列王记上21章
1这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。
2亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫;我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”
3拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”
4亚哈因耶斯列人拿伯说“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。
5王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢?”
6他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你。’他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”
7王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是?只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”
8于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。
9信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。
10又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎 神和王了。’随后就把他拉出去用石头打死。”
11那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行，
12宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。
13有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎 神和王了!”众人就把他拉到城外，用石头打死。
14于是打发人去见耶洗别说：“拿伯被石头打死了。”
15耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧!现在他已经死了。”
16亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。
17耶和华的话临到提斯比人以利亚说：
18“你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈。他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。
19你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗?’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”
20亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗?”他回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。
21耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。
22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’
23论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。’
24凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃;死在田野的，必被空中的鸟吃。”
25(从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，
26就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。)
27亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。
28耶和华的话临到提斯比人以利亚说：
29“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗?因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸;到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”
耶利米书48章
1论摩押，万军之耶和华以色列的 神如此说：“尼波有祸了!因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取;米斯迦蒙羞被毁坏。
2摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害她说：‘来吧!我们将她剪除，不再成国。’玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你。
3从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声。
4摩押毁灭了!她的孩童(注：或作“家僮”)发哀声，使人听见。
5人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡，听见毁灭的哀声。
6你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。
7你因倚靠自己所做的和自己的财宝，必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。
8行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必至败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。
9要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必至荒凉，无人居住。
10懒惰为耶和华行事的，必受咒诅;禁止刀剑不经血的必受咒诅!
11摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，她的原味尚存，香气未变。”
12耶和华说：“日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。
13摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。
14你们怎么说‘我们是勇士，是有勇力打仗的’呢?
15摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑。她所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王、名为万军之耶和华说的。
16摩押的灾殃临近;她的苦难速速来到。
17凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤说：‘那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢?’
18住在底本的民哪(注：“民”原文作“女子”)，要从你荣耀的位上下来，坐受乾渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。
19住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：‘是什么事呢?’
20摩押因毁坏蒙羞，你们要哀号呼喊!要在亚嫩旁报告说：‘摩押变为荒场!’
21刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、
22底本、尼波、伯低比拉太音、
23基列亭、伯迦末、伯米恩、
24加略、波斯拉和摩押地远近所有的城邑。
25摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。”这是耶和华说的。
26“你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。
27摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗?她岂是在贼中查出来的呢?你每逢提到她便摇头。
28摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。
29我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲;听说她自高自傲，并且狂妄，居心自大。”
30耶和华说：“我知道她的忿怒是虚空的;她夸大的话一无所成。
31因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊。人必为吉珥哈列设人叹息。
32西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的，已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。
33肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去，我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼;那欢呼却变为仇敌的呐喊(注：原文作“那欢呼却不是欢呼”)。
34希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂，从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然乾涸。”
35耶和华说：“我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。
36我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。
37各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。
38在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭。因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。”这是耶和华说的。
39“摩押何等毁坏!何等哀号!何等羞愧转背!这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。”
40耶和华如此说：“仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。
41加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。
42摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。”
43耶和华说：“摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。
44躲避恐惧的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住。因我必使追讨之年临到摩押。”这是耶和华说的。
45“躲避的人无力站在希实本的影下，因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。
46摩押啊，你有祸了!属基抹的民灭亡了!因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。”
48:47耶和华说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”摩押受审判的话到此为止。
哥林多前书7章
1论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。
2但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。
3丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。
4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可;以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。
6我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
7我愿意众人像我一样，只是各人领受 神的恩赐，一个是这样，一个是那样。
8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。
9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：“妻子不可离开丈夫。
11若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”
12我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。
13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁(注：“丈夫”原文作“弟兄”)。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧!无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。 神召我们原是要我们和睦。
16你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢?你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢?
17只要照主所分给各人的，和 神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
18有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。
19受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守 神的诫命就是了。
20各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。
21你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。
22因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人;作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。
23你们是重价买来的，不要作人的奴仆。
24弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在 神面前守住这身分。
25论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。
26因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。
27你有妻子缠着呢，就不要求脱离;你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。
28你若娶妻，并不是犯罪;处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。
29弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子;
30哀哭的，要像不哀哭;快乐的，要像不快乐;置买的，要像无有所得;
31用世物的，要像不用世物;因为这世界的样子将要过去了。
32我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦;
33娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。
34妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁;已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。
35我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。
36若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。
37倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。
38这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。
39丈夫活着的时候，妻子是被约束的;丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。
40然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被 神的灵感动了。
列王记上21章
提要：1 亚哈因被拿伯拒绝而闷闷不乐。5 耶洗别写信陷害拿伯，使他被杀。15 亚哈得了拿伯的葡萄园。17 以利亚宣告对亚哈和耶洗别的审判。25 亚哈懊悔，上帝延期降罚。
拿伯的葡萄园
王上21:1 这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。
【本会注释】
一个葡萄园。耶斯列城位于伊斯德伦平原，在基利波山以北。它坐落在一处峭壁的边缘，向南向北都是崎岖险峻多石的陡坡。那古代的葡萄园似乎是在城的东边，亚哈的王宫可能和它在一个方向(见王上18:45节的注释)，从他的王宫可以一览约旦平原的壮丽景色。
王上21:2 亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫;我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”
【本会注释】
亚哈对拿伯说。这段叙述显示了王自私、贪婪和任性的气质，也揭示了王后的冷酷、残忍和算计。
王上21:3 拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”
【本会注释】
我敬畏耶和华(直译为：耶和华禁止这样做)。对于拿伯来说，舍弃他的葡萄园是一件错误的行为。经上曾有这方面的教训，“以色列人的产业”不可“从这支派归到那支派，”因为以色列人要“各守各祖宗支派的产业，”“各自承受他祖宗的产业”(民36:7-9)。如果因为什么缘故产业变卖了，还设有特殊的条例，规定这些产业返还它起初所有者的时间(利25:13-28)。拿伯认为将自己的产业转给王是与这些例律的属灵精神相违背的。
王上21:4 亚哈因耶斯列人拿伯说“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。
【本会注释】
闷闷不乐。亚哈上次回宫之前，听到自己在处理便哈达的事上没有遵从上帝的旨意就“闷闷不乐”(20:43)。这次他不能得到他心所愿的葡萄园，回宫时又“闷闷不乐”了。他的态度和心性就像一个自私的、被宠坏的孩子，除了自己之外再也不会考虑到别人。当他不能遂心如愿之时，就生气、郁闷，拒绝吃饭，还一头扎在床上。如果不能得到拿伯的葡萄园，他的整个王国似乎对他就失去了意义。
王上21:5 王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢?”
