列王记上19章
1亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。
2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”
3以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。
4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下(注：“罗腾”，小树名，松类。下同);就坐在那里求死说：“耶和华啊，罢了!求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”
5他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他说：“起来吃吧!”
6他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。
7耶和华的使者第二次来拍他说：“起来吃吧!因为你当走的路甚远。”
8他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了 神的山，就是何烈山。
9他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里做什么?”
10他说：“我为耶和华万军之 神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
11耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中;风后地震，耶和华却不在其中;
12地震后有火，耶和华也不在火中;火后有微小的声音。
13以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么?”
14他说：“我为耶和华万军之 神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
15耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王;
16又膏宁示的孙子耶户作以色列王;并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀;躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
18但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
19于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。
20以利沙就离开牛跑到以利亚那里说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧!我向你做了什么呢?”
21以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。
耶利米书45章
1犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上。耶利米说：
2“巴录啊，耶和华以色列的 神说：
3巴录(注：原文作“你”)曾说：‘哀哉!耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。’
4你要这样告诉他，耶和华如此说：‘我所建立的，我必拆毁;我所栽植的，我必拔出。在全地我都如此行。
5你为自己图谋大事吗?不要图谋!我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。’”这是耶和华说的。
耶利米书46章
1耶和华论列国的话临到先知耶利米。
2论到关乎埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。
3“你们要预备大小盾牌，往前上阵。
4你们套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪贯甲。
5我为何看见他们惊惶转身退后呢?他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有!”这是耶和华说的。
6“不要容快跑的逃避;不要容勇士逃脱(注：或作“快跑的不能逃避，勇士不能逃脱”)。他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。
7像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢?
8埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。她说：‘我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。’
9马匹上去吧!车辆急行吧!勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人(注：又作“利比亚人”)，并拉弓的路德族，都出去吧!
10那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇!刀剑必吞吃得饱，饮血饮足;因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。
11埃及的民哪(注：“民”原文作“处女”)，可以上基列取乳香去;你虽多服良药，总是徒然，不得治好。
12列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。”
13耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。
14“你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：‘要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。’
15你的壮士为何被冲去呢?他们站立不住，因为耶和华驱逐他们，
16使多人绊跌，他们也彼此撞倒说：‘起来吧!我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。’
17他们在那里喊叫说：‘埃及王法老不过是个声音(注：“不过是个声音”或作“已经败亡”)，他已错过所定的时候了。’”
18君王、名为万军之耶和华的说：“我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒(注：原文作“他”)来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。
19住在埃及的民哪(注：“民”原文作“女子”)，要预备掳去时所用的物件，因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。
20埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭(注：或作“牛虻”)来到了!来到了!
21其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。
22其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击她。”
23耶和华说：“埃及的树林，虽然不能寻察(注：或作“穿不过”)，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。
24埃及的民(注：原文作“女子”)必然蒙羞，必交在北方人的手中。”
25万军之耶和华以色列的 神说：“我必刑罚挪的亚扪(注：埃及尊大之神)和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。
26我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手。以后埃及必再有人居住，与从前一样。”这是耶和华说的。
27“我的仆人雅各啊，不要惧怕!以色列啊，不要惊惶!因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。
28我的仆人雅各啊，不要惧怕!因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(注：“不罚你”或作“以你为无罪”)。”这是耶和华说的。
哥林多前书4章
1人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。
2所求于管家的，是要他有忠心。
3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。
4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。
5所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。
6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。
7使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢?
8你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。
9我想 神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
10我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的;我们软弱，你们倒强壮;你们有荣耀，我们倒被藐视。
11直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，
12并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福;被人逼迫，我们就忍受;
13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
14我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。
15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。
16所以，我求你们效法我。
17因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。
18有些人自高自大，以为我不到你们那里去;
19然而主若许我，我必快到你们那里去;并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。
20因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。
21你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?
哥林多前书5章
1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。
4就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，
5要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
6你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗?
7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
8所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒(注：或作“阴毒”)、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
9我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。
10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的;若是这样，你们除非离开世界方可。
11但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
12因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的吗?
13至于外人，有 神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
列王记上19章
提要：1 以利亚被耶洗别威胁，逃到别是巴。4 在旷野他厌烦自己的性命，一位天使前来安慰他。9 上帝在何烈山向以利亚显现，差遣他去膏哈薛，耶户和以利沙。19 以利沙离开他的朋友，跟从以利亚。
以利亚在西乃山上
王上19:1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。
【本会注释】
告诉耶洗别。以利亚凭借上帝的大能所做的真是一个令人惊奇的故事。但这并不能触动耶洗别的心灵，也不能使她产生悔改的愿望。听见真理而不悔改只能使人的心灵更加刚硬。
王上19:2 耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命象那些人的性命一样，愿神明重重的降罚与我。”
【本会注释】
你的性命。上帝的仆人为王忠心服务，但他高尚的行为只给自己换来了死亡的威胁。在这个世界，义人奉上帝的名所做的忠心服务并不能得到公正的回报。生活中最大的悲剧之一就是，为正义事业付出最多辛苦的人往往也是那些遭遇最多痛苦的人。这其中的原由也许不能总被理解，但我们的安慰是，无罪的耶稣所受的痛苦比世上任何一个蒙召的儿女都要大，仆人不能大过他们的主。
王上19:3 以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，
【本会注释】
起来逃命。在完全胜过巴力的众先知并展现了如此伟大的勇气之后，上帝的先知应该已能面对任何信心的考验了。一个人也许会假设，以利亚明显有上帝的恩惠与他同在，他决不会失去勇气。但是现在他正被那经常伴随着显著胜利而来的反作用折磨着。他希望迦密山上的光辉胜利能打破耶洗别在王身上的蛊惑和魔力。但当他被告知王后坚决反对这改革的呼吁时，先知承受不住了。他对这冷酷无情、坚决复仇的恶后没有丝毫准备。他一心只想逃避这个恶毒残忍之仇敌的魔爪，而没有考虑他逃命的结果。
以利亚抛弃了他岗位上的责任，他做错了。他的工作还没有结束，战斗只是刚刚开始。如果他勇敢地站立，并派遣一人去见王后，告诉她，那使他胜过巴力众先知的上帝决不会丢弃自己，他就会发现天使已准备好要保护他的性命了。上帝的刑罚必以显著的方式降在耶洗别身上，人们会得到广泛而深刻的印象，一场伟大的改革必将席卷以色列全地(见《知君》第十二章)。但他为自己的性命逃跑就使自己落入仇敌的手中。逃往别是巴使他在迦密山的胜利暗淡无光了。
别是巴。这座城在犹大支派的南部边境上，距离耶斯列有95英里(152千米)。它属于南方的犹大王国，但现在南北两国的关系如此紧密，以利亚在那里也是不安全的。
王上19:4 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下(罗腾，小树名，松类;下同)，就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了!求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”
【本会注释】
一日的路程。以利亚没有在犹大停留，他的恐惧驱使他继续前行，直到他向南走了一天的路程，到了旷野才敢停下休息。直到现在以利亚似乎是星夜兼程，昼夜不停，恐惧的力量使他疲于奔命。当他在一棵罗腾树下休息时他已筋疲力尽了。
求死。此时，先知的心情失落到了极点。在迦密山光荣的胜利中他被高举到了天上，现在当他回想起不久之前发生的事时他的意志大大消沉了。他只想一心求死。他现在的痛苦源于精神过分紧张之后的反作用。当一个人被高举到光荣和胜利境地，随之而来的是极大的属灵奋兴，但当他的心被每日生活中的试探所带来的失望和消沉压倒时就会发生这种情况。应该牢记，这世界上没有一个人能永远居住在顶峰。人生的道路有时会降到谷底，艰难和失望都是不可避免的现实。当我们站在世界之颠时就很容易愉快和勇敢，但当精神失落，整个世界似乎都决意在和一个人作对，想做到以上两点就很困难了。这时人需要握住上帝的手，不给怀疑和绝望留有余地。失落时仰望，再攀高峰。
王上19:5 他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧!”
【本会注释】
拍他。以利亚正睡觉时有人轻轻地拍他并有一个悦耳的声音向他问候。这是一位上帝差遣的天使，带来了生命和希望的信息。首先天使带来的食物满足了他身体上的需要并有助于恢复他精神上的勇气。很奇妙，食物能使一个人失落的精神恢复并重新带回丢掉的力量和勇气。在上帝对待这疲乏无力的先知的简单方法中蕴涵着神圣的智慧。
王上19:6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。
王上19:7 耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧!因为你当走的路甚远。”
【本会注释】
第二次。此刻以利亚最需要的是食物和休息，上帝的恩典再次将这些供应给他。是上帝派来的天使亲自给他预备了饮食。
甚远。前方的旅程要比原路返回长得多了。但上帝不会勉强先知，也不会命令他折返自己的脚步。这条道路是以利亚的，不是耶和华的，但上帝的天使没有离弃他，而是在他所行的道路上帮助他。食物的供应帮助他恢复勇气并使他有力量行走前方艰苦的旅程。尽管以利亚犯了错误，上帝并没有丢弃他，而是想方设法帮助他找回信心，使他能够继续英勇地为上帝做工。
王上19:8 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了上帝的山，就是何烈山。
【本会注释】
到了……何烈山。他穿行在以色列人曾经停留四十年的旷野。这段行程并不很长，但极其艰苦。全程大概200英里(328千米)，但他不需要太着急。他现在已经安全了，可以悠闲地一边向上帝的圣山前进一边思考问题。摩西曾在那里与上帝交通，现在以利亚也要去那里和上帝做特殊的交通了。
王上19:9 他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里做什么?”
