已经作好准备见亚哈了。
王上18:16 于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他;亚哈就去迎着以利亚。
【本会注释】
亚哈就去。不是先知去见王，而是王来见先知。亚哈认识到以利亚首先忠心并服务于那位比地上君王更高的主，因此王不得已，硬着头皮去见这位他苦苦寻索性命的先知。他更清楚，这表明先知根本不承认这次奇怪的见面会使自己落入王的手中。先知独身一人，只有上帝保护，而王却有一大队武装的士兵作为保镖，可是他的心里仍旧非常害怕。
王上18:17 亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗?”
【本会注释】
使以色列遭灾的。亚哈在心灵深处知道以色列遭受苦难的原因是什么。但罪总是引诱人推卸其所带来的责任。亚哈试图责备以利亚，说这使全地受到咒诅的责任是他造成的。罪本身最大的邪恶之一便是一直试图混淆是非，遮掩真相。它不肯承担它所带来的麻烦，还要试图将人类的祸患归责于公义，而不是罪恶。
王上18:18 以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家;因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。
【本会注释】
乃是你。王现在见到了他的主人，先知简朴的衣服要比他显赫的皇袍具有更大的权威。以利亚坐在审判的位置上，而亚哈站在台下受审。当以利亚正义凛然地宣布是亚哈和他的全家使以色列遭遇患难时，王在这公义的责备面前屈服了。
离弃耶和华的诫命。王和他治下的子民都要明白，正是因为他们违背上帝的命令才给自己和这不幸的土地带来了灾祸和刑罚。服侍巴力是一条愚妄的道路：寻找生命，却是死亡;寻找欢乐，却是痛苦和忧伤;寻找安宁和繁荣，却是搅扰和衰败。
王上18:19 现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”
【本会注释】
招聚……去见我。现在不是王，而是先知在发布命令。亚哈认出了这命令的神圣来源，立即就服从了。
迦密山。一条十五英里长的山脉，它的西北端伸向地中海中。这一端的高度有550英尺，它的东南端高1,700英尺。站在山顶可以俯瞰地中海美丽的景色，并且可以看到伊斯德伦和沙仑平原和撒玛利亚的大部分地区。
巴力的……先知。这些人是巴力的教师和祭司，还有亚舍拉的先知。他们众多的人数说明了这些堕落的罪人是如何紧紧地辖制着以色列的百姓。
耶洗别所供养。即，他们从王后那里得到俸禄。他们是耶洗别供养的神职人员。
王上18:20 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。
【本会注释】
亚哈就差遣。奉以利亚的指示，亚哈出令召集全以色列的百姓并巴力和亚舍拉的先知都到迦密山上来。百姓心中怀着奇怪的预感来到这里。迦密山原是一处景色秀美的地方，偶像的神龛和庙宇散布在山坡上，现在它却荒凉衰败了。枝叶光秃，花朵凋谢，溪流也都干涸了。所谓的自然界的神已使他们的崇拜者失望了，因为它们自己都没有生命。它们的神龛已经成为烦恼和羞耻的标志。以利亚就要在这片──曾经美丽，现在荒凉破败──献给假神的土地上彰显崇拜巴力的愚妄。
王上18:21 以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是上帝，就当顺从耶和华;若巴力是上帝，就当顺从巴力。”众民一言不答。
【本会注释】
你们……要到几时呢?。以色列民正站在十字路口上。他们要永远拒绝那将他们从万民中分别出来的上帝吗，他们要接受巴力作为自己的主宰吗?如果耶和华是上帝，他们就应该敬拜耶和华。如果巴力是上帝，他们就应该顺从巴力。挑战已经提出，人民今天就要选择自己所侍奉的。
王上18:22 以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人;巴力的先知却有四百五十个人。
王上18:23 当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火;我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。
王上18:24 你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是上帝。”众民回答说：“这话甚好。”
【本会注释】
降火显应的。以利亚提出的试验完全公平。问题摆在眼前，到底谁是上帝，耶和华，还是巴力?如果巴力是他的祭司所宣称的真神，那就让他显应，使火从天上降下来。如果他真是自然界的主宰，掌管着风雨雷电，那就让他降雨在地上。即便是巴力的先知也不能否认这种试验的方法很公正，尽管他们心中满是惧怕。
王上18:25 以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”
王上18:26 他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们!”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。
【本会注释】
没有声音。怎么回事?为什么没有声音?巴力只是人手所造的偶像，他怎能回答人的祷告呢?
