列王记下3章
1犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒马利亚登基，作了以色列王十二年。
2他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。
3然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。
4摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。
5亚哈死后，摩押王背叛以色列王。
6那时约兰王出撒马利亚，数点以色列众人。
7前行的时候，差人去见犹大王约沙法说：“摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗?”他说：“我肯上去。你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”
8约兰说：“我们从哪条路上去呢?”回答说：“从以东旷野的路上去。”
9于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程，军队和所带的牲畜没有水喝。
10以色列王说：“哀哉!耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”
11约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗?我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣子回答说：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的(注：原文作“倒水在以利亚手上的”)。”
12约沙法说：“他必有耶和华的话。”于是，以色列王和约沙法并以东王，都下去见他。
13以利沙对以色列王说：“我与你何干?去问你父亲的先知和你母亲的先知吧!”以色列王对他说：“不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”
14以利沙说：“我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。
15现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候，耶和华的灵(注：原文作“手”)就降在以利沙身上。
16他便说：“耶和华如此说：‘你们要在这谷中满处挖沟。’
17因为耶和华如此说：‘你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。’
18在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。
19你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”
20次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。
21摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集，站在边界上。
22次日早晨，日光照在水上。摩押人起来，看见对面水红如血，
23就说：“这是血啊!必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧!”
24摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，
25拆毁摩押的城邑。各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设的石墙，甩石的兵在四围攻打那城。
26摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能，
27便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒(注：或作“招人痛恨”)，于是三王离开摩押王，各回本国去了。
耶利米书51章
1耶和华如此说：“我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人。
2我要打发外邦人来到巴比伦，簸扬她，使她的地空虚。在她遭祸的日子，他们要周围攻击她。
3拉弓的，要向拉弓的和贯甲挺身的射箭。不要怜惜她的少年人，要灭尽她的全军。
4他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透。
5以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的 神万军之耶和华丢弃。
6你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命，不要陷在她的罪孽中一同灭亡，因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。
7巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉;万国喝了她的酒就癫狂了。
8巴比伦忽然倾覆毁坏，要为她哀号;为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。
9‘我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧!我们各人归回本国，因为她受的审判通于上天，达到穹苍。
10耶和华已经彰显我们的公义。来吧!我们可以在锡安报告耶和华我们 神的作为。’
11你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心，因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。
12你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙，要坚固了望台，派定守望的设下埋伏，因为耶和华指着巴比伦居民所说的话，所定的意，他已经做成。
13住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了!你贪婪之量满了!
14万军之耶和华指着自己起誓说：我必使敌人充满你，像蚂蚱一样，他们必呐喊攻击你。
15耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
16他一发声，空中便有多水激动，他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
17各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧;他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
18都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。
19雅各的分不像这些，因他是造作万有的主，以色列也是他产业的支派。万军之耶和华是他的名。
20你是我争战的斧子和打仗的兵器。我要用你打碎列国，用你毁灭列邦，
21用你打碎马和骑马的，用你打碎战车和坐在其上的，
22用你打碎男人和女人，用你打碎老年人和少年人，用你打碎壮丁和处女，
23用你打碎牧人和他的群畜，用你打碎农夫和他一对牛，用你打碎省长和副省长。”
24耶和华说：“我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。”
25耶和华说：“你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对!我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。
26人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石;你必永远荒凉。”这是耶和华说的。
27“要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击她，又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱，
28使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人，都预备攻击她。
29地必震动而瘠苦;因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。
30巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽，好像妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。
31跑报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说，城的四方被攻取了，
32渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。”
33万军之耶和华以色列的 神如此说：“巴比伦城(注：“城”原文作“女子”)好像踹谷的禾场;再过片时，收割她的时候就到了。”
34以色列人说：“巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。”
35锡安的居民要说：“巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她。”耶路撒冷人要说：“愿流我们血的罪，归到迦勒底的居民。”
36所以耶和华如此说：“我必为你伸冤，为你报仇;我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源乾涸。
37巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。
38他们要像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫。
39他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。”这是耶和华说的。
40“我必使他们像羊羔，像公绵羊和公山羊，下到宰杀之地。
41示沙克(注：就是“巴比伦”)何竟被攻取?天下所称赞的何竟被占据?巴比伦在列国中何竟变为荒场?