【本会注释】
进了一个洞。摩西在西奈的一个“磐石穴”中得以瞥见上帝(出33:22)，现在以利亚可能也在同一个洞穴中独自居住。
你在这里作什么?。这个问题一定戳到了以利亚心里的痛处，但他必须仔细考虑这个问题，他究竟在这里做什么呢?这是他的职责吗?他现在在做什么呢?他为什么不在以色列教导并鼓励那些新近从巴力转回的人民呢?以利亚在国内有很多使命要完成，而他现在却独自住在异国他乡。但现在并不是自怨自恨的时候，而是需要努力省察自己的心灵。什么时候他不能重新战胜自己，什么时候他不学会在上帝里面得到勇气并在属天的道路上承担属天的责任，他就不可能返回故国去完成他曾经逃避的任务。他有很多课程需要学习。这个山洞是他的教室，而耶和华，就是他的教师(见《知君》第十三章)。
王上19:10 他说：“我为耶和华万军之上帝大发热心;因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
【本会注释】
大发热心。以利亚心潮难平很难摆脱出来，他很热诚地为耶和华工作，人们仍旧寻索他的性命。这个世界是仇敌的领土，大多数人都在为仇敌服务。上帝的儿女必须认识到，在善恶的大争战中撒但不可能被完全限制，否则恩典和福气就不能得到正确的估量，撒但也可以说他没有得到公正的机会。只因为事情没有按照自己的意愿和喜好去发展就牢骚满腹这不是一个圣徒或先知应有的正确态度。
王上19:11 耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中;风后地震，耶和华却不在其中;
【本会注释】
耶和华从那里经过。现在以利亚最需要的是重新见到上帝力量的显现和自己的软弱。在西奈山耶和华曾向摩西显现，将自己启示为“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6)。同样是在这里以利亚要获得一种关于上帝新的知识。
烈风。当以利亚走出洞口时，一场暴风扫过山顶，地大震动。一切似乎都在混乱之中，天上闪着火焰，地被摇动好像马上就要裂开。所有这些都反映出先知当时疲惫扰乱的精神。他在这里需要学习的是，尽管这些力量非常强大，撼人心魄，但它们并不是上帝之灵的预表，人不能一直处于高亢的奋兴之中还能完成上帝的大工。
王上19:12 地震后有火，耶和华也不在火中;火后有微小的声音。
【本会注释】
微小的声音。在烈风、地震和火焰都归于平静之后，上帝才以微小的声音说话。这才是最终上帝选择向他的仆人显示自己的方式。
王上19:13 以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么?”
【本会注释】
蒙上脸。以利亚在上帝面前本能地蒙上了脸。他烦躁的精神平静了下来，他的不忍耐也被制伏了。精神高亢、冲动抱怨的先知变得谦卑顺服了，准备聆听耶和华的话语。“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”(赛30:15)。以利亚要看到他为上帝服务的最大的成果吗?不是靠使火从天上降下来，也不是靠惩治巴力的先知，而是靠上帝的灵默默地作工，使罪人刚硬的心柔和顺服，这是圣灵潜移默化的工作。
王上19:14 他说：“我为耶和华万军之上帝大发热心;因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
【本会注释】
大发热心。这个回答和先前的一样，但所含的精神却大不相同，现在先知平静顺服了。他只是在陈述事实，而不再抱有原来那样的态度。人们想要谋害他，但现在他却愿意继续和上帝同工了。现在出去的是一个新的以利亚，不再有烈火和风暴使万人惊叹仰慕，却要以一种更加柔和安静的态度和众人讲话，这里一点，那里一点，随时随地劝勉人，在人们的心里和生活之中产生恒久的果效。
王上19:15 耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，
【本会注释】
回去。这些话告诉我们以利亚擅自从他的岗位上撤下来明显是做错了，他的使命还没有完成，上帝还有一件事要他去做。
膏。见第16节注释。.
哈薛。见王下8:7,8节注释。
王上19:16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
【本会注释】
宁示的孙子。耶户确实是宁示的孙子，约沙法的儿子(王下9:2,14)。但他通常被认为是宁示的儿子(王下9:20;代下22:7)。(译注：英文圣经原文是“son，”中文圣经翻译过来是“孙子”)希伯来文中“儿子”这个词也可以表示孙子，甚至年代更远的子孙。
沙法的儿子以利沙。尽管是这样，但从前的先知没有记载说他们也以这种字面的意思被膏立。一些祭司(出40:15;民3:3)和国王(撒上9:16;10:1;16:3,13;王下9:3,6;诗89:20)在他们头次分别出来担负特殊使命时曾被膏立。一些器具有时也要受膏，像那些和圣所有关的物品(出29:36;30:26;40:9;利8:10,11;民7:1)，有时甚至石头也要受膏(创28:18)。一些人建议说，“膏”在这里应从更广泛的意义上去理解，它的意思只是将一些个人或事物为了完成上帝的工作和服务分别出来，而没有涉及实际的和外在的用油膏立(见士9:8)。哈薛，耶户和以利沙都被用来执行上帝的旨意和计划，只不过实现的方法不同。亚兰王哈薛一直欺压苦害以色列人(王下8:12,29;10:32;13:3,7)，这个外邦的国王成了耶和华降罚的工具(《知君》第二十一章;参见赛10:5)。以色列国内部因耶户而大大骚乱震动，耶和华使用他来灭绝亚哈的全家并结束对巴力的崇拜(王下9:24,33;10:1-28)。
王上19:17 将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀;躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。
【本会注释】
哈薛之刀。这项刑罚要降在以色列头上，而哈薛和耶户被拣选来实现之。
被以利沙所杀。以利沙的工作和哈薛、耶户所做的明显不是一个范畴。没有记载说以利沙真拿着刀剑去杀任何一个人。可能他所谓“杀戮”的工作是比喻性象征性的：“我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们”(何6:5);或像耶利米的工作那样：“看啊，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”(耶1:10)。先知所做这些击打和杀戮的事都随着上帝的话，他的话“是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”(来4:12)。以利沙的使命不是肉体的搏杀而是属灵的争战(林后10:3-6);罪是真正的仇敌，要从全地根除的是它的邪恶，而不是人的肉体。
王上19:18 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
【本会注释】
七千。即使是上帝的一个先知也不应该去努力计算以色列国中有多少对上帝忠心的人。以利亚曾经两次说自己是上帝在以色列中惟一的先知(第10,14节)。
与巴力亲嘴。拜偶像者经常以亲吻偶像的手(伯31:26,27)或偶像本身(何13:2)作为他们敬拜仪式的一部分。异教神庙中的偶像也经常被亲吻。
以利沙蒙选召
王上19:19 于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地;在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。
【本会注释】
耕地。从以利沙赶十二对牛耕地这一事实，可以看出他的家庭相当的富有。这十二对牛不可能只拉着一副犁，以利沙在地里一定还有仆人，每个人负责一副犁，每副犁有两头牛来拉(见《知君》第十七章)。以利沙是从他的犁头直接被呼召去从事上帝先知的使命的。
外衣。这件外衣是用骆驼毛做的，是典型的先知所穿的衣服(见可1:6;《历》十章)。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上就等于是在呼召他。
王上19:20 以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧，我向你做了什么呢?”
【本会注释】
离开牛。以利沙迅即做出了反应。尽管他仍在田间手扶犁头赶牛耕地，但上帝看出他有资格为正义的事业做一个坚强有力的教师。
与父母亲嘴。当以利沙认识到这呼召的重要性后，他只要求在离家之前被允准去亲吻他所挚爱的父母，向他们道别。
回去吧。以利沙只是受到试验，而不是被拒绝。他是要选择跟从以利亚呢，还是选择留在家里呢?他所要做的是他一生中最重要的选择。
王上19:21 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。
【本会注释】
一对牛。以利沙取了一对他所用来耕田的牛，将它们宰杀了，用套牛的轭和耕田的犁点火煮肉，以此表明他不再需要这些东西。他和从前说再见了，即将要进入到为上帝服务之中。
服侍他。年迈的先知需要一位年轻的伙伴和帮助者。这两个人从今以后就在耶和华的工作上成为一体。这种联合使我们想到了摩西和约书亚，保罗和西拉。每两个人都具有不同的个性，年轻的一方都安静谨慎，对他们火热的年老同工大有助益。
耶利米书45章
提要：1 巴录的灰心，4 耶利米指教和安慰他。
1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上。耶利米说：
【本会注释】
巴录。本章描述了耶利米忠实秘书的品格(见《SDA圣经注释》本卷第343页)。
约雅敬第四年。根据这个日期，本章是接在耶36章后面(见耶36:4;见耶36:1注释)。
2 “巴录啊，耶和华以色列的上帝说：
3 巴录(原文作你)曾说：‘哀哉!耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。’
【本会注释】
耶利米下了狱。国王和他的谋士们不听先知的信息。于是巴录灰心了。他本希望自己在复兴的犹大国占有重要的地位(第5节)。但耶利米工作表面上的失败，使他的希望落空了。先知十分理解他秘书的感受，所以要帮助他，因为他自己也经历过惨痛的失望(耶15:10-21;20:7-18)。巴录和大家一样，需要品尝痛苦和甘甜，失败和成功(见伯2:10)。
4 你要这样告诉他，耶和华如此说：我所建立的，我必拆毁;我所栽植的，我必拔出;在全地我都如此行。
5 你为自己图谋大事吗?不要图谋!我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。”
【本会注释】