他们……踊跳。这里的意思是，“他们上下踊跳。”这是一种疯狂的仪式性的舞蹈，他们上窜下跳使自己陷入一种疯狂的状态。这种表演据说有时伴随着魔鬼力量的显现，无疑这些人是希望通过这种方法确保火能从天上降下来。但耶和华从中干预了。撒但和他的恶使者被限制了，没有焚烧的火出现。
王上18:27 到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧!因为它是神，它或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒它。”
【本会注释】
以利亚嬉笑他们。这些巴力的先知需要明白他们的神不能垂听他们的祷告。以利亚所说的话是对他们极大的讽刺和轻蔑。周围的观众没有错过他这些讥讽嘲笑的话，他们要在耶和华和巴力之间作出自己的判断。
王上18:28 他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。
【本会注释】
自割、自刺。在东方的祭拜礼节中自残是很常见的，之所以这样做是基于人们相信他们的神喜欢流血。这种异教中为求神喜悦而采取的血腥仪式在旧约中并非罕见(耶16:6,7)，但上帝的百姓却被禁止做这种事(利19:28;申14:1)。
王上18:29 从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。
【本会注释】
他们狂呼乱叫(直译为：他们预言)。这些巴力的代理人被称作先知(第19节)。他们服务的表演整体上被看作一种预言的行为。或者在一种更严格的意义上来说和扫罗所做的非常相似，“恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语”(撒上18:10)。扫罗的经历很像今天东方一些交鬼者的行为，当他们发出一种令人难以理解的类似梦魇的声音时就被认为进入了非常的状态，获得了超自然的预见未来的能力。撒但和他的恶使者这时都在迦密山上，如果上帝许可，他们会用尽一切力量使火从天上降下来。尽管耶和华允许这些恶魔在民众面前种种令人作呕的表演，但他绝对不准许撒但使火以巴力的名义从天上降下来。
王上18:30 以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。
【本会注释】
重修……坛。在遥远的过去人们曾在这座祭坛上敬拜上帝，但直到现在它已废弃不用很久了。出于敬畏以利亚将分散的石头收集在一起。如今上帝的祭坛在很多家庭中也早已荒废，现在，就像以利亚在迦密山上所做的，是重修耶和华祭坛的时候了。每天傍晚上帝的儿女都应该存着敬畏的心聚集到家庭祭坛旁做一短暂静穆的祈祷和奉献，清晨家人也应该一同聚集祷告。祷告和奉献的祭坛应该在家中永存不废。
王上18:31 以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头(耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”)，
王上18:32 用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，
王上18:33 又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上”;
【本会注释】
用……水。这是一处永不枯竭的泉源，不知道为什么在这样严重的干旱中它还能流淌清泉，据说在传统祭坛的附近。以利亚指示将水倒在木头和祭物上为要防止一切虚假的嫌疑。
王上18:34 又说：“倒第二次。”他们就倒第二次;又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。
王上18:35 水流在坛的四围，沟里也满了水。
王上18:36 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。
【本会注释】
晚祭。巴力的祭司们从早到晚不停地喊叫，上窜下跳，做着毫无意义的疯狂的祷告，语无伦次地念诵着他们的咒语，血腥地伤害着自己的身体，但却没有一点结果。最终他们精疲力尽在绝望中败下阵来。民众也对这恐怖和极端的景象感到厌倦了，他们开始期待上帝的先知会有什么样的行动。
亚伯拉罕……的。以利亚称呼上帝为他们的父。他在沉着和静穆中向上帝祈求，和那些巴力先知疯狂的尖叫形成了鲜明的对比。
使人知道。他的祷告，简短，真诚，没有激动和喧嚣，从心而发，一语中的。
王上18:37 耶和华啊，求你应允我，应允我!使这民知道你耶和华是上帝，又知道是你叫这民的心回转。”
【本会注释】
叫这民的心回转。以利亚心头最大的重担是以色列民能否转变，将他们的心从巴力转向上帝。
王上18:38 于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。
【本会注释】
于是，耶和华降下火来。刹那间，就像一道闪电，火从天上降下，烧尽了祭物，甚至连祭坛的石头也熔化了。民众从来没有见过这样的亮光，所有的人都能看见，包括那些山下的人。百姓认出这是上帝焚烧的烈火。
王上18:39 众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是上帝!耶和华是上帝!”