王上21:6 他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’;他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”
王上21:7 王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是?只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”
【本会注释】
你现在是治理以色列国不是?。耶洗别的话里充满了讽刺和轻蔑。身为一国之君在他的领地上难道还不能得到一小块儿他想要的土地吗?亚哈作为国王还要因这微不足道的小事感到烦恼和挫折吗?这件事很容易处理，耶洗别现在就要让她的丈夫看看自己是怎么处理这件事的。
王上21:8 于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。
【本会注释】
信。对于亚哈来说，只要能得到他心所愿的，至于王后怎么做，会带来什么结果，就不是什么太要紧的事了。他没有阻止耶洗别以他的名义写信，也没有阻止在信上加盖王的印玺，因此，亚哈也要为他的懦弱和邪恶与耶洗别负同样的责任。
王上21:9 信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，
【本会注释】
禁食。这样做是为了以宗教的神圣来遮掩他们肮脏邪恶的罪行，暗示人们，有人犯了隐秘的罪，若不刑罚就会给全城带来上天的咒诅。如此，虚假的控告和死刑就为那可怜无辜的人预备好了。
叫拿伯坐在高位上。不是让他得尊荣，而是使他受试探。
王上21:10 又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤讟上帝和王了’;随后就把他拉出去用石头打死。”
【本会注释】
两个。两个人，符合司法程序的要求(民35:30;申17:6)。
匪徒(直译为：恶魔之子)。邪恶、卑鄙、诡诈之子，无恶不作的流氓和匪徒(见士19:22;20:13;撒上1:16;2:12;10:27;25:17,25;30:22;撒下16:7;20:1;等等)。对以色列来说这真是一个悲惨的评论，在上帝公开信道的民中竟然还存在这样的人。
王上21:11 那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，
【本会注释】
照信而行。城中的领袖对邪恶的计划毫无异议，立即执行，这就是东方专制政体最恶劣的特征之一。国王的话就是法律，即使是谋杀，也伪装成公义的审判执行了。城中长老和贵胄这种无原则的顺从反映了当时民中道德水准的低下。
王上21:12 宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。
王上21:13 有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤讟上帝和王了!”众人就把他拉到城外，用石头打死。
【本会注释】
用石头打死。从王下9:26来看，不仅是拿伯，他的儿子也被人用石头打死了。他的儿子既被除掉，从法律上来说就不再有后裔要求继承拿伯的产业了。这样，亚哈和耶洗别就犯了双重杀人的罪。
王上21:14 于是打发人去见耶洗别，说：“拿伯被石头打死了。”
王上21:15 耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧!现在他已经死了。”
【本会注释】
得。拿伯和他的儿子都死了，现在他全部的产业都归皇家支配了。不顾任何后果，亚哈马上就将拿伯的产业据为己有了。
王上21:16 亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。
王上21:17 耶和华的话临到提斯比人以利亚说：
【本会注释】
临到……以利亚。耶洗别认为自己的计划天衣无缝，但她惟独没有将上帝考虑在内。天上的主鉴查地上发生的万事。亚哈残忍的罪行不能不受到谴责。以利亚奉上帝差遣去传递天上的信息。当主有一项工作要做时，他总能找到那些愿意奉差遣，出去为他效力的人。
王上21:18 “你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。
【本会注释】
撒玛利亚。不是撒玛利亚城，而是和13:32节中一样，指的是撒玛利亚地区。
王上21:19 你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗?’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”
【本会注释】
你杀了人，又得他的产业吗?。以利亚和亚哈见面没有客气的问候。先知一来就直奔主题，叫以色列的王注意他那抢劫、谋杀的残暴罪行。亚哈没有任何强辞狡辩的机会，他可怕的罪行立即暴露无余，王的真面目如实地呈现出来，他是个强盗和杀人犯，毫无怜悯地杀了拿伯，又恬不知耻地得了这无辜受害者的产业。
舔你的血。判决是非常公正的。“人种的是什么，收的也是什么”(加6:7)。
王上21:20 亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗?”他回答说：“我找到你了;因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。
【本会注释】
你找到我吗?。亚哈的负罪感将这些话从他的口中逼出来。他最不想见到的人突然出现在他的面前，并且恰恰是在他作恶的地点。以利亚是亚哈的朋友，而不是他的敌人，亚哈最大的敌人是他自己，以利亚正是要救他脱离从自己而来的败坏。从上帝而来的固然是降罚的信息，但其中还带有慈悲的成分。亚哈虽然要面对自己所种下的恶果，但他仍旧有悔改的机会。
王上21:21 耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。
【本会注释】
我必使灾祸临到。见王上16:12节的注释。
王上21:22 我必使你的家象尼八的儿子耶罗波安的家，又象亚希雅的儿子巴沙的家;因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’
【本会注释】
像……耶罗波安的家。从耶罗波安全家的灭亡上，亚哈得到了一个不可辩驳的实际的教训。那个家族已经消失了，而它的灭亡是因为邪恶。亚哈正在步其后尘，也要遭受同样的厄运。
王上21:23 论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。
【本会注释】
狗。狗在东方是清道夫，它们可以吃任何肮脏污秽的垃圾，如果耶洗别的尸体被遗弃，没有包裹，那么她很快会被野狗吃掉。
王上21:24 凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。’”
【本会注释】
……人，死。这个厄运不仅是耶洗别的，也是她的后代子孙的。
王上21:25 (从来没有象亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动;
【本会注释】
从来没有像亚哈的。第25和26节是插入语，讲明了亚哈的全家为什么会遭遇这样的厄运。
耸动。罪在亚哈的心中像一团燃烧的火，耶洗别是要不断往里添柴，好确保这团火(烧的更旺。)以最大的强度燃烧。正是在耶洗别的影响下，亚哈被引诱去参加巴力的崇拜(16:31)，允许屠杀上帝的先知(18:4)，使以利亚颠沛流离(19:2)，最后又谋杀了拿伯，占了他的葡萄园(21:7,15)。
王上21:26 就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。)
【本会注释】
照……亚摩利人。考古学的研究现在已经完全清楚地揭示了古代偶像崇拜所涉及的行为是多么邪恶可憎和不堪入目。在它最卑贱的形式中包含了最堕落的邪淫和放荡，可耻的仪式中充满了令人作呕的对鬼魔的崇拜以及残酷流血的行为。因为这些事，亚摩利人和其他迦南人被从地上除灭了，然而，亚哈却效学这些令人憎恶的恶行。
王上21:27 亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。
【本会注释】
亚哈听见。以利亚对王将来之命运所说的话真是一个可怕的判决，这些话像一把刀，深深地刺入了亚哈的内心。那颗心不是完全邪恶的，它还可以被触动。亚哈现在看清了一个真实的自己，当他想到将来迫近的厄运时不禁恐惧战兢了。
撕裂衣服。在以利亚的严厉谴责之下，亚哈在尘土中俯伏并身披麻衣。很奇怪，一个骄傲、专制的君王穿上了一件哀哭者穿的衣服，他也采取了一个求告者的态度。
王上21:28 耶和华的话临到提斯比人以利亚说：
王上21:29 “亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗?因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸;到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”
【本会注释】
亚哈自卑。亚哈自己身披麻衣不是为了要让人看见这一行为，而是要让人和上帝看见他是怎样的。如果亚哈在他作王的早期就转向主，这一举动对全体人民就有更大的影响。它可能带来一场席卷全地的改革。但现在，他的悔改很可能来的太晚了，或者他的悔改大部分是出于惧怕刑罚。尽管王的信心微弱，上帝还是看到了王心灵的刺痛，因而就垂听了他的忏悔和悲伤的呼求。上帝注意到亚哈身披麻衣并禁食，就像他后来注意到尼尼微人的身披麻衣并禁食一样(拿3:5-10)。
他还在世的时候。上天发出的判决通常都是有条件的。如果人真心悔改了，上帝就会饶恕，刑罚就移去了(耶18:7,8;拿3:4,5,10)。判决固然没有撤去，但至少当时延期了，亚哈知道这一点他已经很满足了。
耶利米书48章
提要：1 对摩押的惩罚，7 因他们的骄傲，11 因他们的安逸，14 因他们属肉体的信心，26 因他们藐视上帝和祂的子民。47 摩押的复兴。
1 论摩押。万军之耶和华以色列的上帝如此说：尼波有祸了!因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取;米斯迦蒙羞被毁坏;
【本会注释】
摩押。这个民族占据着死海东边的高原。他们是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创19:36,37)，与希伯来人有亲属关系。以色列人定居迦南的时候，摩押的领土是在亚嫩河和撒烈溪之间。流便的支派占领了它的北面。大卫把摩押纳入他的帝国(撒下8:2,11,12;代上18:2,11)。北方的以色列王国一直试图对它保持一定的控制(见王下1:1注释)。在亚哈的统治结束，亚哈谢登上王位的时候，一个名叫米沙的起来背叛以色列，把摩押建成一个独立的王国(王下3:4-27)，包括先前流便支派所占领的土地。他把自己的战功刻在一块黑色的玄武岩石板上，现在被称为摩押石。这块石碑于1868年在底本发现，如今收藏在巴黎的罗浮宫(见王下3章补充注释)。摩押作为一个独立的王国，一直延续到公元前八世纪西部地区被亚述人所征服。
耶48章列出了一系列受到巴比伦人惩罚的摩押城市。在所提到的二十五个地名中，可以确认的有二十一个。除了四个以外，所有这些城市都在亚嫩河以北的领土之内。在定居迦南时，这些城市是分给以色列人的，但在公元前第九世纪被叛乱的摩押人夺走。事实上，米沙在列举从以色列夺取的城市时，提到了本章中的十一个。他还宣称自己的领土增加了100座城镇(见王下第3章补充注释)。所以耶利米似乎特别描述了上帝对住在原流便支派领土上的摩押人的惩罚。
尼波。不要与巴比伦的神(赛46:1)或尼波山(申32:49)混淆。尼波在这里是一座城市，如民32:38，可能在尼波山附近，死海北端的东面。在摩押石上，米沙提到从以色列夺取了这座城市(见王下第3章补充注释)。
基列亭。在亚嫩河北面约11.2公里，现名凯里亚特(el-Qereiyat)。米沙称之为奎亚单(Qiryathan)，说是自己建造的(见王下第3章补充注释)。
米斯迦。位置不详。该词原文还出现在赛25:12，译为“高台”。
2 摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害他，说：来吧!我们将他剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声;刀剑必追赶你。
【本会注释】
希实本。在死海北端东面约24.4公里。现名赫斯班(Tell Hesban )，原为摩押领土。以色列进入迦南时为亚摩利人西宏的都城(见民21:25，26)。以色列人从西宏手中夺取了这座城市，由流便支派重建(见民32:33,37)。希实本以其鱼池而著称(见歌7:4)。
设计(chashab)。这里运用了双关的手法。因希伯来语的希实本为Cheshbon。这种方法是贯穿于《耶利米书》诗体语气的范例。第2节似乎暗示，在耶利米的时代，希实本是谋划对付摩押人之策略的中心城市。
玛得缅。位置不详，可能是现代的迪姆纳遗址(Khirbet Dimneh)，位于伸入死海东边之海岬的东面约15.2公里。
3 从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声：
【本会注释】
何罗念。位置不详。米沙称之为豪伦南(Hauronen)，说是他奉基抹之命从以色列手中夺取的(见王下第3章补充注释)。
4 摩押毁灭了!他的孩童(或作：家僮)发哀声，使人听见。
5 人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。
人上鲁希坡。无疑指一条道路，位置不详。可能是许多溪谷中的一条路，或又深又窄的河床，穿越摩押高地，通往死海。
何罗念。见第3节注释。
6 你们要奔逃，自救性命，独自居住，好象旷野的杜松。
【本会注释】
杜松(`aro`er)。词根是`arar，“自己脱下”。可能指杜松。其光秃秃的外形正好象征摩押难民的凄凉。这里有一个微妙的双关语无法翻译。“杜松”的原文也可译为亚罗珥。那是摩押的一个城市(见第19节)。七十士译本为“野驴”，似乎译自希伯来语的`arod，而不是`aro`er。英RSV版也采用这种译法。流浪的野驴很适合比喻荒野中无家可归的难民。但耶17:6的希伯来词`ar`ar，在七十士译本中是“杜松”，在英RSV版中是“灌木”，所以最可靠的方法就依据希伯来的原文。
7 你因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。
【本会注释】
被掳去。描写被俘民族的偶像连同它们的崇拜者一同被掳走(见赛46:1,2)。
8 行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏;正如耶和华所说的。
【本会注释】
山谷和平原是摩押领土的两个主要地理特征：约旦河谷的东侧，朝着死海，以及高出河谷约4,000英尺并延伸到阿拉伯沙漠的外约旦大高原。
9 要将翅膀给摩押，使他可以飞去。他的城邑必致荒凉，无人居住。
10 (懒惰为耶和华行事的，必受咒诅;禁止刀剑不经血的，必受咒诅。)
【本会注释】
上帝所拣选执行其惩罚的人，如果畏缩不前，不实施上帝所指定的任务，就会受到咒诅。这是用诗歌的方式强调所预言之事件的不可避免性。
11 摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。
【本会注释】
耶利米把摩押比作从未倒入其他容器，吸收了渣滓成分的酒。摩押人虽然曾在政治上遭遇不同的命运，但从未被驱逐到外国去(“没有从这器皿倒在那器皿里”)，所以未能吸收外部世界的新观念和对人生命的新看法。他们的乡土观念发展成民族的骄傲，导致了他们的衰落。
12 耶和华说：“日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，倒空他的器皿，打碎他的坛子。
【本会注释】
倒酒的(so`im)。“倾倒者”，即把器皿中的东西倒出来的人。
13 摩押必因基抹羞愧，象以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。
【本会注释】
因基抹羞愧。与米沙自夸的话进行形象的对比(见王下第3章补充注释所译摩押石的文字)。
伯特利的神。指耶罗波安在伯特利所设立，并延续到北方王国全部历史的牛犊偶像崇拜(见王上12:26-29)。正如以色列发现她的偶像无能为力，现在摩押也会有这样的发现。
14 你们怎么说：我们是勇士，是有勇力打仗的呢?