不要图谋。就巴录而言，世上的成功根本比不上上帝希望他做的工作那么重要。在上帝的伟大计划中，每个人都有他本人才合适的位置。
无论往哪里去。这句话似乎暗示巴录将成为流亡者。我们确知他曾下到埃及(见耶43:5-7)。相传他死于埃及或巴比伦。
我必使你以自己的命为掠物。上帝安慰文士巴录，应许要怜悯他。这里把上帝降在犹大“全地”的报应(第4)和因巴比伦的入侵而“临到凡有血气的”的灾祸(王下25章)进行鲜明的对比。巴录的性命会得到上帝的保护。巴录所羡慕的那些成功而有地位的人，多半没有这样的保障，而只能在耶路撒冷的毁灭中时死亡。
为掠物。见耶39:18注释。
耶利米书46章
提要：1 耶利米预言法老的军队将在幼发拉底河边失败，13 埃及被尼布甲尼撒所毁灭。27 祂安慰苦难中的雅各。
1 耶和华论列国的话临到先知耶利米。
【本会注释】
耶和华……话(debar-Yahweh)。这句话在《耶利米书》出现了50余次。Debar(“话”)往往比“诫命”语气更重(见申4:13，其中“十条诫”直译是“十句话”)。debar 还可指“事务”(见出24:14;书2:14;代上26:32)。所以这里的“耶和华的话”是耶和华关于祂与各国之间事项的权威论述。
论列国。本节开始了《耶利米书》一个新的部分。耶46-51章是十首关于以下国家和民族的诗歌：埃及(耶46)，非利士人(耶47)，摩押(耶48)，亚扪人(耶49:1-6)，以东(耶49:7-22)，大马士革(耶49:23-27)，基达(耶49:28,29)，夏琐(耶49:30-33)，以拦(耶49:34-39)和巴比伦(耶50:1-51:58)。“论”的原文是`al，主要涉及上帝的惩罚，也包含复兴的应许(见耶48:47;49:6,39)。
2 论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。
【本会注释】
法老尼哥。关于“法老”，见创12:15注释。尼哥二世(公元前610-595年)登上埃及王位的时候，这个国家正经历着一场政治，文化和经济的新生。他的父亲萨姆提克一世(公元前663-610年)，得到亚述在政治上的和军事上的支持，与统治埃及达一个世纪之久的古实人抗衡。亚述帝国瓦解以后，他宣布脱离亚述而独立，建立了第二十六王朝，即赛斯王朝。他发展与希腊和腓尼基的贸易，在经济上兴旺起来。新获得的独立和繁荣唤醒了这个民族的自豪感和活力。
随着公元前612年尼尼微的倾覆，主宰近东事务二个半世纪多的亚述帝国结束了，留下了一个政治的真空。埃及人看到了在这种形势下重建一个西亚帝国的机会。在公元前610年，尼哥二世继承他父亲即位后不久，就派遣一支埃及军队援助亚述人。他们刚被巴比伦人从临时的首都哈兰驱逐出去。这次出征未能夺回哈兰。次年(609年)，尼哥显然重返巴勒斯坦和亚兰。这一次他的军队似乎打败了犹大军队，在米吉多战役中杀死其国王约西亚(王下23:29,30;代下35:20-27)，然后向北挥师进攻幼发拉底河边迦基米施的巴比伦人(代下35:20)。三个月以后回来，在利比拉(王下23:31,33)囚禁了犹大的新国王约哈斯，并把约雅敬放在了王位上(王下23:34)。约雅敬显然民族意识比较淡薄，比较愿意接受外国的控制支配。
四年之后，就是“约雅敬第四年”，尼哥的军队再次来到迦基米施。
迦基米施。位于幼发拉底河西岸，控制着该河最重要的渡口之一，是抵御西方的军队侵入美索不达米亚的天然屏障，所以具有军事和商业上的重要地位。
尼布甲尼撒。见但1:1注释。尼布甲尼撒是父亲拿波坡拉撒(Nabopo-lassar，公元前626-605年)，与玛代人和西古提人联合，消灭亚述帝国。他既控制了肥沃的新月地带的东部，自然也就想控制其西部。他是尼哥的主要敌手。尼哥企图在巴勒斯坦和亚兰的重新建立埃及的统治。我们不清楚拿波坡拉撒在西部取得了何种程度的成功，因为缺乏有关他统治后期巴比伦和埃及方面的资料来源。但我们确知，到公元前605年尼布甲尼撒继承他父亲王位的时候，巴比伦已准备发起决战，与埃及人争夺巴勒斯坦和亚兰的控制权。
约雅敬第四年。据耶25:1，约雅敬第四年就是公元前604年，尼布甲尼撒元年。
但许多历史学家认为第二次迦基米施战争是在公元前605年，就是在尼布甲尼撒出征埃及时，因父亲的去世(见但1:1注释)而被召回继承王位之前。因此贝罗苏斯(Berosus)所记录拿波坡拉撒“官长”的胜利，被许多历史学家视为本节尼哥与尼布甲尼撒迦基米施战役的巴比伦版。
矛盾之处是，既是第二次迦基米施战争，贝罗苏斯却说它发生在尼布甲尼撒登基之前，而耶利米则说迦基米施战争是在约雅敬第四年，尼布甲尼撒的元年，至少是他登基以后几个月。约瑟弗斯赞同耶利米关于迦基米施战争是在尼布甲尼撒登基之后的说法(《上古史》x.6.1)。
由此可见，要么贝罗苏斯对自己的记录不清楚，要么他所指的是公元前605年迦基米施战争以前的事件。鉴于缺乏公元前609-604年有关巴勒斯坦和亚兰事件的历史资料，一般都认为巴比伦人在第一次迦基米施战争(可能是公元前608年)以后不久，就占领了巴勒斯坦和亚兰。若是这样，贝罗苏斯所指的就是一次针对他们统治的叛乱。尼布甲尼撒登基那一年(约雅敬第三年，见但1：1;耶25：1注释)入侵犹大似乎与此相符。然后尼布甲尼撒因他父亲的死突然被召回巴比伦，为尼哥企图重新占领西布地区提供了机会。结果第二年如耶46：3-12所描述的，他在迦基米施被完全打败。这几节经文显然是有关这场战争的唯一历史记录。
3 你们要预备大小盾牌，往前上阵。
【本会注释】
你们要预备。即“要作好准备”。
小盾牌(magen)。圆形的小盾牌，为轻装备部队所使用的。
大盾牌(sinnah)。是防护全身的长盾牌，为重装备部队所使用的。
4 你们套上车，骑上马!顶盔站立，磨枪贯甲!
【本会注释】
磨。就是“擦亮”。
甲(siryonoth)。“盔甲”。
5 我为何看见他们惊惶转身退后呢?他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头;惊吓四围都有!这是耶和华说的。
【本会注释】
为何?先知为埃及人的失败而吃惊。他可能亲眼看到埃及人在巴比伦人追击下从迦基米施撤退。
这是耶和华说的(ne'um-Yahweh)。这个上帝的肯定词在《耶利米书》中出现了160多次。
6 不要容快跑的逃避;不要容勇士逃脱(或作：快跑的不能逃避;勇士不能逃脱);他们在北方伯拉河边绊跌仆倒。
【本会注释】
北方。见耶1:14注释。
7 象尼罗河涨发，象江河之水翻腾的是谁呢?
【本会注释】
尼罗河。希伯来语是ye'or，源于埃及语'iteru(“河”，即尼罗河，见创41:1,2;出1:22;2:3;7:15,17-21,24,25)。埃及基本上是一个无雨的国家，其灌溉全靠尼罗河每年的泛滥。尼罗河在九月和十月的涨水，是一年中的最重大的事件，自古以来均有详细记录。先知这里用尼罗河的泛滥，来比喻埃及军队蹂躏巴勒斯坦和亚兰(见耶46:8)。
8 埃及象尼罗河涨发，象江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地;我要毁灭城邑和其中的居民。
9 马匹上去吧!车辆急行吧!勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人(又作利比亚人)，并拉弓的路德族，都出去吧!
【本会注释】
古实人(Kush)。见创10:6注释。
弗人(又作利比亚人)。P?t。可能指住在非洲东岸的蓬特人(见创10:6注释)。
路德族(Ludim)。不知道这里所提到的路德族是来自小亚细亚西部的吕底亚人，还是一个靠近埃及的非洲部族。亚述国王亚述巴尼帕(Ashurbanipal)的碑文提到在尼哥的父亲萨姆提克一世的军旅中有路德国王吉格斯(Gyges)所提供的部队。说他们是非洲部族，是依据路低是含的儿子麦西的后裔这一事实，所以他们与埃及人关联。这当然不排除他们很早从非洲迁到小亚细亚的可能性(见创10:13注释)。
路德族不要与闪的儿子路德的后裔混淆。因为他们似乎是北美索不达米亚的部族(创10:22;代上1:17;见创10:22注释)。
10 那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足;因为主万军之耶和华在北方伯拉河边有献祭的事。
【本会注释】
主万军之耶和华。见耶7:3注释。
刀剑必吞吃得饱。原文说刀剑是有嘴的。“刀剑”直译就是“刀”(创34:26)或“两刃的刀”(箴5:4)。刀剑的柄有时做得像动物的头，刀刃从动物的口中伸出。
献祭(zebach)。源于 zabach。“牺牲”或“屠杀”。本节似乎指“屠杀”。
北方。见耶1:14注释。
11 埃及的民(原文作处女)哪，可以上基列取乳香去;你虽多服良药，总是徒然，不得治好。
【本会注释】
处女。这是耶利米经常使用的词汇，指以色列百姓(见耶14:17;18:13;31:4,21;哀1:15;2:13)。但这里指埃及。
你虽多服良药。既可译为将来时态，也可译为现在时态(英RSV版)或过去时态(英RSV版)。在古代近东的民族中，埃及人的医术是很出色的。已经发现了两份重要的埃及药方：《爱德温.史密斯外科纸草文稿》和《伊伯斯医疗纸草文稿》，说明埃及的医术在很早就达到很高的水准。医师们治疗骨折有方，懂得量脉膊诊断病人的病情。他们差不多发现了血液的循环。希罗多德(iii.1,129)说到波斯皇帝居鲁士和大流士聘用了埃及的医师。希腊人从埃及吸收了大量的医学知识，甚至把他们的医神阿斯克勒庇俄斯(罗马人称为埃斯科拉庇俄斯)，认定埃及第三王朝的医师和圣人伊姆霍特普。先知似乎认为，埃及虽然产生了世界上最伟大的医师，但在受到惩罚的日子里无法治疗自己的创伤。
12 列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声;勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。
13 耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：
【本会注释】
话。见第1节注释。本节是散文体的。第3-12节,14-24节，第27,28节是诗体的。第13节引出了一段新的预言信息，是关于尼布甲尼撒入侵埃及的。
论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地。由于缺乏确凿的历史证据，许多学者怀疑本章和耶43:8-13;44:30;结29:1-20所预言巴比伦人对埃及的入侵。约瑟弗斯说：“耶路撒冷遭劫五年以后，也就是尼布甲尼撒统治的第二十三年，尼布甲尼撒……入侵埃及，要征服该地，在杀死了当时执政的国王并任命了另一个以后，他再次掳走了该国中的犹太人，把他们带到巴比伦”(《上古史》x.9.7)。约瑟弗斯的这份记录不完全可靠，因为事实上亚比里斯(合弗拉)是从公元前589年至570年为埃及国王的，没有在尼布甲尼撒的第二十三年(公元前582年)被杀。也没有同时代的旁证证明埃及在当时受到入侵。一些历史学家以前把亚比里斯治下的厄勒番丁岛的总督尼苏赫(Nesuhor)的一个碑文，解释为说明尼布甲尼撒曾入侵埃及，而且向南远达阿斯旺(Assuan，又拼作Aswan)。但后来的研究表明，这个碑文被误解了。它是指上埃及的希腊人和亚洲人所发动的一场的叛乱。