【本会注释】
耶和华是上帝。刚才还奉献给巴力的心灵转眼间归向了耶和华，承认他为天上地下独一的上帝。
王上18:40 以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱!”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。
【本会注释】
拿住巴力的先知。以利亚没有让民众的热情在简短的几句话中浪费过去。他要他们显出转变和悔改的凭据来，这样做或许会使恶后耶洗别的愤怒临到他们，但也会使他们和巴力之间彻底划清界限。民众都因为这一天神圣力量的彰显而承认耶和华是上帝，惟有巴力的祭司拒绝悔改。以利亚结果这些假先知的性命是一种可怕的复仇，但这确是必要的，显示了上帝对那些顽固悖逆者的愤怒，这些人甘愿腐败堕落，为了自私的目的，将整个民族整个国家带向万劫不复的深渊。对他们死刑的判决是一个警告，上帝是轻慢不得的，有可怕的报应和刑罚等待着那些甘愿与这腐败世界一同灭亡的人们。
旱灾停止
王上18:41 以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”
【本会注释】
以利亚……说。以利亚已经完全掌握了局面，是他在命令人民，是他在教导王如何做。
有……响声了。这声音不是听在耳中而是响在先知的心里。凭借信心他知道雨马上就要来了。百姓已经悔改，刑罚即将撤去，以利亚知道那久盼的甘霖会随之降下。以利亚过着一种信心和祷告的生活。当上帝差遣他去宣告旱灾时，他确信根据耶和华的话这必发生。同样的灵现在将另一个预言放在他的口中，他就毫不犹豫地说了出来。
王上18:42 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中;
【本会注释】
以利亚上了。亚哈上去吃喝，以利亚上去祷告。他是作为中间人代表悔罪的以色列祷告。他确知会有雨下来，但他有责任去满足接受这从天而降之福气的条件并保证这种改革的效果永远长存。
上帝应许他的百姓末后时期要将属天的恩泽借着晚雨的圣灵赐给他们。今天的圣徒是像以利亚一样祷告呢，还是像亚哈那样吃喝宴乐呢?只有当上帝的百姓最感需要，只有当他们愿意像以利亚那样恳切祷告，用他们最大的热诚来满足必须的要求，晚雨的圣灵才会降下。
王上18:43 对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。
【本会注释】
再去。雨不是立即降下的，但以利亚的信心没有动摇。他只是比刚才更加恳切地祷告。他的仆人一次又一次去看，天仍无雨像铜，地上满是尘沙。但以利亚的求告没有停止，这位恳切的先知成为在需要中坚持祷告的榜样(雅5:18)。
王上18:44 第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”
【本会注释】
一小片云。这一小片云对以利亚来说就是神圣恩典的象征。他停止了祷告，现在他有别的事要做。他指示他的仆人去传信给亚哈，很快王就在他回宫的路上了。以利亚没有等待天空阴云密布，他有了这一点点兆头就采取行动，因为他确知自己的祷告蒙垂听了。今天的世界需要具有以利亚这样信心的人。上帝的工作需要人以古时先知那样的精神和力量来完成。当他们带着信心去和邪灵作战时，上天与他们的距离不远。广大的民众会从崇拜这个世界的神转向创造天地的耶和华。上帝的灵将要浇灌他所有谦卑的儿女(珥2:28,29)，使他们像以利亚一样有能力在自己的范围内做工。
上帝的膀臂并非缩短不能拯救。上帝今日像在以利亚的时代一样有能力并且愿意赐给他的儿女胜利。当上帝的百姓和以利亚具有了同样的精神，当他们像他那样真诚，积极，勇敢并坚持不懈地祷告，面对危险英勇无畏，热切地响应耶和华的呼召时，上帝的工作会迅速完成，基督就会复临接他的百姓了。
王上18:45 霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。
【本会注释】
耶斯列。这是第一次提到耶斯列作为皇城。亚哈在这里有一座宫殿，但撒玛利亚还是他的都城(21:1)。就是靠近这里的皇宫亚哈想要“耶斯列人拿伯”的葡萄园，并且后来耶洗别在这里谋杀了拿伯(21:1-16)。同样是在这个地方野狗吞吃耶洗别的尸体(王上21:19,23;王下9:10,33-37)，耶户杀了约兰(王下9:15-26)。耶斯列在以萨迦境内(书19:17,18)，位于一个风景如画的地方，俯瞰着伊斯德伦平原。从迦密山到耶斯列大概有二十八英里(四十五千米)。
王上18:46 耶和华的灵(原文作手)降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
【本会注释】
奔在亚哈前头。亚哈返回耶斯列是在夜里，风雨交加，漆黑一片，山势险峻，道路崎岖。路途模糊不清，旷野的先知就奔跑在皇家的马车前面将他们一直引领到耶斯列的城门口。这种高尚的举动表明了先知对王并无恶意，无论多么卑微和艰苦，只要对他的人主有利，他都愿意甘心服侍。
耶利米44章
提要：1 耶利米说明犹大因偶像崇拜而荒芜。11 他预言他们的毁灭，因为他们在埃及的拜偶像。15 犹太人的顽梗。20 耶利米警告他们的顽梗，29 并用表号预言埃及的毁灭。
1 有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人，说：
【本会注释】
在埃及地。上帝的这个信息发布的时间可能是上一章事件的数年之后(见耶44:15注释)。所提到的三座城，无疑是安置犹大移民的地方。
密夺。可能是海尔(Tell el-Heir)，位于皮鲁西恩南面约10公里处。
答比匿、挪弗。见耶2:16注释。
巴忒罗。是一个地区，而不是一座城市，系南埃及，或上埃及的通称(见《SDA圣经注释》卷三第81页)。
2 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住;
【本会注释】
上帝在一开始就提到他们的亲身经历，希望使犹太人认识到，他们的苦难是因背离真神的崇拜而引起的(见第3节)。
3 这是因居民所行的恶，去烧香事奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。
4 我从早起来差遣我的仆人众先知去说，你们切不要行我所厌恶这可憎之事。
【本会注释】
从早起来。见耶7:13注释。
5 他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。
【本会注释】
不侧耳。见赛55:3;耶7:24;25:4。
6 因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。
7 现在耶和华万军之上帝、以色列的上帝如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩，和吃奶的都从犹大中剪除、不留一人呢?