15 摩押变为荒场，敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人下去遭了杀戮;这是君王名为万军之耶和华说的。
16 摩押的灾殃临近;他的苦难速速来到。
17 凡在他四围的和认识他名的，你们都要为他悲伤，说：那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢?
18 住在底本的民哪(原文作女子)，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴;因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。
【本会注释】
住在底本的民(原文作女子)。参 “埃及的民(原文作处女)”(耶46:11)，“犹大居民”(哀1:15)和“锡安城”(哀2:10)。底本现为齐班(Dhīban)，是原流便支派领土南部的一座重要城市，在亚嫩河以北5.2公里，死海以东19.2公里处，“大道”(Derek ham-melek)之上(申2:27)。那是古代贯穿外约旦的南北主要通道。底本是以色列人进入迦南以前的宿营地(见民33:45,46)，经迦得支派重建(民32:34)，后划入流便支派的领土。在摩押石上，米沙记载底本是他从以色列所夺取，并入摩押王国的城市之一(见王下第3章补充注释)。
19 住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是什么事呢?
【本会注释】
亚罗珥。现名阿拉尔(`Ara`ir)，在底本东南5公里处，不要与民32：34或撒上30：28的亚罗珥混淆。米沙说这座城是他从以色列人手中夺取的(见王下第3章补充注释)。
道(derek)。可能指亚罗珥所在的大道(见第18节注释)。这是摩押难民在逃避从北方入侵的巴比伦人时自然选择的路线。耶利米在本节用讽辞的口吻，呼唤亚罗珥的百姓出来观看他们的同胞在侵略者面前向南逃窜。
20 摩押因毁坏蒙羞;你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场!
【本会注释】
亚嫩河是摩押最重要的河流。它从高原向西流到死海，在以色列人控制那里的时候，是流便支派的南界。
21 “刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、
【本会注释】
平原之地。见第8节注释。
何伦。可能在米底巴附近，但准确的位置不详。
雅杂。可能是现在的雅拉尔(Jāl?l)或泰姆(Khirbet et-Teim)，靠近原属流便领土北部的米底巴。以色列在这里消灭了亚摩利人的国王西宏(见民21:23,24)。摩押石称它为雅杂，是以色列国王与米沙作战时的总部。摩押人吹嘘他的神基抹在雅杂驱逐了以色列人(见王下第3章补充注释)。
米法押。可能是现在的雅瓦(Tell ej-Jawah)，在拉巴-亚扪南面约11.2公里。
22 底本、尼波、伯低比拉太音、
【本会注释】
底本。见第18节注释。
尼波。见第1节注释。
伯低比拉太音。不知是不是以色列在进入迦南以前所安营的亚门低比拉太音(民33:46，现为德雷拉谢奎亚[Khirbet Deleilat esh-Sherq?yeh]，原为流便支派的中心城市)。伯低比拉太音在摩押石上似乎是伯思狄布拉森(Beth-diblathen)。米沙说是他建造了该城(见王下第3章补充注释)。德雷拉谢奎亚在米底巴南面约11.2公里处。
23 基列亭、伯迦末、伯米恩、
【本会注释】
基列亭。见第1节注释。
伯迦末。现为瑞梅尔(Khirbet ej-Jumeil)，在底本以东约11.2个公里，原为流便领土的南部。
伯米恩。现为梅恩(Ma`?n)，在米底巴西南约7.2公里处，就是流便支派所建造的巴力免(见民32:37,38)，或伯巴力勉(在书13:15-21)。米沙在摩押石上用这两个名字称伯米恩，说是他建造(意为重建)了该城(见王下第3章补充注释)。它现存废墟的范围，表明它原是一个重要的地方。以西结把它与其他二座城市列为摩押“本国之荣耀”(结25:9)。它有多种名称，可能是因为流便支派的更改(见民32:38)。异教的名字巴力免(意为“居住的巴力”)，显然改为伯米恩(意为“居住的宅宇”)。后来旧的名字和新的名字有时混成伯巴力勉了，意为“巴力居住的宅宇”。
24 加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。
【本会注释】
加略。该地尚未确认。摩押石提到米沙把以色列在亚大录的指挥官奥雷尔(Orel)“带到加略的克摩斯(Kemosh)面前”(见王下第3章补充注释)。
波斯拉。可能是米沙所提到重建的贝沙(Beser ，见王下第3章补充注释)。其位置尚未确认。不要把它与赛63:1和耶49:13位于以东的波斯拉混淆。
25 摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。”
【本会注释】
角。象征力量。见哀2:3注释。
26 “你们要使摩押沉醉，因他向耶和华夸大。他要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。
27 摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗?他岂是在贼中查出来的呢?你每逢提到他便摇头。
【本会注释】
被查出来为贼，乃是奇耻大辱(见耶2:26)。先知在这里用反问句，可能是要强调摩押藐视以色列是不合情理的。
28 摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，象鸽子在深渊口上搭窝。
29 我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲;听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。
30 耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的;他夸大的话一无所成。
【本会注释】
本句的原文是强调的。这对于饱经蹂躏和藐视的以色列人来说，是一个有力的保证：尽管以色列人所听到的，是世人的自夸和吹嘘(第29节)，上帝却知道一切的真相。
31 因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊;人必为吉珥哈列设人叹息。
【本会注释】
吉珥哈列。据认为就是王下3:25和赛16:7节的吉珥哈列设，在摩押南部，现为卡拉(el-Kerak)。在列举了原属以色列的城市之后，耶利米提到了一个本属摩押的地名。吉珥哈列是摩押的最重要的城市之一。米沙曾躲到这里逃避以色列的围攻，在城墙上把他的长子献为燔祭(见王下3:25-27)。
32 西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。
【本会注释】
西比玛。在希实本附近，但准确的位置不详。该地以葡萄园著称。
雅谢人。地理位置不详，但据认为在拉巴亚门的西面或西北。提到它可能是为了指出摩押人向北侵入以色列的领土有多远。
33 肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去;我使酒醡的酒绝流，无人踹酒欢呼;那欢呼却变为仇敌的呐喊(原文作那欢呼却不是欢呼)。
【本会注释】
这是收获季节在榨酒槽里踩葡萄时的欢呼。
34 “希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂;从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸。”
【本会注释】
以利亚利。现为阿勒(el-`Al)，在希实本附近。
雅杂。见第21节注释。
琐珥。在摩押南部，据认为现在淹没在死海东南端之下。
何罗念。见第3节注释。
宁林的水。是纽梅拉河(Wadī en-Numeirah)，流入死海的东南端。先知描写回荡在摩押人的北部和南部，包括整个领土的痛哭声(见赛15:6)。
35 耶和华说：“我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。
【本会注释】
邱坛(bamah)。该词原指进行崇拜的山。后来指人工制造的土丘或平台，再后用来指礼拜的小会堂。在基色所发现的一座邱坛(bamah)，拥有一系列地下的洞穴，里面有一个坛和男人，女人，孩子以及各种动物的骨骼。所罗门曾在耶路撒冷附近为摩押人的神基抹立了一座邱坛(bamah，见王上11:7)。以色列的国王们在他们所有的城市里都建造邱坛了(bamah，见王下17:9)。这种邱坛在犹大也很普遍(见王上22:43;王下15:35;16:4)，曾被希西家(见王下18:4)和约西亚(见王下23:5)所摧毁。在约西亚领导的改革中，耶利米起了主要的作用。
36 我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。