但有一份标为尼布甲尼撒第37年(公元前568年)的巴比伦书板残片，记录了尼布甲尼撒与埃及的亚马西士之间的一场战争。虽然无法确定这次入侵的细节，但它是发生在亚马西士推翻他的前任亚比里斯之后不久。这似乎说明尼布甲尼撒想利用埃及的内乱征服那个虚弱的国家，以扩大他帝国的版图。这件事也为约瑟弗斯的叙述提供了正确的背景(见上一段)。以西结关于巴比伦征服的预言(结29:17-20)，发布在“二十七年”(公元前571年或570年)，进一步增加了约在此时入侵的可能性。世俗的历史没有说明巴比伦这次入侵成功的程度。也许不止有一次的征战。但有人认为耶利米所描述的就是这场战争。
有人认为耶利米可能是耶46:13-26所描述之事件的目击者。这时耶利米已是高龄。入侵的时间是公元前568或567年，离他开始说预言的公元前628或627年差不多有60年了。
14 你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。
【本会注释】
密夺。见耶44:1注释。
挪弗。即孟斐斯(见耶2:16注释)。
答比匿。见耶2:16注释。
值得意的是，这里所提到的所有城市都是在下埃及，说明巴比伦的入侵没有远达尼罗河流域。
15 你的壮士为何被冲去呢?他们站立不住;因为耶和华驱逐他们，
【本会注释】
壮士为何被冲去。改变元音的位置，可译为“切普(Chep)逃跑了”，与七十士译本一致：“埃皮斯为什么逃跑?”埃皮斯的埃及语是Hep，源于古代孟斐斯的神牛。几份来自第二十六王朝(当时耶利米在埃及)的碑文，说Hep安放在孟斐斯的主神卜塔的庙宇中”。据认为埃皮斯附身在代代相承的神牛上。这些神牛极其优裕地养在孟斐斯，供崇拜和占卜。这些牛死亡的时候，要制成木乃伊，予以厚葬。
1850年，法国考古学家马里伊特(Mariette)在撒卡拉(Sakkara)发现了瑟拉彼恩(Serapeum)。这是孟斐斯的古代墓地之一，由两个地下的回廊构成，约有366米长，两旁的墓室里安放着从公元前十四世纪到公元前二世纪的六十多具公牛木乃伊。第二个回廊是耶利米的同时代人萨姆提克二世所建的，说明埃皮斯崇拜在耶利米的时代占有重要地位。
先知在这里很可能想到埃皮斯了神牛。因为希伯来语“壮士”('abbir)也可译为“公牛”，见诗22:12;50:13;68:30;赛34:7。就像摩西的时代埃及的假神暴露出他们的无能一样(见出8:2;10:21注释)，现在耶利米形象地描述埃及人的失败，似乎在指出神牛的无奈。
16 使多人绊跌;他们也彼此撞倒，说：起来吧!我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。
【本会注释】
我们再往本民本地去。这句话显然是雇佣军说的。当时的埃及军队普遍雇佣希腊人，非洲各部族，一些来自小亚细亚的民族。他们对埃及本无忠诚之心，所以一旦意识到失败，就马上逃跑。
17 他们在那里喊叫说：埃及王法老不过是个声音(或作：已经败亡);他已错过所定的时候了。
【本会注释】
在那里喊叫说。稍微改动其元音，就可译为“呼叫埃及王法老的名字：‘吵闹的一位……。'”(英RSV版)
法老。不是国王的名字，而是他的称号(见创12:15注释)。不清楚这里所提到的统治者是谁。七十士译本确认他为尼哥，但这只是解说性的译文。
他已错过所定的时候了。由于缺乏耶利米在这里所描述之战争的历史资料(见第13节注释)，我们不知道这句话是不是指法老未能利用有利的时机与巴比伦人交战。
这里也许是指埃及民族错过自己的时机。每一个民族都赋有机会来决定他们是不是实行上帝的旨意。一个民族如果错过了机会，她的荣耀也就离去了(《先知与君王》第535页;见但4:17注释)。
18 君王名为万军之耶和华的说：我指着我的永生起誓：尼布甲尼撒(原文作他)来的势派必象他泊在众山之中，象迦密在海边一样。
19 住在埃及的民哪(原文作女子)，要预备掳去时所用的物件;因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。
【本会注释】
挪弗。见耶2:16注释。
20 埃及是肥美的母牛犊;但出于北方的毁灭(或作：牛虻)来到了!来到了!
【本会注释】
毁灭(qeres)。该词在圣经中只出现一次。其词根意为“掐”、“捏”，说明qeres 可能指一种会叮咬的昆虫刺痛埃及的母牛犊，使之逃跑。英RSV版为“出于北方的牛虻已经临到她”。
北方。见耶1:14注释。
21 其中的雇勇好象圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住;因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。
【本会注释】
雇勇。进一步指出雇佣兵在这段时期的埃及军队中所起的重要作用(见第9,16节注释)。
追讨(paqad)。经常被用来表示惩罚(见出20:5;伯35:15;诗59:5;赛26:14;耶14:10)。耶利米经常使用“追讨的时候”，“追讨之年”的说法(见耶8:12;10:15;11:23;23:12;48:44;50:27;51:18)。但paqad 也可指上帝的祝福(见创21:1;诗80:14)。耶和华追讨埃及的日子并非单为惩罚，也是为呼吁人悔改归正(见耶46:28)。
22 其中的声音好象蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击他。
【本会注释】
像蛇行一样。埃及军队的撤退声不像秩序井然之军队的脚步声，而是在“成队而来”的巴比伦人来到之前悄悄地溜走。
23 耶和华说：埃及的树林虽然不能寻察(或作：穿不过)，敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。
【本会注释】
树林。可能比喻埃及兵员的庞大，或人口的稠密。从字面上很难理解，因为当时埃及没有森林。
24 埃及的民(原文作女子)必然蒙羞，必交在北方人的手中。
【本会注释】
北方。见耶1:14注释。
25 万军之耶和华以色列的上帝说：“我必刑罚挪的亚扪(埃及尊大之神)和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。
【本会注释】
万军之耶和华。见耶7:3节注释。
挪的亚扪('Amon minno')。挪就是埃及城市底比斯(现为卢克苏尔和卡纳克)，位于开罗以南约300英里处，尼罗河的东岸。阿蒙(亚扪)原是底比斯地方的神，所以埃及人称底比斯为Niut 'Imen(“阿蒙之城”)。“挪”是该城市埃及名称希伯来音译的第一个部份。
随着在埃及中期王国的开始(大约公元前2000年)，和在底比斯建立首都，当地的阿蒙在埃及诸神中的地位迅速提高。他被赋予太阳神Ra`(拉)的特性，于是两个神合而为一，称为阿蒙拉(Amen-Ra`)。阿门内姆哈特(Amenemhet)和阿孟霍特普(Amenhotep)这两个名字说明了阿蒙的重要性。四位中期王国的国王取名阿门内姆哈特。帝王时期有四位国王取名阿孟霍特普。还有几位法老，如图特安哈门(Tutankhamen)的名字里也含有“阿蒙”。在第二十一王朝(大约从公元前1085年到950年)时期，阿蒙的大祭司实际上作为国王统治着埃及。在耶利米的时代，阿蒙的女大祭司是由王室的公主来担任的。关于阿蒙拉(Amen-Ra`)重要地位的最好证据也许是卡纳克的阿蒙了。卡纳克是古代底比斯的一部份，虽然已成废墟，依然是古代世界保存下来的最大建筑遗址之一。
藉着应许惩罚阿蒙和法老，上帝预言祂的愤怒将临到埃及的整个宗教和政治体系。
26 我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手;以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。”
【本会注释】
本节揭示了上帝惩罚埃及的真正目的：不是为了彻底消灭她，而是要通过降卑而使她悔改。
27 我的仆人雅各啊，不要惧怕!以色列啊，不要惊惶!因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。
【本会注释】
本章在展示了埃及失败的可怕画面以后，给了以色列一个希望的信息。上帝对以色列邻居的惩罚，和对她的惩罚一样，都是为了使她回归上帝。
28 我的仆人雅各啊，不要惧怕!因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你(不罚你：或作以你为无罪)。这是耶和华说的。
哥林多前书4章
提要:1 执事的资格。7我们有什么不能领受的呢?9使徒就像一台戏，让世界、天使和人类观看。13他们被视为上世界的污秽和渣滓：15但是在基督里为父的，16 我们务要效法。
1 人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。
【本会注释】
人应当以我们。保罗劝勉哥林多信徒把他和他的同工看作上帝的执事和管家，而不是人的执事和管家。他们蒙上帝宣召从事福音圣工，不应被视为教会中不同团体的领袖或相争派别的首脑。基督曾把向世界传播祂圣道的职责交给祂的工人(见太28:19,20)。他们不可以传讲或教导人的观点与信仰，而要向人宣传不掺杂世俗哲学的纯正救恩信息(见提前6:20,21;提后4:1-3)。
执事。hupēretai，“仆人”，“侍者”。原指战舰上的划船手，有别于在甲板上参战的士兵;后来指任何干累活的下属，在军事上指为司令官服务的勤务兵。保罗在本节使用hupēretai的含义，就是指部队中为最高指挥官服务的勤务兵。福音圣工的受托人，从特殊的意义上说，就是天上的总司令耶稣的勤务兵，是祂属灵国度在人间的正式代表(见约18:36，该词译为“臣仆”)。
奥秘事。mustēria(见罗11:25;林前2:7注释)。上帝使人和自己和好的计划原先只是隐约地为人所领会，但现在藉着耶稣基督彰显出来了(见弗3:9-11;西1:25-27;提前3:16)。基督的工人奉命向全人类阐明这崇高的福音真理(太28:19,20;可16:15)。他们的辛劳是为了满足每一颗追求公义之心的需要。传播救恩福音的责任落在每一个信徒身上，因此他们都是管家，受托以生命之粮，要供应饥渴的世界(见《教会证言》卷九第246页;《教育论》139页)。