8 就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。
【本会注释】
烧香。暗示除了继续本地的偶像崇拜之外，还采纳埃及人的做法。正是与这种偶像崇拜相联系的危险，耶利米才反对与埃及结盟的一切计划。
9 你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗?
【本会注释】
王室的女眷大力倡导背道的记录，充斥上帝子民的历史。所罗门引进偶像崇拜，主要是受了异教后妃的影响(王上11:4-8)。亚撒的母后(王上15:9-13)和亚哈谢的母后(代下22:1-4)也施加了同样邪恶的影响。犹大的许多后妃都是国外出生的，因此成为崇拜外国偶像的主要倡导者。贵族和其他百姓的妻子则随从了她们的不良榜样。
10 到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。
【本会注释】
你们列祖面前。见罗9:4,5。
11 “所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。
【本会注释】
我必向你们变脸。见结6:2注释。
12 那定意进入埃及地、在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝，必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝;从最小的到至大的都必遭刀剑饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。
【本会注释】
请注意言下之意。上帝向祂的子民变脸(第11节)，因为他们转脸不听祂的劝告。
13 我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人;
14 甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地。他们心中甚想归回居住之地;除了逃脱的以外，一个都不能归回。”
【本会注释】
暗示流亡者依然想回自己的故乡。第28节更详细地重复了这种“逃脱”的保证。
15 那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：
【本会注释】
丈夫们显然迟早会同意妻子拜偶像的做法(见第19节注释)。
16 “论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。
17 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样;因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。
【本会注释】
天后。这个女神通常被认定为亚述和巴比伦的伊师塔。其崇拜涉及一些不道德的仪式，故引起了耶利米的义愤，特别是它成了当时偶像崇拜的一个主要形式。亚述和巴比伦的天后伊师塔，相当于希伯来人的亚斯他录和迦南人的阿斯德塔蒂，其神像在巴勒斯坦被发现(见《SDA圣经注释》卷二第39、319页)。这是主管丰收，母性，性爱和战争的女神。其崇拜仪式十分淫荡和堕落。她在各地有许多不同的名称，如地球母亲、处女母亲，大体相当于小亚细亚的“伟大母亲” 阿塔加蒂斯(Atargatis)，以弗所的阿蒂米斯(黛安娜)，维纳斯等。处女母亲女神的各种名称包括娜娜(nana)，伊尼尼(Innini)，厄尼尼(Irnini)，贝尔提斯(Beltis)，含有“女士”之意。还有贝尔提(Belti，“我的女士”，相当于意大利语的Madonna)，贝利尼(Belit-ni，“我们的女士”和“天后”)。 伊师塔被人尊为天后，当作晨星或昏星，供上烘饼，酒和香，在屋顶上敬拜。伊师塔又被称为慈悲的母亲，为她的崇拜者向其他神求情，其某些名字和特性今天用于童女马利亚。欧洲各地的处女崇拜，据认为是古代母神崇拜某些方面的延续。
犹大……耶路撒冷。他们在被掳前早就进行偶像崇拜了。像希西家和约西亚那样的改革都不持久。
18 自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”
19 妇女说：“我们向天后烧香、浇奠祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗?”
【本会注释】
饼。见耶7:18注释。
外乎我们的丈夫吗?妇女们不满耶利米指责她们的罪孽，马上辩护说她们的丈夫已认可了她们的做法。
20 耶利米对一切那样回答他的男人妇女说：
21 “你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗?
22 耶和华因你们所作的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日一样。
【本会注释】
无人居住。不要从绝对的意义上去理解。这只是形象地描述犹大极其荒芜(见耶4:25注释)。
23 你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。”
【本会注释】
先知断然驳斥背道者的辩护，说她们所吹嘘的表面繁荣终必悲惨地变为“地荒凉，令人惊骇咒诅，无人居住，正如今日一样”(第22节)。
24 耶利米又对众民和众妇女说：“你们在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。
25 万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们和你们的妻都口中说、手里做，说：‘我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。’现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧!