42海水涨起，漫过巴比伦，她被许多海浪遮盖。
43她的城邑，变为荒场、旱地、沙漠，无人居住、无人经过之地。
44我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的，万民必不再流归他那里。巴比伦的城墙也必坍塌了。
45我的民哪，你们要从其中出去，各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。
46你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕;因为这年有风声传来，那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长。
47日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。她全地必然抱愧;她被杀的人必在其中仆倒。
48那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼;因为行毁灭的要从北方来到她那里。”这是耶和华说的。
49“巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样，她全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。
50你们躲避刀剑的要快走，不要站住。要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。”
51“我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所。”
52耶和华说：“日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。
53巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。”这是耶和华说的。
54“有哀号的声音从巴比伦出来;有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。
55因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌彷佛众水波浪砰訇，响声已经发出。
56这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了，因为耶和华是施行报应的 神，必定施行报应。”
57君王，名为万军之耶和华的说：“我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。”
58万军之耶和华如此说：“巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒，她高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空;列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。”
59犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，玛西雅的孙子尼利亚的儿子西莱雅与王同去(西莱雅是王宫的大臣)，先知耶利米有话吩咐他。
60耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话写在书上。
61耶利米对西莱雅说：“你到了巴比伦务要念这书上的话。”
62又说：“耶和华啊，你曾论到这地方说：‘要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。’
63你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中，
64说：‘巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。’”耶利米的话到此为止。
哥林多前书11章
1你们该效法我，像我效法基督一样。
2我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。
3我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头， 神是基督的头。
4凡男人祷告或是讲道(注：“讲道”或作“说预言”。下同)，若蒙着头，就羞辱自己的头。
5凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。
6女人若不蒙着头，就该剪了头发;女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。
7男人本不该蒙着头，因为他是 神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。
8起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。
9并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。
10因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。
11然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。
12因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出;但万有都是出乎 神。
13你们自己审察，女人祷告 神，不蒙着头是合宜的吗?
14你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗?
15但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。
16若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩， 神的众教会也是没有的。
17我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。
18第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微地信这话。
19在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。
20你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐;