管家。oikonomoi，或“经理”，与财产的管理有关，包括家产和地产，指受托照管主人家业和地产的奴隶或自由民。管家不只是管理家务，还要作出安排。这是一个重大的责任。该词用来指基督的执事非常合适。福音的执事奉命照管上帝在地上的教会，并作出有利于其福利的安排(见约21:15-17;彼前5:1-3)。
管家最重要的是要忠心。人在世上是一无所有的，连体力和智力也不属于他，因为“人所拥有的一切能力都是属于上帝的”(《教会证言》卷五第277页)。人只是被造者，属于他的创造主。他也是蒙救赎者，为基督的宝血所赎买(见徒20:28);所以在这两曾意义上，他都不是属于自己的。地球和地上的一切都属于上帝;祂是最高的主宰。祂把照看祂财产的责任交给了人，人就成了祂的管家，负责用主人的财产为上帝赢利。认识人与他创造主之间的这种关系，会使他在世界上生活的时候立志谨慎使用所交托他的一切。真正的基督徒会不断设法在他所照管的事上荣耀上帝，无论在灵，智和体方面。他会认识到他不能随意用他的财物或才能来满足自己的欲望和心中的野心。他有责任在他人生的一切活动中时刻把上帝的利益放在首位。才干的比喻说明了这条真理(见太25:14-30;《天路》328，329页)。
2 所求于管家的，是要他有忠心。
【本会注释】
忠心。pistos，“值得信赖”，“可靠”。忠实的品质是人类最有价值的财富之一，是上帝所高度赞赏的。不忠心就不配在得永生(见路16:10-12;《天路》356页)。只有那些在一切环境中蒙上帝信任的人，才能在新世界中承受产业。我们不断追求在一切生活细节上荣耀上帝，就证明自己是忠心的管家。
3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事;连我自己也不论断自己。
【本会注释】
别人论断。直译是“人(判断的)日子”。保罗将人的判断与主的日子上帝的判断进行对比(见3:13)。
极小的事。保罗指哥林多教会中一些自称有“智慧”的人对他和他工作方法的批评(1:20,27)。保罗作为“上帝奥秘事”(4:1)的管家，不是对人负责，而是对上帝负责。在这方面，只要得到上帝的赞赏，他是不为人的看法所左右的。他并不藐视同道的好建议和好见解(见帖前4:12;提前3:7)，但他生活的主要目的是为召他担任使徒的主服务(见腓3:13,14;提后2:4)。
我自己。保罗甚至不看重自己对自己的看法。只有上帝才能对人作出正确的判断。使徒既意识到他不能正确地判断自己，就不能指望他会重视批评者的看法，不论他们判断的依据是什么。任何人都不能准确地判断他同胞的动机和态度，因为他不知道他们的内心和想法。因此任何人都不可以批评别人(见罗2:1-3注释;见《福山宝训》124，125页)。
4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。
【本会注释】
我虽不觉得自己有错。使徒不觉得自己的工作方法和生活方式有错(见徒20:18-21,26;林后7:2)。每一个福音的执事对自己的公开生活都应该有这样的把握。保罗深知过于自信，混淆是非的危险。保罗说自己的服侍没有错，决不是法利赛式的夸口。这一点可以从下一句话中看出来：“却也不能因此得以称义”。他知道自己不过是一个容易犯错的人，有可能作出错误的判断。因此他指出，他没有任何辩白或自以为义的意思。他知道尽管他在担任“上帝奥秘事的管家”上没有不忠心，但并不足以证明他是无可责指摘的。他知道上帝能够看到他所看不到的瑕疵;他对自己的看法容易有偏差。
主。只有上帝能充分监察使徒的生活和管家工作。只有祂能洞悉人心，知道人一切言行的动机(见林前28:9;约壹3:20)。保罗不受批评者的判断所影响，也不依赖他对自己的评价，而是乐意将自己的事交托于主，知道上帝的判断是准确无误的。哥林多信徒应该把这句依赖上帝判断的话作为金玉良言。他们太容易相信自己对同胞的判断了，没有认识到“耶和华不像人看人”(撒上16:7)。
5 所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。
【本会注释】
时候。kairos，“合适的季节”，“合适的时间”(见可1:15注释)。保罗指上帝所定审判的时候。人可以向同胞隐瞒自己的真正品格，但到了上帝所定的时候，就是基督再来之时，就没有什么能够隐瞒的了，哪怕是人内心深处小心保守的秘密思想和意图(见诗44:21;传12:14;《教会证言》卷四第63页;《教会证言》卷五第147页)。
什么都不要论断。保罗说明对同胞妄加刻薄恶意的论断是不对的。我们本身并不完美，无法准确地评判别人的品格(见太7:1-3;罗2:1-3;雅4:11,12;《福山宝训》124页;《历代愿望》805页;《使徒行述》276页;《教会证言》卷五第347页;《教会证言》卷九第185,186页)。恶意批评上帝的工人是很危险的(见提前5:1,17,19;参民16:3,13,14,29-35;《教会证言》卷五第497页;《给传道人的证言》第410页)。基督徒难免会看到同道的过错，但他不可论断他们的动机，以及他们与上帝的属灵关系。
称赞。也就是报赏。在人的计划和意图都显露的时候，每一个上帝的工人都会得到应有的报酬。我们完全可以把称赞留给那一位永不出错的公义审判者。在称赞上帝仆人的事上，人应当持谨慎的态度(见《教会证言》卷四第400页;参《天路》161，162页)。上帝的执事只是祂的工具;上帝用他们来成全祂的旨意;所以只有祂应当得到称赞和高举。
6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。
【本会注释】
转比。保罗把前面所写关于宗教教师的话(见林前3:5,6,21,22)，用到自己和与他关系亲密的亚波罗身上。他所提出的原则是普遍适用的，但实际情况并非都是如此。保罗和亚波罗是所提出之理想的范例。哥林多派系的领袖却不是这样。
不可过于。哥林多信徒应该按照圣经的原则行事为人。
圣经所记。就是圣经的普遍教诲──这里是指《旧约》。在一切宗教事务上，圣经是最高的权威。
自高自大。phusioo，源于phusa，“一对风箱”，喻指自高自大。保罗责备那些高抬自己的派别在其他派别之上，高抬自己派别的领袖在其他派别的领袖之上的人。信徒应当彼此平等相待，不要轻视或藐视别人。
7 使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢;若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢?
【本会注释】
使你与人不同的。就是看见你的优越。
领受。任何人都没有理由夸口，因为他的一切都是上帝的。他的才干是从上帝而来的，上帝赐给他能力和智慧发展。因此教会中任何教师都没有理由骄傲或自以为了不起。他们藉以发展的恩赐和能力都是来自上帝。
自夸。kauchaomai(罗2:17,23;林后7:14等)。自从罪恶进入世界以来，人类一直怀有骄傲的倾向，尤其是对于他们自己的成就。因此他们是在效法撒但的榜样。撒但就是因为受不了骄傲而从天上崇高的地位上坠落的(见赛14:12-14;结28:15,17)。基督徒必须时刻防备这种错误。特别要当心那引发属灵骄傲的试探。只有上帝是应当尊荣和高举的(见耶9:23,24)。
8 你们已经饱足了!已经丰富了!不用我们，自己就作王了!我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。
【本会注释】
饱足。korennumi，“自满”。该词在《新约》其他地方只出现在徒27:38。这是一句讽刺，就象下面两句一样。保罗的目的是促使哥林多信徒认识到自己的真实状况，预备他们的心接受象他这样有经验的领袖本着真正谦卑的精神所给予的劝勉和帮助。圣经中讽刺的其他例子见王上18:27;伯12:2。哥林多信徒完全满足于自己的知识，不觉得有更多的需要。他们认为自己从保罗所得到的帮助不会超过他们从其他哥林多教师所得的帮助。
丰富。保罗继续他的讽刺，但采用不同的语言。他说哥林多信徒视自己在属灵上是丰富的。参何12:8;启3:17。
作王了。这句话是他讽刺的高潮。保罗说他骄傲的读者自以为已经到了登峰造极，无与伦比的地步。
不用我们。就是不需要保罗和他的同工。哥林多信徒自以为能管好自己的生活和教会的事务。他们藐视保罗的权威，并认为没有保罗他们能做得一样好。
我愿意。ophelon，表示没有结果的愿望。这句话有两种解释：一，真诚地盼荣耀国度的建立，所有上帝的赎民都与耶稣一同作君王和祭司(启20:4,6);二，继续本节前面的讽刺。保罗是说：“但愿你们自以为作王是事实，好让我们加入你们的幸运。”
9 我想上帝把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。
【本会注释】
使徒明明列在末后。这里以斗兽场为喻。最后被带上场的人必须相互厮杀至死，或被野兽撕碎。他们是没有希望逃脱的。罗马帝国的许多地方都举行这种残忍的娱乐活动，其寓意是显而易见的。保罗经常引用这种娱乐(见林前9:24-26;15:32;提前6:12;提后4:7,8)。使徒们被带上场，似乎要为残忍的观众提供最大的娱乐。
定死罪。参罗8:36;林前15:30,31。
戏。theatron，“展示”，“表演”。英语的“theater”(剧院)就源于theatron。它既指娱乐的场所，也指展出的东西。
上帝的仆人忠心地为祂作见证，成为小小世界和天上居民的关注中心(见来10:32,33;12:1;《教会证言》卷四第34-36页)。我们的整个世界乃是一个舞台，在极为关注的观众，就是宇宙的生灵面前上演善与恶，真理与错谬之间的斗争(见《教会证言》卷五第526页)。每一个信徒都责任让所接触的人看到真理的亮光。如果基督徒认识到全宇宙的眼睛都在盯着他们看，他们就会重新为主忠心地作见证，表现出使徒生活的特征(见《教会证言》卷七第296页)。
10 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的;我们软弱，你们倒强壮;你们有荣耀，我们倒被藐视。
【本会注释】
愚拙。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”(1:18)。使徒们坚持凭着对耶稣基督的单纯信心传播救恩的福音，所以他们被认为是愚拙迟钝的。然而他们不敢将属世的智慧和纯洁的福音混杂起来。他们满足于依赖上帝的大能，而不是世界的智慧(见罗1:16,17)。忠心的基督徒肯定会受到世人的误会，但他们却不致动摇。他们知道上帝的道路是与人的道路是相反的，因此在属肉体的心看来必定是奇异的(见赛55:8,9;罗8:7,8;雅4:4;约壹2:15-17)。
你们在基督里倒是聪明的。像第8节那样，保罗是以讽刺的口吻说话的(见该节注释)。
你们倒强壮。谦卑，谨慎而献身的使徒，曾“又软弱、又惧怕、又甚战兢”地来到哥林多教会(2:3)，他们与那些己以为在基督里又强壮又智慧的自信骄傲的哥林多信徒，是多么的不同啊!