【本会注释】
耶利米用讽刺的语气说，她们所许违背上帝旨意的愿，将被上帝的誓言所撤消。她们将在埃及受苦死亡(见第13节)。
26 所以你们住在埃及地的一切犹大人当听耶和华的话。耶和华说：我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：‘我指着主永生的耶和华起誓。’
【本会注释】
我的大名。就是上帝(见创22:16;出3:15;见耶7:3注释)。上帝的名将不再被一切“住在埃及地”的背道者所“称呼”，因为他们藐视和亵渎这名，也因为他们都“灭尽”了(耶44:27)。
27 我向他们留意降祸不降福;在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽。
28 脱离刀剑、从埃及地归回犹大地的人数很少;那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢?是他们的话呢?
29 耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话必要立得住。
30 耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，象我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。”
【本会注释】
法老合弗拉。希腊人称这个埃及国王为亚比里斯。他大约执政20年(公元前589-570年)。由于一场兵变，他被迫将王位交给军队的司令亚莫西斯(Ahmose，其希腊名Amosis更为人知，见《SDA圣经注释》卷二第91页)。相传耶利米因指责埃及犹大人的行为而被他们用石头打死。也有人传说耶利米一直活到尼布甲尼撒入侵之时，后被送回巴比伦或犹大，无疾而终。
哥林多前书3章
提要：2奶只适合与婴孩。3 纷争，分裂和属血气的争论。7 栽种的和浇灌的算不得什么。9 传道人是与上帝同工。11 基督是唯一的根基。16 人是上帝的殿，17必须保持圣洁。19 属世的智慧在上帝看来是愚拙的。
1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。
【本会注释】
弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的。见下面“在基督里为婴孩的”注释。
属肉体的。sarkikos，“具有肉体的本性和特征”，或“扎根于肉体的”。与第3节“属肉体的”同义。
在基督里为婴孩的。保罗在哥林多作工的时候所采用的办法是与当地的环境相适应的。他只能用简单的方式来传福音，因为哥林多人无法明白基督教更深的特征。他不得不把哥林多人当作属灵上的婴孩，将他的教训限于宗教的基本原理。他不能把他们当作属灵上的成人，能掌握福音更全备更深奥的真理，也不能视他们已经摆脱控制和激发世人的感情和野心。他们当中的结党纷争，证明他们依然受本性所驱动。
2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
【本会注释】
奶。婴孩的天然食品。“奶”代表福音的基本原理。
喂。potizo，“饮”。参来5:12-14;彼前2:2。
饭。brōma，普通的食物，是与奶相对应的固态食物。“饭”代表更全备更深奥的福音真理(见来5：14)。
就是如今还是不能。他们不仅在保罗初访问哥林多时不能明白更深的福音奥秘，就是在他写这封信时，他们在基督的知识上还远远不能作到这一点。
3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?
【本会注释】
属肉体的。sarkikos(见第1节注释)。保罗这样说，并不意味着哥林多人已经完全被肉体所胜，像尚未重生的人那样，只是说他们部分受到了肉体的影响。
嫉妒、纷争。zēlos kai eris，列在情欲的事中(加5:20译为“忌恨”，“争竞”)。 嫉妒导致纷争。嫉妒的精神和邪恶的念头妨阻了圣灵完全进入哥林多人的心(见《使徒行述》271页;《教会证言》卷五第241页)。在人明白和赏识救恩的计划之先，控制肉心的愿望和情感必须被耶稣的大能所制服。有文本在后面还有“结党”，dichostasiai(见罗16:17注释)。。加5:20情欲的事中也提到了dichostasiai。
4 有说：“我是属保罗的”;有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?