【本会注释】
箫(chalilim)。直译是“穿孔的东西”。这些乐器是成双演奏的箫或笛，两端分开，每只手各按一只管，发出不同的音调。它主要用于欢庆和哀悼。耶利米在这里无疑是指后者。关于这些乐器，详见《SDA圣经注释》卷三第38、39页。
37 “各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。
【本会注释】
剃头刮胡划身，是古代民族通常表示哀悼的标志(见赛15:2,3;耶16:6)。
38 在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭;因我打碎摩押，好象打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。
39 摩押何等毁坏!何等哀号!何等羞愧转背!这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。”
40 耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。
【本会注释】
如大鹰。指巴比伦人(参结17:3-7)。
41 加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。
【本会注释】
加略。见第24节注释。
42 摩押必被毁灭，不再成国，因他向耶和华夸大。
【本会注释】
随着被掳到巴比伦，摩押人作为一个民族事实上就消失了。
43 耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。
恐惧，陷坑，网罗(pachad wapachath wapach)。押头韵的范例，说明耶利米预言的诗体性质(见哀3:47)。
44 躲避恐惧的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住;因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。
【本会注释】
追讨。见耶46:21注释。
45 躲避的人无力站在希实本的影下;因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。
【本会注释】
希实本。见第2节注释。
西宏。参民21:28。亚摩利人的王西宏，从摩押夺走了流便支派所占领的亚嫩河北面的领土(见士11:19注释)，后来该地被摩押人夺回(见王下3:5注释;另见《SDA圣经注释》卷二第864、865页)。本节用西宏的名字来称该地区。
哄嚷人。这是指摩押人(见摩2:2)。
46 摩押啊，你有祸了!属基抹的民灭亡了!因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。
【本会注释】
基抹。摩押人的神(见第7节)。
47 耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。
【本会注释】
归回。这是一个有希望的应许，但无疑是有条件的(耶18:9,10)。
哥林多前书7章
提要：2 论婚姻，4 说婚姻是防止淫乱的一个办法:10 已经结婚的人不要随便离婚。18,20 每个人都要守住自己蒙召时的身份。25 关于守童身的问题。35 我们在什么情况下结婚或不结婚。
1 论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。
【本会注释】
你们信上所提的事。本节开始了书信中一个新的部分，讨论哥林多教会询问保罗的一些问题。记载这些问题的信函已经失传。我们只能的猜测他们咨询的范围。例如，了解涉及哪些具体的婚姻问题的很有帮助的。本章的解释部分取决于给保罗的信函中所提问题的性质。鉴于保罗对淫乱的严厉警告，他的答复首先讨论婚姻问题似乎是很合适的(第5,6章)。哥林多信徒可能想知道，约束所有的人，至少是男人的严格的犹太婚姻条例(见《米示那》Yebamoth 6. 6，《塔木德》宋西诺版卷一第411页)，是否也适用于基督徒。教会里可能有一些人不是很想结婚。他们可能问保罗是否可以保持单身。如果这个问题是保罗7:1答复的背景，那么保罗所提出的并不是结婚是否合适的普遍建议，而只是对这一群人说，保持单身是非常合适的。有些基督徒显然认为婚姻是一种罪恶，应该予以避免，如有可能就解除婚姻。鉴于当时哥林多普遍存在的淫乱，这样的反应也是可以理解的。他们热心避免任何淫乱性质的事，结果可能走到了另一个极端，就是完全禁止婚姻。
近女。性交的委婉说法(见创20:4,6;26:11;箴6:29)。这里可能与“婚姻”同义。这条教训要根据上下文来理解，不能解释为禁止婚姻。
好。kalos，“合适的”。该词不是指道德意义上的“合适”(见28,36节)，因此不能用来证明单身在道德上的优越性(见太19:4-6;罗7:2-4;弗5:22-32;提前4:1-3;来13:4)。保罗如果是说在任何情况下结婚都不好，那就与他在其他书信中用婚姻来说明基督与祂的教会之间的亲密结合相矛盾了(见弗5:22-27)。见上面“你们信上所提的事”注释。
2 但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子;女子也当各有自己的丈夫。
【本会注释】
但。虽然不一定要结婚，婚姻却是完全合适的。
免。dia，“因为”，“由于”。可以这样翻译。鉴于哥林多社会普遍的道德败坏，基督徒最好都结婚。在婚姻遭到轻视的地方，道德败坏已成普遍，而且继续蔓延。纯洁和贞操是与维持婚约密切相关的。保罗把结婚作为防止淫乱的措施，这个建议被一些人认为是贬低婚姻。但他们没有注意到，鉴于哥林多的特殊情况，保罗只是谈到事件的负面。他并没有说这是结婚的唯一理由。他不否认婚姻的积极因素和福气(见太19:12注释)。尼安德说：“我们不可忽视，保罗在这里并不是讨论婚姻的普遍问题，而只是与哥林多的背景相关的事情。他担心对独身抱有道德偏见的后果”(兰格)。
淫乱。原文的复数无疑指哥林多性犯罪的多种形式。
男子当各有自己的妻子;女子也当各有自己的丈夫。这个教训强调基督徒的一夫一妻制。
3 丈夫当用合宜之分待妻子;妻子待丈夫也要如此。
【本会注释】
合宜之分。直译为“责任”，“当行之事”。本节说明夫妻在婚姻事宜上彼此的责任，特别是性行为。他们既彼此终生结合，就要千方百计表现出仁慈，为对方着想。这样的劝勉是必要的，因为有些基督徒显然认为夫妻分居有特别的好处，这就立刻否定了婚姻的合法权利，置身于不道德的试探之中。
4 妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。
【本会提要】
没有权柄。这里清楚地说明夫妻平等的权利。双方都无权利否认对方在婚姻关系中的亲密要求。这并不是认可任何形式的虐待或过分行为。反之，基督徒必须认识到要在凡事上节制(见林前9:25;《教会证言》卷一第618页;《教会证言》卷二第380,381,474页)。已婚人士应视自己系于最亲密最温柔的纽带。因此，当不贞的试探临到时，各人都会马上想起与他伴侣奥秘而神圣的结合，并主动拒绝对这种结合的破坏。克里索斯托曾这样说：“因此当你看到一个妓女诱惑你时，你就说：‘我的身体不是我的，而是我妻子的’。同样，女人也当对那破坏她贞洁的人说：‘我的身体不是我自己的，而是我丈夫的’”(《讲章》19:2;林前7:3;《前尼西亚时期的教父》系列一，卷十二，105页)。
不要忘记，这里有关已婚人士在婚姻亲密关系中责任和特权的讨论，源于哥林多教会所提出的问题(见第1节)。如上所述，有些持禁欲观点的人可能认为，即使结了婚，也要禁止性行为。本节说明，就婚姻的本质而言，婚姻生活的特权不是单属于一方，或者从一方剥夺的。彼此都有要求亲密的权利，但要有神圣的意识，就是在凡事上尊荣上帝(见10:31)。信徒既知道自己的身体是圣灵的殿(见6:19,20)，就不应让婚姻的特权成为借口，违背将身体毫无玷污地献给上帝的命令(见罗12:1;参《教会证言》卷二第380页)。要让身体必须处于成圣理智的约束之下。
5 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可;以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。
【本会注释】
亏负。apostereo，“抢劫”，“剥夺”。该词曾出现在七十士译本的出21:10中，告戒男人不得减轻对第一位妻子衣、食和婚姻生活的责任。本节劝勉基督徒不得彼此剥夺婚姻亲密生活的权利，除非在特殊情况下双方同意在一定的时间内分房。接着说明一个共同安排暂时分房的理由，就是不妨碍参加特殊的宗教活动，但没有任何提倡婚姻生活禁欲的暗示。从这句勉言中得不出这样的结论：为了参加日常的祈祷活动，就必须禁止行使婚姻生活的特权，而只是说当一个人感觉需要一段时间特别献身祈祷，如这里所说的“专心祷告”时，方可采用这个计划(参出19:14,15)。
专心。有文本为“禁食”。关于犹太人中的禁食，见可2:18注释。