你们有荣耀。他们自以为拥有世界的智慧，并炫耀属灵的成就，对自己的评价很高。而那些不引人注意自己及其优秀品质的使徒，倒受人藐视。保罗通过这些对比强调自我奉承、自我高抬的愚昧，引导哥林多人高举基督，并谦卑地看待自己(参太23:12)。
11 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，
【本会注释】
直到如今。说明使徒们在传道的过程中经历了11-13节所列举的所有试炼。他们高兴地接受每一样所临到遭遇，知道自己是上帝所用传扬福音和拯救罪人的(见帖前3:3,4,7-9;彼前2:20,21)。这个被罪恶所咒诅的世界是仇敌的地盘。基督徒若要忠实地为主作见证，是免不了经受苦难的(见提后3:12)。撒但将向那些企图挣脱他魔掌投奔基督的人发怒。对于余民教会尤其是如此(启12:17)。
赤身露体。衣不蔽体(见可14:52注释)。
挨打。kolaphizo，“拳击”，“虐待”。
住处。使徒们到处奔波，受他们工作对象的接待，无权享受固定住所的舒适和便利。他们爱主;为了推进福音的圣工，他们乐意在地上漂泊。这种精神激励着主葡萄园中所有真正的工人。
12 并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福;被人逼迫，我们就忍受;
【本会注释】
亲手。保罗虽然蒙上帝呼召作福音的执事，却仍自力更生(见徒18:3;20:34;帖前2:9;帖后3:8,9)。
被人咒骂，我们就祝福。使徒们实行耶稣的登山宝训(太5:11,12,44)。他们在遭到虐待的时候没有报复，而是逆来顺受。他们不但没有报复，还以德报怨(见徒27:33-36)。忍受侮辱，善待逼迫者，乃是真正基督教的特征，证明圣灵控制着个人(见加5:22)。这种态度与属世的哲学是相反的。属世的哲学教导人维护自己的权利，并报复别人对我们的伤害或怠慢(见太5:38-42)。基督的门徒则受到指教把报复的事交托于上帝的公义(见申32:35;诗94:1,4-7,21-23;罗12:19-21;《福山宝训》70，71页)。但在有些情况下发出义愤不算是错的。然而需要强调的是，这种情感只能在看到“上帝被羞辱，祂的圣工作遭到破坏”(《历代愿望》310页)时才表现出来。要把未悔改、属肉体的心钉在十字架上，绝不能让它自以为是(见《历代愿望》353页)。
13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
【本会注释】
毁谤。dusphēmeō，“诽谤”，“中伤”，“侮辱”。
善劝。parakaleo，是一个多义词(见约14:16注释)。本节可能表示“以友好的态度说话”。参该词用在路15:28;徒16:39中。
污秽。perikatharmata，“清洁时所收集的垃圾”。世人受撒但所鼓动和蒙蔽，厌恶地看待基督忠心的见证人，视他们为世界的垃圾(见哀3:45)。保罗的情况就是这样(见林后11:23-27)。救主曾警告门徒，这个世界不会友好地接待他们，反而会使他们经历许多患难，从而为门徒遭遇这样的事情作准备(见太10:16-18,21,22,36;约15:18,19;《教会证言》卷九第235页)。直接反对世俗的道路和撒但计划企图的信息肯定是不受欢迎的。如果基督徒一帆风顺，没有受到仇敌的骚扰，他就要自问，他与上帝的关系是不是出了问题(见路6：26;约15：9)。保罗曾因苦难而快乐(见罗5：3;林后7：4)。为基督的缘故受苦会给真信徒带来喜乐，因为他知道，他为基督所作的见证会接出果实，所以撒但就生气了。这并不意味着基督徒要故意惹火烧身。他们应该避免不必要的艰难，但不要因障碍和试炼而规避责任(见《教会证言》卷九241，242页;《历代愿望》355页)。
渣滓。peripsēma，指“在清洁过程中收集的垃圾”。与“污秽”同义(见上面“污秽”注释)。
14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好象我所亲爱的儿女一样。
【本会注释】
不是叫你们羞愧。保罗担心他的话语过于严厉，就设法缓和自己的语气。哥林多教会信徒羞愧的原因是他们结党纷争，骄傲自满，自以为是。保罗以真基督徒的礼貌体谅他们的感情，不想让他们丧失自尊。当我们引导犯错误的人认识自己的罪恶时，要小心不让他们丧失自尊(见《服务真诠》167，168页)。
警戒。“提醒”，“警告”，“劝戒”。7-13节所写的话并不带尖刻严厉的语气，来责备哥林多的信徒。这些话并不是要使他们灰心，而是要提供一位慈父的智慧劝勉。他渴望把他的儿女从灾难中拯救出来，在教会中掀起一场改革。基督徒责备弟兄，决不要为了使他难堪蒙羞(见罗14:10,13;《服务真诠》166页)。应当怀着对犯错者温柔同情的精神提出责备和警告，帮助他找到与上帝和好的道路(见加6:1,2;《历代愿望》440页;《服务真诠》495页)。怀着忠诚，仁爱和同情为跌倒和迷路的人服务，要比冷酷的定罪和无情的责备更有成效(见雅5:20;《教会证言》卷五第246,247页)。
我所亲爱的儿女。保罗称哥林多信徒为他服务过的属灵儿女。他以父亲的身份对他们说话，只愿他们好，不愿伤害他们。凡明白大牧者心意的牧人，都将不断地设法解除羊群的苦难，包裹他们的伤口，减轻他们的疼痛(见诗147:3;赛61:1,2;约10:11)。
15 你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。
【本会注释】
师傅。paidagōgoi，“教师”，“监护人”。原指希腊家庭中负责送孩子上学并在课余照顾他们的奴隶。他不一定是教师。各种职业的人都可以充任这一职务。其中有些人也确实给孩子上课。身为奴隶，他只能履行主人所委托的职责，也就是监护的责任。保罗指出，虽然哥林多信徒有许多师傅，却没有一个有他与他们那样的关系。别人不能说自己对他们拥有父母的权威;这是使徒的特权。只有他有权像父亲一样劝勉他们，并接受他们特别的尊重。
生。人在肉身只能有一个父亲，照样，哥林多教会也只能有一位属灵的父亲，就是使徒保罗，因为他们是听了保罗的讲道，放弃偶像而归向永生上帝的(见徒18:10,11,18;林前3:6)。他们是通过他悔改的。
16 所以，我求你们效法我。
【本会注释】
效法。直译是“模仿”，“仿效者”。对于任何一个基督的执事来说，这都是句大胆的宣言。但上帝的每一个工人都应当在生活中反映基督的形象，使他能充满信心地叫他所服务的人效法他的榜样。孩子自然会模仿他们的父母，并效法他们的生活方式。哥林多信徒既是保罗属灵的儿女，就理当在与上帝的关系上效法使徒的榜样。每一个执事既知道孩子会效仿他们的父母，就当时刻牢记身负的重任，就是在他们传福音的对象面前树立起敬虔生活的好榜样。保罗的献身是完全而毫无保留的，所以他能够说“基督在我里面活着”(加2:20)。这就保证他能呼吁他所带到救主面前的人效法他(见腓3:17;帖后3:7)。教会的信徒确实应视基督为他们的榜样;但是人性是软弱的。人容易会看他们的领袖。所以执事们要特别谨慎，在信徒面前树立正确的榜样(见多2:6-8;《教会证言》卷一第446页;《教会证言》卷二第336,548,549页)。
17 因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。
【本会注释】
我已打发。在希腊语的书信中，常用过去时态来表示现在的行为，因为在收信人读到信件的时候，这已经成为过去的行为。根据林前16:10，提摩太可能已在路上，但还没有到达，显然也不可能先于书信到达。保露写这封信无疑是要让教会欢迎使徒的代表，并留心听他的劝勉和教训，就像是保罗自己所说的一样。
提摩太。(见徒16:1;19:22;腓2:19;帖前3:2;提前1:2)。提摩太是保罗可靠的同工。保罗托他关照他建立的教会。
我所亲爱，有忠心的儿子。保罗看到年轻的提摩太将成长为上帝有用的工人，所以选择他作为自己的旅伴和助手之一(见徒16:1-4;提前1:2;《使徒行述》184，185，202，203页;《传道良助》440页)。使徒曾称哥林多信徒为“儿女”(林前4:14)，因此打发一个像他们一样因他的传道而在基督里重生的人作为他的代表是很合适的。提摩太作为保罗行程和传福音工作中的一个亲密伴侣，有充分的资格重述保罗的教训，并让他们回想起他的生活方式。
各教会。保罗不论到哪里传道，他的信息都是一样的。他给哥林多信徒的教训，与他给以弗所或庇哩亚信徒的教训并无两样。他的公开讲道和个人品行在每一个地方都是一样的。他希望哥林多教会与其他所有的教会都和谐一致。基督曾为祂门徒的合一祷告(见约17:21-23);道理的统一则有助于这样的合一(见罗15:5,6;林前1:10;弗4:3-6;腓2:2;《教会证言》卷一210页)。
18 有些人自高自大，以为我不到你们那里去;
【本会注释】
自高自大。保罗实际上是说：“由于我耽搁了访问你们的计划，你们中有些人就骄傲起来，以为我不敢到哥林多。你们无疑认为你们声称效忠其他领袖使我害怕了，我所做的就是写信责备和警告。”他打发提摩太和提多(见林后7:6,7,14,15)到哥林多去，使他的对手以为他自己不敢到他们中间去。
19 然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。
【本会注释】
然而。他计划等到五旬节以后(16:8)。他在林后1:23解释了他访问的意外耽搁。
主若许我。保罗一贯只遵行主的旨意。他的一切计划都服从上帝的批准或否决。他认为每一次行程都取决于上帝的旨意，是去是留都按照主的指示(参徒18:21;林前16:7;来6:3)。这是所有的基督徒所应效法的榜样。我们的一切计划都应按照上帝的旨意实施或搁置(见箴27:1;雅4:15)。
权能。使徒要访问哥林多，并且要审查那些说他不敢来的人真正的权力，而不是他们的凭空夸口。这句话反映了使徒信心的勇气。这勇气来自他意识到自己是在实行上帝的旨意并教导真理。上帝所有的执事都应该有这种履行职责的信心和勇气。他们应该不顾教内教外个人或团体的反对，忠心的履行自己的职责(见申1:17;赛50:7;徒5:29)。
20 因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能。
【本会注释】
上帝的国。这里指恩典的国度，如同西4:11等处(见太3:2;4:17;5:3注释)。
不在乎言语。上帝在地上的属灵国度不是靠人的吹嘘和空话来建立或管理的。那些不愿意遵行纯朴的福音信息，而在真理上加上自己的解释，把自己抬举到领袖和权威地位的人纯属虚张声势，不符合上帝之国的要求(见但7:25;11:36;帖后2:3,4;启13:5,6)。
权能。dunamis，“力量”，“权力”。英语的dynamite (“炸药”)就源于dunamis。圣灵的权能维持着上帝的教会，运行在完全献身的信徒生活之中。上帝的教会每增加一个人都是出于圣灵重生的能力(见约3:5;16:13)。上帝的灵引导教会的领袖，赐给他们能力来智慧地管理祂在地上的国度(见徒1:8;2:17,18;13:1-4)。
21 你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?