【本会注释】
我是属保罗的。见林前1:12注释。
世人。sarkikoi，“肉体的”。有文本为anthrōpoi，只是指“人”。
5 亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。
【本会注释】
保罗算什么。或保罗是谁?他有什么特殊地位呢?“亚波罗算什么?”也有文本为“亚波罗是谁”?。保罗想让人明白基督使者的真正地位。他不愿被称为党派的领袖。他只是一个传道人，要指引他的同胞得救而已(diakonos意为“仆人”;见可9:35注释)。
照主所赐。可能按罗12:3来理解：“要照着上帝分给各人信心的大小”(见该节注释)。因此是指那些因保罗和亚波罗的传道而相信的哥林多人。或者保罗特别想到他自己，亚波罗和其他基督的使者。他们执行自己的使命，只作要求他们去作的工作(参路17:10注释)。
6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有上帝叫他生长。
【本会注释】
我栽种了。每一个上帝的仆人都指定的任务。有些传道人作先驱的工作，播撒上帝圣道的种子，有些人则负责收获。引导罪人归向基督要使用不同的工具，就象木匠用许多不同的工具来制作一个物品一样。
叫。直译是“正在叫”，强调上帝不断地赐福。
生长。在救灵的工作中，人只是上帝所用的工具。罪人悔改全亏了上帝(见《教会证言》卷七第298页)。凡因传道人的工作而相信的人，应该将情感集中耶稣身上，而不是那些传福音给他们的人身上。
7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么;只在那叫他生长的上帝。
【本会注释】
什么。这就是第5节的问题“保罗算什么?亚波罗算什么?”(见该节注释)的答案。
只在那叫他生长的上帝。祂是我们的一切。所有的成功都归功于祂的祝福。人不可将成功的荣耀归给自己。
8 栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。
【本会注释】
都是一样。撒种和浇灌的工作并不矛盾。他们的目标上是一致的。把他们看当互相对立的领袖是很荒谬的。
得自己的赏赐。每一个人都要获得与他在上帝的圣工中所作的服务相应的赏赐。所有的赎民都能得到永生的基本赏赐;但除此之外，赎民在荣耀的国度里还要得到与他们在今生服务的性质相应的福气。根据银子的比喻，在荣耀的国度里按所作的服务得到不同等级的报赏似乎是合理的(路19:16-26;参《教会证言》卷二第284,285页;《善恶之争》330，331，363页;《历代愿望》314页)。作为上帝财产的管家，上帝的儿女应当忠心地使用他们的才干来为祂服务。金钱花在上帝的工作上，才能用来为祂作见证，其结果是男男女女的永远得救(见《教会证言》卷九58,59页)。
9 因为我们是与上帝同工的;你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。
【本会注释】
与上帝同工。原文强调“上帝”。工作是上帝的。人只是上天工作的助手。人既与那大工程师同工，就当乐意按祂的方法工作，尽管这可能与他们原来的看法完全相反(西3:23)。他们在执行主指示的时候，要努力与祂深相默契。上帝的儿女知道他们的天父决不会要求他们做不利于他们最高利益的事。这种愉快的合作关系是基于他们对全能天父大爱的单纯信任。相信上帝的智慧和慈爱将导致乐意服从祂的引导。凡这样顺服的人将被上帝用作祂的同工(见《教会证言》卷八第172页)。世界的最高荣誉和奖赏，在作上帝同工的崇高地位面前，将显得微不足道。我们不是与世上的伟人同工，而是与世界的创造主，以大能维持宇宙的上帝同工。如果大家都能看到自己的崇高特权，联合起来执行上帝的计划，他们就会推动整个世界(见《教会证言》卷九第221页;参《教会证言》卷二第443页)。
耕种的田地。geōrgion。该词在《新约》其他地方没有出现。保罗继续第7节的比喻。哥林多教会象上帝所耕种的一块田地，好为祂的国度结出果子。上帝就是田地的主人。
建造的房屋。oikodome，源于oikos(“房屋”)和demo(“建造”)。保罗采用了一个新的比喻。上帝是教会属灵建筑的大建筑师。参这个比喻在罗15:20;弗2:20-22中的用法。
10 我照上帝所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造;只是各人要谨慎怎样在上面建造。
【本会注释】
上帝所给我的恩。保罗承认他在建立哥林多教会时所成就的每一件事都是出于上帝的恩典。上帝委派他作外邦人的使徒(见徒9:15,16;26:16-18;林后1:1;加1:1)。他工作的特征就是建立新的教会(见罗15:20)。
聪明。sophos，这里是“熟练”意思。
工头。architektōn，是英语中“architect”(“建筑师”)的词源。Architektōn源于archi(意为“主要的”，如archaggelos，“天使长”)和tektōn(“工匠”，源与tikto，意为“生产”)。Architektōn在《新约》其他地方没有出现，但sophos architektōn曾在七十士译本的赛3:3中出现。保罗着手建立教会，曾奠定一个坚实的根基，正如一个聪明的建筑师在建造房屋时所作的那样。其他福音使者可以在这个基础上继续建造;他们知道信徒已经坚立在真理的基本原理之上。