21因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。
22你们要吃喝，难道没有家吗?还是藐视 神的教会，叫那没有的羞愧呢?我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们吗?我不称赞!
23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的(注：“舍”有古卷作“擘开”)。你们应当如此行，为的是记念我。”
25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。
29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
30因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少(注：“死”原文作“睡”)。
31我们若是先分辨自己，就不至于受审。
32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
33所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。
34若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
列王记下3章
提要：1 约兰的统治。4 米沙背叛。6 约兰，约沙法并以东王，被缺水所困，以利沙为他们向上帝求水，并给他们胜利的应许。21 摩押人被水的颜色所骗，前来抢夺，被以色列人所胜。26 摩押王将他的长子献为燔祭，围困解除。
以色列与摩押争战
王下3:1 犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基作了以色列王十二年。
【本会注释】
十八年。见王下1:17节的注释。既然亚哈谢是在约沙法十七年(王上22:51)接续他父亲亚哈作王的，那么亚哈的死一定是发生在约沙法第十七年。亚哈是在与亚兰人的战斗中死去的(王上22:34-37)，在这场战斗中约沙法的性命也受到了威胁(王上22:29-33)。
王下3:2 他行耶和华眼中看为恶的事，但不至象他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。
【本会注释】
不至像他父。约兰的父亲亚哈是以色列国中最邪恶的君王之一。关于他所犯下的某些罪行见王上16:30-33节。约兰的兄弟亚哈谢同样犯有这些罪行，因为他敬拜巴力(王下1:16,17)耶和华就让他死了。约兰作王的时候，由于以利亚和以利沙的改革工作已经取得了明显的效果，因此，虽然对约兰的评价远远没有到公义施政的程度，但也没有说他“像他的父亲。”
除掉。亚哈曾在撒玛利亚城中修建崇拜巴力的庙宇，并在其中为巴力筑坛(王上16:32)。他很可能还在其中为巴力设立木偶和柱像，现在被约兰除掉。
王下3:3 然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。
王下3:4 摩押王米沙牧养许多羊，每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。
【本会注释】
牧养(直译为：牧羊人)。摩押的位置正处于约旦河谷和死海的东边。这片区域山川滋润，水草丰美，土地肥沃，物品富饶，大体来说非常适于畜牧业的发展。甚至今天它还以其牛群羊群而闻名。在那古老的时代，摩押王和现在的阿拉伯酋长可有一比，他们的财富都是以其牛羊的数量被人估定的。
给以色列王进贡。旧约记载摩押在其国王米沙的时代向以色列进贡之事和摩押石刻(石碑)(石头)(Moabite Stone)所记载的相一致(见卷一第120,121页)。那个记载讲述了摩押被暗利和亚哈欺压了很多年以及后来米沙成功反抗的故事。显示在摩押石刻上的碑铭的翻译见本章结束后的补充注释。以货物代替钱币的进贡方式在当时的东方很普遍。亚述人纳贡就经常接受家畜，马匹，羊群以及其它货物。约沙法也从阿拉伯人手中接受“公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只”(代下17:11)。
王下3:5 亚哈死后，摩押王背叛以色列王。
【本会注释】
摩押王背叛。亚哈去世，亚哈谢处于病中，这对摩押来说是一个反抗的好机会。这次反抗有多么成功可以从摩押石刻上得到判断，摩押不但重新收回主权而且还攻取了以色列的城镇并杀了很多以色列人。因此米沙说到他攻取以色列的尼波时“将城攻占并杀了其中所有的人，男人，男孩(?)，女人，少女(?)，并女仆一共七千人，我将他们都献给亚什他基抹”(见第864,865页)。
王下3:6 那时约兰王出撒玛利亚，数点以色列众人。
【本会注释】
那时。这里指的很可能是他刚刚开始作王的时候，在摩押反叛之后不久。
数点(直译为：计算)。这里翻译为“数点”更好一些。约兰定意要使摩押再次归附。
王下3:7 前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：“摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗?”他说：“我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”
【本会注释】
差人去见犹大王约沙法。两国间的紧密联盟依然存在。这时距约沙法陪同亚哈一起去攻击基列拉末很可能仅仅过去一年。约兰显然很期待在与摩押人的战斗中获得像他父亲与亚兰人征战时同样的帮助。
我肯上去。当初约沙法同意和亚哈一起去攻打亚兰人的时候他被先知耶户谴责，因为他帮助“恶人”爱那“恨恶耶和华的人”(代下19:2)。但是现在他又一次同意了类似的要求，和约兰一起去攻打摩押人。约沙法愿意和约兰同去的原因并没有给出，但也许是因为他被某些事情打动，比如说，约兰不像他父亲亚哈那样行恶并且除掉巴力的柱像。这两个国家很可能仍然保持着它们先前的盟约，因为即使在亚哈死后，约沙法和亚哈谢他们曾在以旬迦别建造船只想共同从事国际贸易(代下20:35-37)。之后约沙法的孙子亚哈谢还帮助约兰在另一场战争中攻击亚兰人(代下22:5)。
王下3:8 约兰说：“我们从哪条路上去呢?”回答说：“从以东旷野的路上去。”
【本会注释】
哪条路?。这个问题似乎是由约兰提出的。有两条路线可供他们选择前去攻打摩押人。一条是渡过约旦河从北边攻击他们，这是比较直接的办法。但摩押的北部边界由于经常遭受外敌攻击所以派有重兵防守。另外，如果联军从北边发起攻击，那么他们的后翼将不可避免地暴露在亚兰人的打击范围之内。第二条路线是从南边绕过死海的南部尖角穿行以东地进军。这是一条较长并且更加困难的路线，但却可以在摩押防守薄弱的部位发起攻击。还可以拉拢当时和犹大结盟(第9节)的以东，毕竟一个盟友总强过一个潜在的敌人。