同房。双方约定的禁欲时间结束以后，夫妻就应恢复正常的婚姻生活。劝勉恢复正常关系的理由已经说清楚了，是为了避免不正当的性行为。婚姻保护了人类的纯洁;所以任何在夫妻间实行长期禁欲的企图都会撤除婚姻所确立的预防淫乱的保障(见《先祖与先知》46页)。
6 我说这话，原是准你们的，不是命你们的。
【本会注释】
这。无法确定“这”只是指第5节的建议，还是1-5节整段的教训。
准。suggnōme，“同意”，“同识”，“允许”。保罗并不想给人以印象，说已婚的人有义务达成共识，要实行几段时间的禁欲。他只是说，如果他们有这种愿望的话，完全可以作出这样的安排，但没有命令他们这样做。也不能凭这句话得出结论说，保罗在第5节中的建议不是出于圣灵的感动。如果这里指的是1-5节，那么保罗是在进一步说明，他不把是否结婚的问题作为一条命令。这是个人决定的事。
7 我愿意众人象我一样;只是各人领受上帝的恩赐，一个是这样，一个是那样。
【本会注释】
像我一样。就是有不必结婚的恩赐(见太19:10-12)。不能证明保罗以前是否结过婚。据徒26:10，保罗曾逼迫过圣徒;有人解释说，这表明他是犹太公会的议员(参《使徒行述》112页)。这个机构的成员是要求结婚的(见《塔木德》Sanhedrin 36页b，宋西诺版卷一第229页;参《历代愿望》133页)。此外，保罗作为一个严格的法利赛人，自然不会疏忽犹太人所视为神圣的结婚义务(见《米示拿》Yebamoth 6. 6，《塔木德》宋西诺版卷一第411页)。他本章的详细勉言，表明他熟悉婚姻的问题。因此保罗在写《哥林多前书》之前的某个时期有过婚史，似乎是无可怀疑的。
各人领受上帝的恩赐。这里承认结婚或不结婚是因人而异的。有人喜欢保持独身，不结婚就能过称心的生活。也有人喜欢实行世上正常的人生计划而结婚。这两种情况只要与主的指教和谐，都是蒙主悦纳的。
8 我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常象我就好。
【本会注释】
没有嫁娶的。原文是阳性形式，可能保罗在这里只是指单身汉或鳏夫。25节提到未婚的女子
寡妇。失去丈夫的女人。
好。kalos(见第1节注释)。
常像我。见第7节注释。
9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
【本会注释】
禁止不住。保罗强调节欲的重要性，但是他也意识到并不是每一个人都能象他一样(见第7节注释)。此外，过惯婚姻生活的人可能会发现很难完全节欲(见提前5:11,14)。
欲火攻心。保罗建议那些控制不住性欲的人结婚，免得常受欲望无法满足之苦。这里的教训十分清楚，并前面几节的宗旨一致，就是对婚姻抱纯洁和最佳的态度(见第2,3,5节注释)。即使考虑到逼迫和艰难时期婚姻生活的一切困难(见26节)，还是结婚为好，免得因欲望无法满足受精神，情感和肉体的煎熬。
10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们;其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫，
【本会注释】
那已经嫁娶的。指已婚的基督徒。
主吩咐。保罗提到基督自己的清楚教训，来强调他出于灵感的吩咐。由于耶稣曾经特别讲到这个话题，使徒才能作这样的引述。在耶稣没有特别指示的情况下，使徒就提出新的灵感勉言(见第12节注释)。救主说，婚约是神圣而不可改变的(见太5:31,32;可10:2-12;路16:18)。耶稣的吩咐没有给今日世俗法庭所认可合法离婚的许多理由留下余地，如性格不合，精神折磨和其他更琐细的理由。希腊和罗马律法允许夫妻因小事而离婚。犹太人也是如此(见太5:32注释)。这种社会状况无疑影响了基督徒，使他们提出了信徒离婚是合适的问题。答案很清楚;离婚不符合上帝对于人类的完美计划。允许离婚的唯一理由就是淫乱(见太19:9注释)。
妻子不可离开。这里强调的是妻子，可能因为妻子更容易提出离婚的问题。作为弱势的一方，妻子往往在不信的群体中遭受压迫。也可能在哥林多教会的咨询函中(见第1节注释)，问到了女子考虑离开她丈夫特殊问题。
11 若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。
【本会注释】
若是离开了。说明前一节的吩咐在教会不健全的情况下并没有得到完全遵守。有时婚姻上的矛盾未能被爱情和基督徒的忍耐所克服，就导致了离婚。在这种情况下，离异的妻子不宜再嫁，而应设法与丈夫和好。
离弃。aphiemi，“解除”，“放弃”，“离婚”。语气比前面的“离开”要强，但意思可能是一样的。aphiemi在13节中用于妻子。犹太律法承认妻子在某些情况下有权与丈夫离婚。
12 我对其余的人说(不是主说)：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。
【本会注释】
其余。上面讨论了教会中未婚者的责任，特别是他们是否应该结婚的问题(见1-9节)，并清楚地说明了主对已婚信徒的吩咐，以及他们如何处理分居和离婚的问题(见10,11节)。现在要讨论一方是基督徒、另一方不是的情况。问题是：在这种情况下，自愿离婚是否合适?信主的丈夫或妻子可能不愿意与不信的伴侣继续亲密的联系。于是保罗于就这种情况发出勉言。
不是主说。基督曾教训说，婚姻的结合具有神圣而不可破坏的性质(见太19:4-6,9)。关于保罗在这里所处理的情况，耶稣并没有明确的指示，所以他说，“我对其余的人说(不是主说)”。保罗下面的劝勉是出于圣灵的感动，但他并没有以先前所记录任何耶稣的话语为依据(参10节注释)。
不要离弃妻子。可能会有这样的情况，就是非基督徒的妻子极其反对福音，态度强硬，不愿意与她的基督徒丈夫继续共同生活。在这种情况下，丈夫阻止不了离婚。反之，如果不信的妻子愿意仍然和她信主的丈夫在一起，他就不可以谋求离婚。婚姻的誓言是神圣的，不能因任何一方宗教信仰的改变而放弃。一方悔改的唯一效果，就是使他或她比以前更加温柔，善良，有爱心和忠诚。只要不信主的一方不主动离开信主的伴侣和再婚，那么在婚姻上对待他或她就要与信主的人一视同仁。
13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
【本会注释】
不要离弃丈夫。本节的劝勉与12节的相似，但适用于婚姻的另一方。正如基督徒丈夫不能以信仰的差别为由而与不信的妻子离婚，同样，基督徒妻子也不能因此而与不信的丈夫离婚。
14 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫(原文作“弟兄”)成了圣洁;不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
【本会注释】
成了圣洁。hagiazo。这句话的背景无疑是一些信徒因伴侣不是基督徒而担心，与不信者婚姻的亲密关系是否会带来污染。保罗的意思不是说，仅仅因为与基督徒继续婚姻的生活，不信的丈夫或妻子就能成为圣洁或悔改成为基督徒，或者说不信的人因注意到伴侣的影响，而逐渐倾向于基督教。这一点保罗在后面会讨论(见第16节注释)。他这里所说的是婚姻的一方一旦成为基督徒以后的情况，而不是将来的情况。所以“成了圣洁”只是指不受污染而已。不信的一方成为圣洁，指的是基督徒和不信者在婚姻中共同生活的合法性问题。婚姻既是合法的，并为教会所认可，二人就因婚姻而结为一体，不可分离(见创2:24;太19:5,6;弗5:31)。既是这样，他们一起生活就是合适的，没有必要离婚。
儿女就不洁净。就是因不圣洁的婚姻而出生的，在某一定的意义上属于私生。如果因一方不信而提出离婚，那就暗示这样的婚姻是不合适的。哥林多信徒自己并不认为这种混合婚姻的子女是私生的;因此即使按照他们自己的看法，这样的婚姻也是合适的。
如今他们是圣洁的了。就象不信主的丈夫因信主的妻子而成为圣洁一样。他们成圣是就他们出生于神圣的结合而论。
15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧!无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。上帝召我们原是要我们和睦。
【本会注释】
那不信的人。这里的阳性形式代表双方，就象本节的后半部分一样。
离去。或“离开”。
拘束。douloo，“奴役”，“束缚”。如果非基督徒的一方不愿意与基督徒继续生活，想要离开，基督徒就无须不惜代价维持这段婚姻。不要阻止不信之伴侣的离开。基督徒没有义务违背不信伴侣的意愿而勉强与其生活。
和睦。基督徒应当在不违背原则的前提下作出认真的努力，与不信的伴侣和睦相处(见罗12:18;来12:14)。基督教是和平的宗教，努力防止或避免纷争与混乱(见约14:27;罗14:19;林后13:11;腓4:7)。如果基督徒和非基督徒合法的婚姻生活不和睦，不信主的一方坚持要分开，那就要协商和平分手。
16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢?你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢?