【本会注释】
你们愿意怎么样呢?这是保罗对不守规矩的信徒的呼吁，表明他不愿意对哥林多教会中不守规矩的信徒采取严厉的措施。
刑杖。象征父亲的严厉，表明保罗认识到，他既为使徒，又是最早将福音传给他们的人，就有权对背道的教会实施制裁。他在必要的情况下所用的“刑杖”，无疑指他的话语。有时上帝的仆人需要严厉地纠正教会中不守规矩的信徒(见民16:8-11,26,28-30;太18:15-17;徒5:3,4,8,9)。
慈爱。纠正总要本着爱心，考虑到犯错者的最终利益和幸福(参加6:1,2)。为了防止教会的混乱和矛盾，虽然有时需要采取果断甚至是严厉的措施，但都要考虑到相关人员最高的属灵利益。爱是以被爱者的最高利益为目标的，必须体现在基督徒生活和责任的每一侧面，因为上帝自己就是爱的化身(约壹4:8,16)。
温柔的心。就是温柔的态度。保罗在这里表明他希望避免对他们采取严厉的措施，希望他们“自高自大”的心能软化，愿意接受他慈爱的忠告，使他不必要采取严厉的措施。
保罗用恳切的呼吁结束他书信的这一部分。在这一部分里，保罗坦率地摆出事实，将事实与遮住哥林多教会许多信徒属灵视野的骄傲和虚伪进行对照。
哥林多前书5章
提要：1 乱伦的人6 并不体面，而是羞辱自己。7 旧酵应当除去。10 不要与可憎的犯罪者交往。
1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
【本会注释】
风闻。本节突然引进一个有关教会中乱伦丑闻的新话题。这件事和结党纷争的事一样，并没有在教会给保罗的书信中提到(见林前7:1注释)，可能是革来氏家里的人汇报的(见1:11)。
淫乱。porneia。该词在本节出现了两次，泛指已婚者或未婚者之间的不正当的性关系(见太5:32;徒15:20)。
的事。holōs。使徒所得到的报告是千真万确的，在信徒中已广为人知，这就使他们对犯罪者更加反感。
这样的淫乱连外邦人中也没有。如果报告涉及任何形式的不道德行为，那已经是够糟的了，何况哥林多教会所发生的事连外邦人也要谴责的。这件事确实让保罗感到惊讶，也让任何一个知道耶稣的信徒所持纯洁崇高标准的人感到惊讶(见出20:14;太5:8,27-32;林前6:9,10;加5:19-21;弗5:5;启21:8)。连外邦人都厌恶的罪行，居然为基督的教会所容忍，这就使罪行显得更加严重了，必须立即采取果断的措施。
有人。原文可指他已与她成婚，也可指与她保持不正当的关系。父亲可能早已去世，或者他的妻子出走了，或者被他休掉了。
他的继母。不是他的母亲，而是他父亲的另一个妻子。两者的区别见利18:6-8。这种罪行是以死刑来惩罚的(利20:11)。该刑罚在米现拿时代是严格执行的。《米现拿》上说：“凡与母亲，继母，儿媳等乱伦的人，都要用石头打死”(宋西诺版《塔目德》第359页)。罗马法律也禁止这种关系(盖厄斯《法理概要》i. 63)。
2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
【本会注释】
自高自大。奇怪的是，信徒们竟为自己的属灵状况而自满，没有为他们中间的滔天大罪而羞愧低头。这不是说他们因教会里的这种罪恶而高兴或骄傲，而是说他们尽管如此却仍充满属灵的骄傲。他们应当在主面前自卑，并采取补救的措施。
哀痛。教会里严重罪行的存在总会使那些真正关心弟兄，维护教会名誉的人哀痛(见耶13:17)。主曾说明那些为教会中流行的罪恶而真正哀痛的人，将会免去试炼(见结9:4-6;彼后2:8,9)。当教会中一个弟兄迷路并陷入可悲的罪恶时，义人决不会自满高兴。哥林多信徒应当关注他们中间的罪恶，把犯罪的人从教会中开除。这种制裁的措施应出于正确的动机。教会的信徒对犯错的弟兄所采取的行动，决不可出于恼怒，傲慢，报复，派系观念，厌恶，或本性中任何属肉体的情感。反之，他们应当向他表现出同情的爱心和温柔的怜悯，并且谨慎，免得有人陷入同样的错误(见罗15:1;加6:1;雅5:19,20)。
赶出去。一个在生活上故意犯下可怕罪行的人应当从教会里赶出去。上帝的子民如果明明知道，却让公然违背上帝律法的行为在他们中间持续，上帝是不会祝福的(见书7:1,5,11,12;徒5:1-11;《教会证言》卷三第265，266，269-271页)。
3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好象我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。
【本会注释】
心却在你们那里。保罗写这封书信的时候是在以弗所(见《SDA圣经注释》卷六103页)，但是他知道这些情况，因为革来氏家里的人告诉了他(林前1:11)，他还得到上帝的启示(见《使徒行述》302页)，所以他能作出判断，如身临其境。
已经判断。或“作出判决”。保罗仔细考虑了这件事。事实既已清楚，他就作出了判断。接下去的行动就很明确了。使徒就如何处理犯罪者给教会发出了权威的指示。对这件公然违犯上帝律法的事，要立即采取严厉的行动。
4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，
【本会注释】
聚会。救赎主的计划是藉着祂的教会作工。在必要的时候，教会的领袖和会众一起，有权奉基督的名采取纪律措施。这样的措施如按正当的程序，会得到上天的认可(见太16:19注释;参太18:15-20;约20:23;《教会证言》卷三第428页)。值得注意的是，保罗并没有扮演发号施令的角色。他把他的看法告诉他们，指示他们聚会解决这个特殊问题。未经教会本身的同意，他不会采取制裁的措施。这说明未经与教会协商，任何执事都无权决定和执行维护纪律的行动。上帝自己也尊重祂素授予教会的权威，并藉着祂所委派的人实行祂在地上的工作。保罗悔改的经过，说明了这个计划。上帝派遣大马士革信徒团体中的一个弟兄访问这位谦卑的法利赛人，将上帝的指示告诉他(见徒9:10-18;《教会证言》卷三第430,431页)。
我的心。见第3节注释。
奉我们主耶稣的名。对乱伦者的判决是以教会的元首(弗5:24)耶稣基督的权威作出的。要靠祂的权能使判决生效，不但在属灵上，而且在肉身上让犯罪的人与教会分离。在太12:21;路24:47中都有提到“奉我们主耶稣的名”，说明耶稣是能力和权威的源泉(见徒3:16注释)。保罗作为上帝所派外邦人的使徒(徒9:15;13:2,4;22:21;加2:7,8)，行使基督委托他的权威，告诉哥林多教会应该如何处理这个案件。
我们主耶稣的权能。当祂的教会奉祂的名“聚会”时，耶稣允许祂的能力必与他们同在(见太18:18-20)。
5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
【本会注释】
要把这样的人。保罗现在就教会处置犯罪的信徒问题提出他深思熟虑的意见。这句话通常被理解为开除教籍的处分。
交给撒但。在世界上只有两个属灵的国度，那就是上帝的国度和撒但的国度。如果一个人离开了上帝的国度，他自然就进入撒但的国度(见约12:31;16:11;林后4:4)。这个公然放任的罪人因自己的罪行而脱离了上帝的国度;教会要藉着正式开除予以宣布。参提前1:20。
败坏他的肉体。圣经称不道德的行为是“情欲的事”(加5:19;参西3:5)，并劝勉基督徒不要“顺从肉体活着”(罗8:13)。所以“败坏他的肉体”可以理解为败坏他肉体的欲望，可能还包括撒但所经常施加的肉体痛苦。保罗称自己的受苦是“撒但的差役”(林后12:7)。撒但是疾病和痛苦的始作俑者(见约9:2注释)。犯罪的人将要品尝他罪行的后果。
他的灵魂。人在复活的时候要得到新的身体(见林前15:50注释)。我们现在的身体在死亡时要归于尘土(见创3:19)。
可以得救。这里所描写的举措是为了挽救。许米乃和亚历山大的情况也是这样。保罗“把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了”(提前1:20)。教会的处置是为了让犯罪的人认识到自己的危险处境和改过自新的必要性。罪人既因惩罚而降卑和改正，就可能恢复信心和德行的生活。教会惩罚的目的不是为了报复，而是要救人脱离毁灭。被开除的信徒应成为教会深切关怀的对象，并为他属灵的恢复作出积极的努力(见太18：17;罗15：1;加6：1，2;来12：13)。
6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗?