各人要谨慎怎样在上面建造。保罗的继承者需谨慎怎样在使徒所立的根基上建造。这也暗示要警惕假教师。保罗的工作常常受那些不教导纯正福音真理的人所干扰(见徒15:1,2,24;林后11:26;加1:8,9;2:4,5)。不但要向新信徒忠实地传讲教会的基本道理，也要小心保护他们抵制那些误入歧途的狂热者所鼓吹的谬道。
11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
【本会注释】
此外。llos，“同类中的另一位”(见加1:6注释)。救主只有一位。人所宣称的其他救主并不是“同类中的另一位”。他们根本不是救主。(见约14:6;徒4:12)。
立。或“正在立”。
12 若有人用金、银、宝石、草木，禾楷在这根基上建造，
【本会注释】
若有人用。保罗主要是指哥林多教会的领袖，不是指所有正确开展工作的人(见第10节注释)。
金，银。本节建筑材料的比喻可以理解为：一，指领袖的属灵训练，或者二，指构成上帝属灵建筑的人。这两种观点是紧密相关的。保罗在用这个比喻时可能同时想到上述两点。正确的属灵教训能导致健康基督徒品格的形成;错误的教导则导致有缺陷的品格。有关用“灵宫”的“活石”比喻教会的信徒，见彼前2:5。
宝石。耐久的建筑材料，如花岗岩和大理石，或只是装饰性的石头。如果保罗指的是前者，他是在强调耐久性;如果是指后者，他是在强调其宝贵。这种建筑材料既代表正确的教训，也代表具有活泼属灵生命的信徒(见上面“金，银”注释)。
草木，禾秸。代表错误的教训或品格有缺陷的信徒(见上面“金，银”注释)。有许多错误的信仰和道理经不起上帝之道的严格考验，无助于经得起审判的品格的形成。有许多狂热，偏执，假谦卑，过分注重外表的礼仪，以及信仰上空洞的热情和兴奋，都将在上帝的大日显露出来。
13 各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现;这火要试验各人的工程怎样。
【本会注释】
显露。人工作的本质在今生不一定都能暴露，但“在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事”(罗2:16)的真光之中都要显露出来。那时所传属灵教训的性质将充分表现在接受教训之人的生活所结出的果实中。一些人将在天平上显出亏欠。另一些人将获得不朽的冠冕。
那日子。指最后审判的日子，也就是主的日子。林前5:4称之为“那日”。
有火发现。当一座建筑被火焚烧的时候，只有耐火的材料才能保留下来。火代表危机时刻，包括“试炼的时候”，就是“普天下人受试炼的时候”(启3:10)。这里的火显然不是指末日的火，而是代表考验。经得起考验的人将会得救(见林前3:14,15)。患难时辰要显露自称上帝儿女者信心的本质。如果他们真已悔改，并充分明白耶稣基督的纯正福音，逼迫和试炼的火只会使他们的信心更加坚强，爱主的心更有光彩。但是如果他们接受了错误的教训，就是人类哲学与世界妥协的产物，他们的信心就经不起患难的考验，他们就会离开基督和祂的教会。只有那些忠实地建立在真正的根基，即耶稣基督身上，并使用耐久材料的人，才能看到他们的工程能坚持到最后。
14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。
【本会注释】
存得住。见第13节注释。
得赏赐。见第8节注释。
15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救;虽然得救，乃象从火里经过的一样。
【本会注释】
若被烧了。人如果不严格遵循大建筑师的教导聪明地建造，就会眼见他的工程被摧毁(见太7:26,27)。他可能悔悟自己拙劣工程，从而得到上帝的接纳，但他拙劣工程的后果将无法改变。这些后果将会延续，成为不忠心建筑者永远的损失。人的言行可能误表耶稣的教训，播下怀疑，恶意猜测和爱贪世界的种子。他的影响可能导致许多人转离纯洁的福音而接受错误。他以后也许会意识到自己的错误并真心悔改。上帝也会赦免和拯救他。但因他的拙劣工程，许多人被关在天国的门外。即便他得救了，其他人却要永远沉沦(见加6:7;《教会证言》卷五第429页)。
自己却要得救。12-15节表面的文字使一些人得出错误的结论，认为保罗在这里倡导个人命运的预定论，而不在乎个人所作的选择(3-15节)。但仔细阅读上下文(3-15节)就会看出，情况并不是这样。使徒在这里讨论的是他自己作使徒的工作，以及其他“执事”(第5节)，就是那些在哥林多教会工作的人所从事的服务。这里所说的“赏赐”(第8节)是为在福音工作所作的服务，而不是为基督徒个人的生活。关于圣经的预定论，见约3:17-20;罗8:29;弗1:4-6注释。
从火里经过。显然比喻死里逃生。那些建造在草木、禾秸上的人，可能在宽容时期的最后时刻悔改得救，但他所浪费的生命是多么不幸!他虚度一生，到最后时刻的悔改可能会被接纳，但他所能提供的奉献是何等的贫乏(见《教会证言》卷三第165页)。
16 岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗?