【本会注释】
救。信主的一方之所以不能离开或不想离开不信主的一方，是因为信主之人的影响和榜样可能会引导非基督徒接受基督为他的救主。不信者的悔改将给整个家庭带来极大的快乐和幸福，特别是不信者本人。这个目标非常重要，基督徒应当有忍耐之心予以促成。他一刻也不可停止过真正基督徒的生活，不要受任何刺激所影响。要藉着祷告不断地与主交通，争取不信的伴侣摆脱不信，过一种和睦，和谐和幸福的生活，为进入天家作准备。
17 只要照主所分给各人的，和上帝所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
【本会注释】
主所分给。见第7节注释。
行。接受基督教并不意味着必须改变信徒的经济，社会或职业地位。福音使者所传扬的喜讯有时会在犹太和外邦信徒中产生极大的兴奋。一些人既感受福音更高尚，更幸福，更圣洁的经验，就不再关心世界和世务。他们只愿过属灵的生活，想要放弃日常的职业(见帖后3:6-12)。福音并不是要马上推翻现存的秩序，而是逐渐渗入我们生活的一切事务中，造成缓慢而有秩序的改变。尼安德十分恰当的表述了本节的教训：“我们在这里所了解的基本事实是，基督教并不破坏现有的关系，只要这些关系不是罪恶的;它只是在其中注入新的精神”(兰格)。
18 有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼
【本会注释】
不要废割礼。受了割礼的犹太人成为基督徒以后，不必隐瞒他们受过割礼的事实，象一些放弃犹太教而成为异教徒的犹太人那样(见约瑟弗斯《古代史》十二章. 5. 1 [241];《马加比上》1:15)。
受割礼。犹太人所实行的割礼原是遵照上帝给亚伯拉罕的吩咐;对于接受基督教的外邦人，并没有这样的要求(徒15:24-29)。
19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
【本会注释】
受割礼算不得什么。无论受不受犹太人的割礼，都不影响个人藉着相信耶稣而与上帝所建立的关系。这里强调的真理是，如果不信基督，遵守外表的礼节就毫无价值(见加5:6;6:15)。上帝接纳祂新生的孩子，不是因着他的行为，而是因为他相信基督在十字架上为他所成就的的大工(见约3:16;罗4:5;弗2:8,9)。亚伯拉罕的信心成为所有相信基督之人的榜样，被称为所有同样相信耶稣之人的父，不论他们有没有受割礼(见罗4:9,11,12)。
只要守。参考加5:6;6:15。意思是说，重要的是守上帝的诫命。上帝评估人的信仰不是凭着他对礼仪的遵守，而是凭着他与上帝律法原则的关系(见传12:13;约14:15,21,23;15:10;约壹2:4-6)。一个人无论他有没有受割礼都能遵守诫命。
20 各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。
【本会注释】
见第24节注释。保罗劝人守住他们蒙耶稣恩召服侍祂之时的生活境遇和身份。接受基督和祂的生活方式并不授人权柄违抗现有的秩序，设法躲避自己的环境或职责，除非这与真理的原则相矛盾。保罗在第21节中解释了他的观点。
21 你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑;若能以自由，就求自由更好。
【本会注释】
奴隶。doulos(见罗1:1注释)。接受救主的奴隶并不因此而解除属世的主人对他们的奴役。
不要因此忧虑。不要因此而忧愁烦恼，不要以此为耻辱。不要因在耶稣里新发现的属灵自由而轻视你奴隶的身份，而要学会满足于你找到救主时的处境(见腓4:11;提前6:6,8;来13:5)。保罗教导奴隶要尽自己对属世主人的职责，从而为福音改变人心的大能作见证(见弗6:5-8;西3:22-24;提前6:1;多2:9,10;彼前2:18,19)。上帝眷顾祂所有的儿女，不论他们的生活地位如何。祂要根据每一个人的需要和情况赐下恩典和力量(见腓4:19)。
就求自由更好。解经家对本节后半节有两种解释。一种解释是劝悔改的奴隶们不要计较自己的社会地位。即使他们能合法地获得自由，也不要操之过急，而要守住奴隶的身份，知道自由人和奴隶在基督均为一体(见林前12:13加3:27,28;西3:11)。此外，目前的罪恶状况很快就会因耶稣的复临而结束(见林前7:26,29)，那时所有现为奴隶的信徒在肉体和心灵上都要获得自由。另一种解释是劝信主的奴隶利用获得自由的机会。后一种解释与保罗有关混合婚姻的劝勉是一致的(见第15节)。无法对保罗的意思下明确的结论。
22 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人;作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。
【本会注释】
释放的人。信主的奴隶因悔改获得自由，就是藉着主耶稣基督脱离罪的捆绑。这句话似乎是为了安慰奴隶，劝他们乐天知命。以前牢牢控制他们的罪的奴役，要比身体受属世主人的奴役糟糕得多。他已经从罪的奴役中得到释放。尽管他依然为奴，比以前已经好得多了。现在他真是一个主所释放的自由人。那些没有悔改的人，即使是奴隶主，所受的奴役要比奴隶更甚。奴隶从大罪中得拯救，应该欢喜快乐。人所能得到的最大福气就是从罪中得释放。既然这样，他就不应该为今生的外部环境而过分忧虑(见太6:25-31,33,34;约8:32,34,36;罗7:14-20,23,24;8:2;加5:1)。
奴仆。doulos，“奴隶”，如21节和本节的前半部分。那些接受基督邀请而跟随祂，毫无保留将自己的心献给主的自由民，因此就成了耶稣的“奴仆”。世界上没有绝对的自由。人要么做罪恶的悲惨奴隶，要么是做他创造主和救主快乐甘心的奴仆。所有文明的社会都是由法律统治的。遵守人所生活之社会公认的法律并非降格，只要这些律法与圣经相符。但以理的三个朋友愿意遵守迦勒底国王的命令到杜拉平原去，就是大金像所立的地方，但是他们拒绝下拜，因为这违背上帝明显的命令(但3:14,16-18;参出20:4,5)。无论是奴隶还是自由民，遵守上帝的律法表达了他们最高的敬意，是门徒身份的试石，也是理智与良心的最高指示(见林前7:19;《基督教育之研究》第111页;《喜乐的泉源》60页;《福山宝训》146，147页;《使徒行述》506页)。使徒说明基督徒奴隶和自由民是平等的，因为他们都要在生活上顺从上帝的律法。
23 你们是重价买来的，不要作人的奴仆。
【本会注释】
买来。代价就是无限宝贵的耶稣宝血(见约3:16;罗5:18,19;彼前1:18,19;彼前3:18)。接受福音的奴隶，虽然仍受制于人间的主人，被剥夺了公民的自由，人民在上帝的眼里却是无比宝贵的。他们是耶稣基督的奴仆，藉着不断顺从地上的主人而服侍主，因为如果他们忠心地作出这样的服务，基督就会视之为替祂做的(见弗6:5-8;西3:22-24)。
不要作人的奴仆。这句话意义不很清楚。有人认为这是劝自由民或已经获得自由的人不要作奴仆。也有人认为这是劝勉所有的基督徒，不论是自由民，还是为奴的，都要接受真理原则的指导，在生活中履行公民的职责。他们在任何情况下都不要违犯上帝的律法来迎合人的要求(见徒5:29)。他们将认识到那为拯救他们付出重价的上帝要求他们完全的奉献和专一的忠诚(见路10:27)。他们不允许任何人干扰他们按自己的良心指示敬拜上帝的权利和责任。圣灵是基督徒的向导和教师(见约16:13;罗8:14)。他们的良心是属于上帝的，受上帝引导，不是受任何人或团体所控制。他们的生命是属于上帝的，按照上帝的旨意管理和使用。基督徒在所有的方面都是上帝的财产(参《天路》312页)。这种交易在上帝一方乃是购买，在信徒一方乃是自愿乐意的奉献。上帝藉着基督对于信徒的所有权，就这样保证了他们在一切关系到意志和良心的事上能脱离人的奴役，而侍奉基督这一事实的证据就是完全的自由(见约8:32,36;罗6:14,18,22)。
24 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在上帝面前守住这身分。
【本会注释】
在上帝面前。耶稣基督宗教的光荣在于信徒不是独自行路的。他在世上为上帝的家所接纳，与天使和主自己相伴(见太28:20;约14:16-18,21;15:7)。不论他蒙召要遭遇什么样的经历，他都有一个安慰的信息，就是他不会孤单;有一位主知道和体谅他一切的问题和苦难。一切爱祂相信祂的人都得到保证：即使在最困难的环境下，他们也不会孤立无援(见赛43:2;来13:5)。当信徒认识到这一点时，他就会乐天知命。信徒因与耶稣交往而学会以遵行上帝的旨意为他的主要工作;他的一切都要用来更有效地为上帝服务。他将享受内心的平安和满足，这是不信的人所无法体验的(见赛26:3;约14:27)。
守住这身分。本节重复20节的劝勉。为什么呢?无疑是为了强调基督教并不企图推翻或废除任何现有的社会秩序。永生上帝的教会在地上并不是要瓦解人类的社会，而是要使其团结。基督徒视奴隶制为弊端，不应存在于文明的社会里，这是对的。但是上帝在祂赐给古代以色列人的律法中允许奴隶制存在(见利25:44-46;见申14:26注释)。上帝的允许并不一定表示祂赞同。允许离婚就是典型的例子：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻”(太19:8)。在异邦的基督教传道士看到违背耶稣教训的事时，不要设法以激进的手段推翻既定的习俗和惯例。他知道这样做不能推进真理的事业，却会关闭进一步传道的门路。忠心地传扬福音，伴随着圣灵的能力，将会在接受福音的人生活中产生变化，然后就会有社会制度的改变，与真理相和谐。