【本会注释】
自夸。kauchēma，指夸口的内容，而不是指夸口本身。哥林多信徒没有理由夸耀他们的属灵状况。他们设法让人觉得教会一切都好，这证明他们在属灵上的盲目。他们对周围的罪行习以为常，没有认识到他们中间不道德行为的可怕性质。
不好。夸耀个人的成就总是不对的，因为这是骄傲和自高的一种表现。“因自己的行为而沾沾自喜，因自己的优良品质而夸口，这是骄傲的一种恶劣表现”(《教会证言》卷四第223页)。如果我们经常想到髑髅地，人的所有夸耀之词就全都止息了(见耶9:23,24;林前1:29-31;加6:14)。
一点面酵。加5:9有相同的说法。保罗表示惊讶，因为哥林多信徒夸耀自己满意的现状，表明他们忘记了这句至理名言。正如一点面酵放在一团面里，会使全团都发起来，教会里一个公然犯罪的人存在，就会对整个团体发挥腐败的影响。见太13:33注释。
把一个公然犯罪的信徒留在教会里，想帮助他改正，实际上是忽略了他的影响对整个信徒团体的危害。把他从教会里开除出去，对他个人会更有好处，因为这样他就能认识到自己的行为不符合那崇高的标准，是不能容忍的(见《教会证言》卷七第263页;《教会证言》卷三第450-455页)。
7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。
【本会注释】
你们既是无酵的面。这是理想中的状态，即哥林多信徒除净了罪恶。他们要经常想到这一点，努力保持自己的纯洁。凡接受耶稣基督救赎安排的人都应该藉着表达对祂的信心而保持纯净，“像祂洁净一样”(约壹3:2,3;参2:6)。耶稣已经在他们面前树立了基督徒生活的完美榜样。他们的生活应不断见证他们靠着基督的能力而取得的胜利(见林前1:4-8)。
旧酵。这里的“酵”代表罪(参太16:6;《历代愿望》407，408页;《先祖与先知》278页)。圣经曾告诫犹太人在吃逾越节晚餐前要仔细检查他们的家，确保家里没有一点发过酵的饼(见出12:19;13:7)。这里也告诫哥林多的基督教会确保除净罪恶，特别是各种形式的不道德行为。
除净。ekkathairo。保罗呼吁完全除掉危害教会的东西。不但要开除公然犯罪的人，而且要告诫所有的信徒教会里存在自我满足这种罪恶的严重性。
新团。把犯罪的人从教会里开除出去并除净所有的罪之后，教会就会变得纯洁，摆脱了故意犯罪的人腐败的影响。这就像一个新的面团，未加任何的酵。他们将会获得圣灵重生的能力。
我们逾越节的羔羊基督。“逾越节羔羊的被杀预表基督的死”(《善恶之争》399页;参《先祖与先知》274，277页)。逾越节的宴席也是出离埃及的纪念。在那拯救之夜，灭命的天使越过了门楣上涂有血的家庭(见出11:7;12:29;《先祖与先知》279页)。在世界历史的末日，灭命的天使将要再次执行他可怕的任务，只有那些已除掉罪恶的酵并站在逾越节羊羔的真体耶稣基督宝血之下的人才能豁免(见结9:1-6注释;见启7:1-3;14:1-5;《给传道人的证言》第445页;《教会证言》卷三第266,267页;《教会证言》卷五第210,212,216,505页)。上帝的教会必须是一个洁净的教会，完全没有“酵”所象征的败坏和瑕疵(见太5:48;弗1:4;5:27)。她应当被耶稣的宝血所遮盖。本节说祂是逾越节羔羊的真体。
8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒(或作“阴毒”)、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
【本会注释】
所以，我们守这节。基督徒应当不断保持自己不受罪恶污染，也就是从心中除掉“旧酵”。保罗这封信可能是在春天将近逾越节的时候写的(见《SDA圣经注释》卷六第103页)。
不可用旧酵。保罗呼吁放弃旧的生活方式，以及未重生的心所引发的腐败情绪和情感。
恶毒。kakia，泛指“恶意”，“邪恶”或“罪恶”。这里可能主要指引起哥林多教会结党纷争的恶意(林前1:11-13)。教会内部的结党纷争，增强了这种嫉妒和恶念。
邪恶。这里可能特指使徒所责备的哥林多信徒的不道德行为(见林前5:1;参林后12:21)。已经降服耶稣，获得重生的基督徒不愿意保留他们以前罪恶的意愿和行为。当他们“披戴”基督时，把这一切都放弃了(见加3:27;5:24-26)。我们藉着研究圣经并让自己的生活与上帝的旨意和谐而“享受宴席”(见耶15:16;结3:1,3;太4:4;约6:63;来4:12)。
诚实真正。一个真正基督徒的各方面生活都是正直、纯洁和忠诚的。他的真诚是目共睹的。没有任何外表看不出来的隐藏罪恶或不信像酵那样影响整个人。正如逾越节的饼不能有一点的酵，上帝真儿女的品格也是完全不与罪恶妥协的。“真正的敬虔从结束与罪恶的妥协开始”(《福山宝训》91页)。
9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。
【本会注释】
写信。不大可能指他当时在写的信。因为其中没有他所提到的教训。如果保罗是指他正在写的信，就不会说“在我先前写信”了。那封信已经失传。林后10:9,10表明使徒经常给教会写信。保留在《新约》里使我们受益的书信，只是保罗写给他所组建众多教会全部教训中的一部分。
淫乱的人。指那些堕落的人;他们为了谋利或满足自己的性欲而放纵不正当的性行为。这种行为是上帝所憎恶的(见林前6:9,10;加5:19-21;弗5:5;提前1:9,10;启21:8;22:15)。
相交。sunanamignumi，“混合”，“亲密交往”。参该词用于帖后3:14。上帝不希望祂的子民受到叛逆罪人的腐败影响。祂警告信徒不要与他们密切交往。这不是禁止与他们说话，或设法争取他们，而是不要与他们保持亲密友好的关系。
10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的;若是这样，你们除非离开世界方可。
【本会注释】
这世上。指教会外不信的罪人和不接受基督圣道的人。保罗在本节并没有教导基督徒不要与非基督徒或不信的人接触。这是不现实的。淫乱在哥林多人中十分普遍。信徒在日常生活如买卖等事上，不可能不与淫乱的人接触。耶稣在为祂门徒的祷告中说明，祂的子民仍要与周围不信的世界接触，但不可感染世俗的精神(约17:14-16)。
贪婪。pleonektai，源于pleon (“更多”)和echo (“有”)。指那些贪心不足的人。
勒索。指那些贪婪物质财富，压榨贫穷不幸者的人。他们毫无怜悯和同情心，被自己贪婪金钱的私欲所奴役，为达目的而不择手段，不顾廉耻和仁慈(见诗109:11)。
拜偶像。多数哥林多居民都是拜偶像的。凡专注于其他事物，以取代上帝位置的人，都可算为拜偶像的。基督徒不要与那些在思想和言行中不把上帝放在首位的人密切交往。要始终严格约束自己的心，免得让世俗的思想，观念和原则主导生活，以取代耶稣福音神圣纯洁的原则(见林后10:5)。
离开世界。基督徒只要生活在这个世界上，就要与顽梗的罪人接触。这些人不明白本节中所提罪行的可怕性质。基督徒不要离群索居，与众隔绝。他们有明确的责任要为这个不信的世界服务。他们奉命要向世人见证耶稣基督福音的拯救大能。为此他们必须与世界保持接触。他们与不信的人交往，不同于和信徒交往(见林后6:14-16)。耶稣曾行走在人世间，到他们的家中拜访，接受他们的款待(见太4:23-25;9:10-13;路19:5-7)。祂与他们交往是为了照顾他们的需要。祂向他们传授有关天父的知识，并向他们提供脱离罪恶的救恩(见《历代愿望》150-152页)。这是基督与不信的人交往的一贯目的。上帝不希望祂的子民采取脱离世界的态度。祂希望他们参加世上各种合法的活动，同时作见证谴责世界的罪恶。
11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
【本会注释】
我写信。指他现在所写的信(见9节注释)。使一个人不能与圣徒自由密切交往的罪包括淫乱和其他几样罪行。信徒要与那些自称是基督徒却犯有这些罪行的人一刀两断。他们明知上帝谴责一切污秽的罪，仍依恋罪恶的道路，所以是不可原谅的。信徒没有理由与他们保持亲密的关系。
或贪婪的，或拜偶像的。见第10节注释。
辱骂的。指谩骂别人的人。惯于辱骂别人的人要开除出教会。人的本性是以辱骂还辱骂，以指责还指责，以侮辱还侮辱，以恶毒还恶毒。这直接违背了基督的精神。“祂被骂不还口”(彼前2:23)。参林前6:10;弗4:31;提前6:4;雅1:26;3:5,6,10,14;4:11;彼前3:8-10。
醉酒的。醉酒的属于情欲的事(加5:19,21)。见箴20:1注释。
勒索的。见第10节注释。
与他吃饭都不可。这是本节前面笼统禁令的一个具体例子，包括不与他用餐(参加2:12)和圣餐(《历代愿望》656页)。信徒不要做什么事情让旁观者以为我们承认公然违犯上帝律法的人是合格的基督徒弟兄(见约贰10,11)。必须高举真理和纯洁的标准。这在保罗时代的哥林多尤其重要。基督教的敌人指控信徒犯有各种罪行。如果基督徒容忍他们中间犯罪作恶的人，并与他们亲密交往，那些指控和报告就有了依据并被人相信。因此需要与公然犯罪的人完全隔绝，让人知道教会与他们没有关系。只有这样才能保持教会的纯洁，并摆脱那些公然叛逆，不悔改不放弃罪恶的罪人腐败的影响。
12 因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的吗?
【本会注释】
教外的人。保罗说他知道自己无权审判教外的人。他的劝勉和教诲都是针对教内信徒的。他作为基督的使徒无权处分或惩罚非基督徒者。他只是对“教内的人”说。
教内的人。教会有权处分自己的信徒，但无权处分教外的人。保罗说明哥林多教会有责任运用自己的威权，有效地处分那些公然犯罪的信徒。
13 至于外人有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
【本会注释】
上帝审判。所有人的思想和言行都要受到上帝的审查。不论一个人是否承认上帝的统治，上帝都要本着祂完全智慧的公义评估他生活的全部细节，予以赏罚(见创18:25;诗50:6;75:7;94:1-10;徒10:42)。对于上帝公正的这种认识有助于信徒在侮辱和虐待之下保持镇定(见太5:10-12;路6:22,23)。
你们应当把那恶人从你们中间赶出去。引自申17:7的希腊语七十士译本，而不是希伯来文原文。