【本会注释】
殿。naos，在古希腊语中，该词指殿宇的内室或神龛，用来存放异教的神像。在《新约》中，naos与表示圣殿及其相关建筑的hieron(参太4:5注释)不同。
保罗把注意力转到建造属灵殿宇的人。他们一同建造上帝属灵的殿，里面有上帝的灵居住。保罗这里主要是指教会，并警告他在哥林多的继任者们不要给教会带来任何形式的伤害(林前3:17)。当然，基督徒个人也是圣灵的居所。林前6:19,20所强调的就是这一点(见该段注释)。
17 若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人;因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。
【本会注释】
毁坏。phtheiro。保罗主要警告那些以其分裂行为破坏哥林多教会的人。在另一方面，保罗的警告可以理解为针对作为圣灵居所的信徒个人，但这一特征在林前6:19有更直接的探讨(见该节注释)。伤害上帝的教会是一件可怕的事。凡以言语或榜样拆毁上帝工程的人该受最严厉的惩罚。
这殿。上帝所显现的殿宇是圣洁的，照样，信徒也当因圣灵的居住而成为圣洁。
18 人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。
【本会注释】
自欺。原文暗示自欺的人如这里所描述的，在哥林多教会炫耀自己的智慧。保罗劝这些自欺欺人，自以为有“智慧”的人要谦卑，不再依靠自以为持有的智慧(参箴3:5,6)。他们依靠自己的学问和知识，导致了教会的混乱。那些有智慧人名声的人尤其有自我抬高的危险，需要在上帝面前自卑，心怀感恩地承认一切真智慧都来源于他。
自以为有智慧。就是“看自己是智慧的”。
变作愚拙。既在自己的眼中，也在世人的眼中。但愿他意识到他自视聪明乃是自欺欺人;他所谓的智慧于得救毫无价值。但愿他谦卑地接受圣灵的带引导，尽管他可能被世人视为愚拙。他如果作到这一点，就会得到那单单来自上帝的真智慧。
19 因这世界的智慧，在上帝看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计”;
【本会注释】
这世界的智慧。人若离开上帝去寻找平安和快乐，是注定要失败的。人类哲学的研究不是把人引向上帝，而是高抬受造者。希腊人虚妄自负的宗教观念，在上帝看来是愚拙的(见1:19-21)。人类的一切智慧在上帝看来都不完美的，因为祂看到每一件事物的本质。人若想在耶稣纯洁的福音上加添任何东西，自然就反映出他们对上帝旨意的片面理解。骚扰哥林多教会的假教师无疑把自己的见解与圣经掺杂在一起。
经上记着说。引自伯5:13(见该节注释)。
自己的诡计。人无论视自己多么聪明智慧，都不可能比上帝的道更加高明。他们骗不了上帝，也不可能有上帝的计划更好的计划。上帝能挫败他们的企图，使他们的计划完全失败。他允许他们表现自己的愚昧，使他们被自己的诡计所缠绕(参伯5:12;赛8:10)。今日基督教界众多不同的神学体系和宗教哲学证明了这句话的正确性。
20 又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”
【本会注释】
又说。引自诗94:11。
人的意念是虚妄的。相比之下，那些乐意承认自己不足，并服从圣灵引导的人才有真智慧(见诗94:12;箴3:5-8)。
21 所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。
【本会注释】
保罗现在归纳前面的论述。由于真智慧不是来自任何人，而只能来自上帝;任何信徒都没有理由高举上帝所用来传达真理的人。
22 或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的;
【本会注释】
这里论述的思路是基于信徒藉基督被造和救赎而属于上帝的事实(见诗100:2-4;徒20:28;罗14:8;弗1:14;彼前2:9)。上帝是万有的主宰，不论是有生命的，还是没有生命的。祂所造的万物都是为了造福于祂的赎民(见《福山宝训》110，111页)。使徒，先知，执事或祂所使用的所有其他使者，都是为整个教会服务的，不只是为其中的一部分服务。因此说自己效忠于任何某一个领导人或使者如保罗或亚波罗，都是不对的。他们只是上帝用来实行祂在地上旨意的工具。信徒的注意力一定要集中在一切智慧的源头上帝和耶稣身上(见西2:2,3)。在世界历史的开初，上帝把人安置在美好的地球上，其中的一切都是为人类的利益，幸福和快乐。但罪恶的入侵带来了死亡和苦难。上帝抑制着撒但毁灭人类的努力。万物虽然遭到了罪恶的破坏，但地上的一切都是天父为祂儿女的利益而提供的(参罗8:28)。
23 并且你们是属基督的，基督又是属上帝的。
【本会注释】
你们是属基督的。这是保罗论述的高潮。如果所有的信徒都属于基督，教会里就只会有一大派，而不是许多小派别。这就是救主希望在祂的教会中看到的，并将最后实现大团结(见约17:9-11,21,23;弗4:13)。
基督又是属上帝的。参11:3;15:28。见约1:1注释;见《约翰福音》第1章补充注释。