不要把本节中的教训理解为禁止基督徒在合法的前提下设法摆脱奴役。它只是建议他满足于等待主在这件事上的引导。如果主认为不宜敞开自由的门路，信主的奴隶就要满足于按原来的身份侍奉上帝。他要记住，在他服侍地上主人的时候，他也能有效地服侍上帝(见林前7:22)。他不要在不信的人中造成影响，使他们以为基督教的精神就是违命反抗，从而给教会蒙羞。所有的人都能在任何时候实践耶稣的信仰，在他们所接触的人面前为祂作见证，以这种方式传播真理的知识(见《喜乐的泉源》81，82页)。
25 论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。
【本会注释】
论到童身的人。保罗现在探讨哥林多信徒显然请教他的另一个问题(见第1节注释)。
没有主的命令。关于使徒要说的童身问题，他没有圣经的明文或耶稣的教训作为权威，他对“已经结婚”之人的劝勉，引用了基督自己的吩咐(见第10节注释)但这并不会削弱或排除下面有关童身问题的教训的灵感性质。
忠心的。保罗就这样表达了他以下见解的权威。他的悔改和献身已经被主接纳;主也赐给他特别的亮光。他已经献上自己的生命为荣耀上帝和遵行祂的旨意。他不断设法在基督里达到完全(见腓3:13,14)。因此他肯定不会提出任何自私或世俗的建议。他所写的话应该被接受为上帝在这个问题上的旨意。
26 因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。
【本会注释】
现今。或“现在”。该词在帖后2:2表示基督的复临不是“现在”。
艰难。anagke，指“需要”(林前7:37译为“不得已”)或“患难”(帖前3:7等)。在路21:23中，anagke指随着耶路撒冷的毁灭而临到地上的患难。保罗无疑指基督教所面临的大逼迫和患难时期。
据我看来。或“我认为”。
人。anthrōpos，泛指男人和女人。
守素安常。该词可从两方面来理解：一，劝人保持自己的身份。参考对接受基督后想改变身份的想法的劝戒(见17,18,20,24节)。二，指下面的话语，即信徒在童身的问题上应接受27-38节的指导。鉴于所面临的苦难，信徒最好避免进入增加他们痛苦和患难的境地。
才好。kalos(见第1节注释)。在学习有关婚姻的勉言时，信徒不要忘记，在考虑自己行动的时候，不仅要想到合法，也要想到有益处(见6:12;10:33)。
27 你有妻子缠着呢，就不要求脱离;你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。
【本会注释】
缠着。deo。今日人们常说婚姻是绳索或契约，强调两人结婚永久性质的结合。
脱离。藉着离婚。使徒教导说，即使在危险或紧急时刻，也不可疏忽对婚姻伴侣的责任。他们要继续婚姻的关系，尽婚姻的责任。虽然他们在逼迫和试炼的时期会面临更多的困难，但他们不可为避免不便和痛苦而想解除婚姻的责任。他们应当履行职责，相信上帝会眷顾他们。
你没妻子缠着呢。你是不受婚姻约束的吗?指单身汉和鳏夫。
就不要求妻子。这里劝鳏夫或单身汉不要急于结婚(参第1节注释)。本节并不是说保罗不赞成婚姻，或认为婚姻是不合法的，像某些哥林多信徒认为的那样(见第28节注释)。他只是设法避免让基督徒在危急时期卷入不必要的麻烦(见第26节注释)。未婚人士在艰难时期确实比较轻松。
28 你若娶妻，并不是犯罪;处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。
【本会注释】
并不是犯罪。婚姻是各人根据自己的意愿和需要决定的事。保罗在本章中劝勉是所有面临婚姻问题的人安全的向导，特别是处在逆境中的人。虽然如此，最终的决定权仍在个人。每一个人都可以根据自己的情况作出选择，知道结婚或单身都是上帝所认可的。在有些情况下结婚似乎并不明智，但决没有劝任何人单身。这完全是个人决定的事。
肉身必受苦难。在逼迫和患难时期，照顾丈夫、妻子、儿女和履行其他婚姻责任特别困难(见太24:19;参路23:28-30)。“肉身”指地上的生活及其相关是一切事宜，尤其是家庭的生活，有关衣食和照看所有家庭财产等事。在即将临到教会的逼迫时期，有些信徒要坐牢，受折磨，甚至被处死。因为信仰的缘故，家庭被拆散，家庭成员被逐流亡。保罗说，在这种情况下保持单身更好一些。
我却愿意你们免这苦难。解经家对这句话有两种解释：一，“我不愿夸大这些苦难，免得你们听见难过”。二，“我给你们这些教训，是为了让你们免受这些苦难”。后一种解释更为合理有可能。
29 弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要象没有妻子;
【本会注释】
时候。kairos，特定的时候或时期(见罗13:11注释)。主自己曾鼓励信徒在生活中盼望祂的复临和世界末日(见太24:42,44;25:13;可13:32-37)。耶稣和祂使徒的教训说明，人生的大事就是为进入上帝永远荣耀国度的家乡作准备(见太6:19-21,33;10:38,39;可10:21)。圣经总是说这段准备的时期是短暂的(见罗13:11注释)。对于我们今天来说，查案审判很快就要结束了。当它结束的时候，再想获得进入天国的资格就为时太晚了。因此大家都应该确保自己被接纳为荣耀国度的公民(见赛55:6,7;但8:14;9:24-27;罗9:28;林后6:2;来3:13;彼后1:10;启22:10-12)。人人都应该在生活上与上天亲密交通，以致无论什么时候要他们放下今生的挂虑，他们都不会感到意外(见可13:35-37;路18:1;21:34-36;帖前5:1-6,17,22,23)。凡认识到这件大事，时刻为迎见上帝作准备的人，不会把情感倾注在属世的事上。他会不断意识到人生的短暂和世事的变幻莫测，在生活上随时为主的来临作准备(见西3:1,2)。
从此以后。鉴于世人为永恒作准备的时间非常短暂，充其量不过是人的一生基督徒不应过于把自己束缚在属世的纽带和财产上。他们不要让任何事物，甚至是家庭的关系，来扰乱他们为天国准备的决心。
要像没有。前面的论述所得出的结论是，那些有妻子的人已经别无选择，但是他们不要因婚姻而忘记了时刻与上天保持接触的本分。换一句话说，婚姻的牵挂，责任和快乐应当从属于人生的伟大目标，就是不断地与主交通，并积极为祂的再来作准备。本节强调的真理是，在任何时候，任何情况下，爱上帝和顺从祂的要求应置于信徒的生活的首要位置(见申6:5;10:12;传12:13;太22:37,38)。不要把这一节理解为教导说在婚姻的关系中无需感情和爱心，或与保罗在本章开头的教导相矛盾。
30 哀哭的，要象不哀哭;快乐的，要象不快乐;置买的，要象无有所得;
【本会注释】
要像不哀哭的。凡心中被圣灵充满的人，不会过分地受地上的生活经历所影响。经受磨难的人将因来生荣耀的确实盼望而克制悲伤。相信上帝和祂的应许会平息痛苦的心(见赛26:3)。
要像不快乐的。这里警告那些因自己属世的财富和福气而高兴的人，不要把主要的快乐集中在这方面。不要为人类命运中属世的成功和名誉而过分快乐。人要认识到地上的万物都是靠不住的。他们的永久喜乐决不能从关注任何属世的成就中获得(见雅4:14;彼前4:2-4;约壹2:15-17)。但我们完全应该为生活中的美好事物而感恩，为我们慈爱的父所赐给我们的恩典而高兴。
要像无有所得。获得财富和进行交易并无不妥，但我们要认识到所有的物质财富都是不经久的，很快就会过去。人死之后，他的一切都要留给别人(见路12:20,21)。况且主快要来接祂的一切子民离开这个世界。为什么还要专注于物质的财富呢(见路12:15;西3:2;帖前4:16,17;约壹2:15,17)?既然不久的将来地上的万物都要过去，信徒就应该专注于积攒财宝在天上(见太6:19-21)。
31 用世物的，要象不用世物，因为这世界的样子将要过去了。
【本会注释】
用。chraomai，“使用”，“处理”。只要人还在这堕落的世界里，就需要用世上的东西来供生活所需，如衣食和住所。这样“用世物”是完全合理的，因它们被造就是为了这个目的(见创1:26-31;赛45:18)。
用。katachraomai，“充分利用”，“滥用”。但有时katachraomai和chraomai(见上面注释)的意思没有什么区别，或很少有区别，所以译为“用世物的，要像不用世物的”。基督徒要合理利用世上的事物，不要随意用上帝的东西来满足自私的欲望或荣耀人。要警惕他们对世上事物的兴趣排斥了对上帝国度事物的兴趣。要接受成圣理智的引导，内心本性的自私愿望，要服从他们属灵利益的更高要求(见太6:31-34;13:22;路21:34)。
样子。schēma，“外表”，“形式”，这里是目前状况下的世界。
过去了。目前的世界很快就要结束(见彼后3:10;约壹2:17;启21:1)，所以将心思专注于生活中暂时的事物是愚蠢的。父母尤其要警惕，避免上了撒但的圈套，把光阴和精力都化在获取财富上，同时忽视了培养儿女的智力和品德。
32 我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。
【本会注释】
无所挂虑。amerimnoi，(参太6:25注释)。这里的勉言特别针对危险和紧急时期，如罗马帝国在一世纪对基督教的逼迫。在这样的时期中，基督徒不应做什么事情来增加他们所必须面对的苦难与忧愁。对于他们来说，放弃结婚的权利可能更好。已婚人士也许比单身者负有更多物质方面的责任。但这并不意味着他就不能象单身的人那样完全献身与主。夫妻双方若都完全献身与上帝，结果当然会是对上帝更多的奉献。
主的。指信仰属灵方面的事，相对于今生的事务。“童身”的人不担负家庭的责任。他不必花费光阴和精力预备家庭的物质需要，特别是在试炼逼迫的日子。他可以一心一意推进上帝的国度。保罗自己就是这样选择的。所以如果一个人愿意，他尽可以保持单身，献身于上帝的圣工。但是保罗已经说明(2-9节)，对于大多数人来说，结婚是更好的(见太19:10-12注释)。独身生活本身并不比结婚更加纯洁或体面。我们必须记住这一点，以免在学习本章时得出错误的结论。保罗在本章有些地方似乎夸奖独身，但在其他地方则称赞婚姻和基督徒家庭的价值和好处(见弗5:21-32;参来13:4)。
33 娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。
【本会注释】
叫妻子喜悦。这是合适的。但已婚的男子很可能为竭力讨妻子欢心而未能对明显的宗教职责予以应有的履行(见《教会证言》卷一第436页;《教会证言》卷五第362页)。
34 妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁;已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。
【本会注释】
又有分别。有文本把这句话与33节连起来，解读为：“娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦，他的兴趣分散了。未婚的女子或姑娘则为主的事忧虑，如何在身体灵里圣洁。”无论怎样理解，总的教训是一样的，那就是未婚的男人或女人有较少受“现今的艰难”(26节)影响的好处。
没有出嫁的。在危险时期单身的好处，对于未婚女子来说，和单身男人是一样的。
圣洁。不要以为已婚的女人不及单身的女子圣洁(见第32节注释)。不是说未婚的女子比已婚的女子纯洁和属灵，而是说她们不因婚姻生活的责任而分心。
身体。见罗12:1注释。
已经出嫁的。参第33节。
35 我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。
【本会注释】
益处。保罗现在向信徒保证，他迄今有关婚姻的论述都是为了他们自己的益处。他并没有意思动员他们独身，尽管他自己认为独身更有利于为主作圣工。这件事不要勉强。要让各人仔细考虑他的劝勉，然后自己作出决定。基督徒应当选择最少妨碍他完全献身侍奉主的途径。
牢笼。brochos，“圈套”，“活结”。不要束缚人的良心。保罗并不想限制他们在正常时期做合法和有利于社会的事情。他没有阻止他们去追随那增进他们真正幸福的道路。他只是设法在“艰难”(26节)和逼迫时期帮助他们。
合宜的。euschēmōn。保罗是指合乎礼节的事。
没有分心的事。见第32节注释。
36 若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。
【本会注释】
若有人。解经家对36-38节有两种不同的解释。有人认为是指父亲与未出嫁的女儿，或监护人与被监护人。也有人认为是指小伙子与他的未婚妻。
第一种观点的理由是：一，“他的女儿”不大可能指未婚妻;二，“叫二人成亲”(ekgamizo;有文本为gamizo)通常指“嫁出去”，是父亲而不是小伙子的行动。持第一种观点的人解释说，希腊人和东方人一样，认为父亲对未出嫁的女儿拥有绝对的威权，由他来决定女儿的终生大事。现在许多东方国家依然有这样的风俗。如果一个姑娘到了婚龄仍不出嫁，就认为是她和她父亲的羞辱。所以东方的父亲急于要在女儿超过婚龄之前为她们寻找合适的伴侣。
第二种观点认为是指一个小伙子与他的未婚妻，理由如下：一，如果本节前半部分的主语是父亲和他的女儿，动词“叫二人成亲” 就没有表达出来的主语;二，“没有不得已的事”，“由得自己作主”(37节)似乎描写一场更加剧烈的斗争，与父亲嫁女儿的性质不同。
有人认为gamizo只是“使…..结婚”的意思，而不是“结婚”。但我们应该注意到在希腊语中，以-izo结尾的动词往往失去了明显的使役意义。Gamizo的情况就是这样。然而它在《新约》其他地方显然是指“使……结婚”(可12:25;在太22:30;24:38;路17:27为ekgamizo，但有文本是gamizo)。
有些认为本段是指小伙子与他未婚妻的解经家推测说，保罗在这里用“他的女儿”代表属灵的婚姻，指虔诚的青年人娶处女为妻共同生活，立誓禁欲，保持属灵的结合。历史上这种习俗的例子见《赫马牧人书》卷九第11页，异像一;伊里奈乌斯《驳异端》之一，6. 3;德尔图良《论禁食》17页;《论处女的面纱》14页。我们不要接受这种解释，因为那就等于说保罗默许这种完全非属灵的习俗了。第二种观点只是指一对已经订婚的夫妻而已。
女儿也过了年岁。原文可译为“如果她过了青春时期”或 “如果他过了青春时期”。如果36节和37节是严格平行的，那就应译为“如果他过了青春时期”，与平行句“没有不得已的事”(37节)吻合。
事又当行。根据第一种观点，这是对父亲的劝勉，因为他再以上述的理由或其他理由反对女儿的婚事显然是不明智的。根据第二种观点，这是针对感情强烈的小伙子的劝勉(参第9节注释)。
随意。父亲的意思或年轻人的意思(见上面注释)。
不算有罪。见第9,28节注释。
叫二人成亲就是了。如果本节的主语是小伙子与和他的未婚妻，这句话就显得很自然;如果是指父亲和他未嫁的女儿，那么这句话的主语只能是暗指的了(见上述解释)。
37 倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。
【本会注释】
倘若。本节提出了与36节相反的建议，可参考该节来解释。36节的劝勉“是准你们的，不是命你们的”(见第6节)。根据36节或37节，无论做什么样的决定并予以实施，上帝都不会视其是违反祂的律法。
也好。kalōs，是kalos的副词形式，意思相同(见第1节注释)。
38 这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。
【本会注释】
这样看来。本节归纳了36,37节的论述。叫女儿结婚，或让一个小伙子娶他的未婚妻没有错，保持单身也没有罪。
更是好。鉴于“现今的艰难”(见第26节注释)。
39 丈夫活着的时候，妻子是被约束的;丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。
【本会注释】
约束。deo，如在27节中(见该节注释)。
丈夫活着的时候。上帝的意思是只有死亡才能将夫妻分开(见太19:5-9注释;参《福山宝训》63-65页)。
就可以自由。女人第二次结婚并没有罪，只要她是遵照主的教导选择伴侣(见创2:24;太19:6;罗7:1-3;弗5:31)。
嫁这在主里面的人。即使女人的丈夫死了，她也不能随便嫁给不信的人。她必须首先考虑对上帝的责任。不荣耀上帝的计划就不要采纳(见林后6:14-16;《教会证言》卷五第110页;《给青年人的信息》456，462页)。基督徒为什么不要与不信主之人结合呢?理由如下：一，与不信的人，无论是外邦人还是名义上的基督徒结交，都将大大影响人实行“分别”，作“属上帝的子民”和“不要效法这个世界”(见林后6:17;彼前2:9;罗12:2)的教诲。二，与那些在人生观，特别是在许多重要事情上直接违背真宗教的人结交，不可能有真正的同情和友谊。三，与那些在日常生活中不尊重、不赏识耶稣基督真福音的人一起生活，会使女子丧失敬虔的心，放弃对上帝给祂子民的信息与标准的单纯信靠(见《给青年人的信息》453，454页)。撒但知道信与不信的人结合最能成功地摧毁人的幸福和用途，就竭力劝人离开安全的忠告，随从不洁之心的欲望，造成抱憾终生和永远沦丧的局面(见《教会证言》卷二第248页;《教会证言》卷五第363-365页)。
40 然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被上帝的灵感动了。
【本会注释】
更有福气。makarios(见太5:注释)。根据当时的局势(见26节注释)，寡妇如果能与信徒再婚，要比保持单身聪明。
我的意见。见第10,12节注释。
被上帝的灵感动了。这里似乎提到哥林多教会一些自以为受了圣灵感动的领袖。使徒声明自己也是受圣灵感动的。所以这句话是宣称应该接受他的书信，因为这不是人的观点，而是永生上帝所显示的智慧。保罗必须指出他的教训是出于上帝的启示，这样他才能驳斥哥林多的假教师的教训，为哥林多信徒的管理制定规章，保障他们不落入当时环境的特殊诱惑。