从……旷野。很显然这是约沙法给约兰的答案。他所建议的这条路线是从犹大下去直到死海的南端，在那里他们可以穿过以东地干旱的沙漠区域。
王下3:9 于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程;军队和所带的牲畜没有水喝。
【本会注释】
并以东王。这事之前不久，“那时以东没有王”(王上22:47)，约沙法经过以东地到亚喀巴湾的以旬迦别(王上22:48)，这在那时曾是他的出海港口，就像曾经属于所罗门一样(王上9:26)。因此现在的以东很可能是犹大的附属国，它的王也是约沙法指定的。
绕行。这是指他们采取了一种迂回进军的方式。很明显在这样一个荒凉艰险的环境中他们不可能取直线到达他们的目的地，只好迂回前进，在曲折中寻找当时最适宜通行的道路。
七日的路程。没有信息指示说这七天的行程是从何地开始的。从耶路撒冷出发，向南到希伯仑，沿途选择水源丰富的路线到达摩押的边境至少要有161千米。但是行军途中的困难也是很大的，天气状况对他们不利，前进的速度必定非常缓慢。在这种状况下最好的计划也会泡汤。因为地形的原因他们不得不曲折前行，人数也是个很大的负担，庞大的军队更加重了他们的苦恼和艰难。
没有水。即使是处于最好的条件下水在这些南部沙漠区域中也是非常稀少的。毫无疑问他们选择了一条最能保证水源供应的路线。但即便平时人们期待正常流淌的溪流在这干旱的地区都有可能枯竭。
牲畜。他们带的牲畜一作食物二作驮兽(第17节)。一支军队刀锋所向的地方如果有大量的牲畜，比如说摩押，自身就不会增加负担携带很多牲畜当作食物。但作为驮载辎重还是必要的。
王下3:10 以色列王说：“哀哉!耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”
【本会注释】
耶和华招聚。现在三王的军队发现他们处于危险之中了，约兰想要将责任推在耶和华身上。这件事是他自己的主意，和上帝毫无相关。但既已开始又发现自己处于很大的险境之中约兰竟要上帝为他和盟友的错误负责。
交在摩押人的手里。军队在干热的旷野中经历了长时间的行军疲惫不堪，他们到达了一处安营的地点期待能找到饮用的水，但他们发现水源的供应断绝了。长途跋涉已经使他们筋疲力尽了，这一群人现在既灰心孤独又感到绝望。在他们前面就是摩押的军队，这时可能已经得到警报，正以逸待劳准备给他们迎头一击。对于约兰，情形显得非常绝望，他正准备对耶和华大发牢骚，埋怨上帝将他们三国的军队招聚到一起是要将其交在摩押人的手中。真正相信上帝的人决不会给怀疑和绝望留有余地，但是约兰还没有学会这一课，他并不知道信心的含义是什么，他还不认识上帝。不信在这困难的时刻丝毫没有作用，不能给痛苦带来安慰，也不能给灰心的加强力量。
王下3:11 约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗?我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣子回答说：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的(原文作倒水在以利亚手上的)。”
【本会注释】
约沙法说。约兰的眼睛往下看，而约沙法却向上定睛仰望。以色列王只看到自己和自己的软弱，而犹大王却指望耶和华和他的力量，他知道他的上帝有力量。约兰从上帝身上找错，因为自己想象中的绝望和灾难而埋怨上帝。约沙法却能在目前的困难之外看到希望并能在上帝那里得到安慰。
先知。约沙法认识到此时此地他们遭遇的情况就人来说已经无能为力了。在这极端危险的时候非常需要一位先知的声音。只有一位神圣的使者才可以提供好的建议，指点他们走出死亡的幽谷。
我们可以……求问。每个人都有祷告和针对个人之事求问耶和华的权利，但上帝会选择将答案晓谕给人们的方式。上帝以他的智慧和权能选择通过先知向他的百姓说话，给他们带去希望的亮光和生命的信息。对于听从这些信息的人就有一条光明和喜乐的路为他们而敞开;而对于拒绝的人，只有黑暗，失败和绝望。
以色列王的一个臣子。这位大臣的职位高低我们无从知晓。但我们确实知道正是他在这危急的时刻讲明了到哪里可以找到最需要的人。地位如何在这样的时候就显得微不足道了。现在需要一位先知，而这个臣子知道在哪里能找到他。在耶和华的工作中经常会有卑微的个人作出一些建议最终带来了伟大的胜利。不论人属世的地位多么卑微，只要他肯将自己顺服于神圣的命令之下，上帝就会通过他作工。
这里有……以利沙。此处似乎是说以利沙就在附近。很明显约兰并不知道先知在哪里。但他的仆人知道。对于耶和华来说没有什么难事，也不存在所谓的危机。上帝早已预料到这种情况，他的仆人就在附近可以在这关键时刻为那些急需帮助的人提供必要的亮光。
服侍(直译为：倒水)。这个有趣的细节描写揭示了以利沙过去服侍老先知时他的本分之一。以利沙做好了交托给他的卑微工作，现在耶和华就将更重要的责任交付与他。
“倒水在某人的手上”这个习俗作为服侍的一种象征在如今的近东地区依然存在。《圣经》里记载的大部分地区都是非常缺水的，不可以浪费。在游牧民族的帐篷里或没有自来水的乡村，餐前，仆人都要在主人和宾客面前放置一个盆。他们拿着一块肥皂，举手在盆的上方，这时一道涓细的水流从他们手中一个带嘴的罐或一个类似茶壶的金属容器中流出。他们吃饭时不用勺或叉，就是以这种方式洗手的。做这种倒水工作的人通常都是仆人，而地位高贵之人是不会做的。
王下3:12 约沙法说：“他必有耶和华的话。”于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。
【本会注释】
耶和华的话。以利沙先知的工作和北方以色列国的联系好像要比和犹大的多，但是犹大国王知道以利沙是上帝的先知并且知道他是奉耶和华的名说话的。国家或民族的界限在上帝的工作中是微不足道的。耶和华的话和以利沙同在，对于以色列，犹大，以东以及一切愿意听从的人都是有益的。
下去见他。三王亲自去见以利沙而没有命先知来见他们。在这种情况下先知比三王要远为重要。他们前去求问他因为他们知道只有一位真先知才能给出有帮助的建议。
王下3:13 以利沙对以色列王说：“我与你何干?去问你父亲的先知和你母亲的先知吧!”以色列王对他说：“不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。”
【本会注释】
以利沙……说。约兰外表的谦卑并没有给他免去必要的谴责。王的确在国中实施了一些改革的举措，但仍然“行耶和华眼中看为恶的事”(第2节)。刚才他还表现出对耶和华不满的评价，要上帝为那因人的决策失误而造成的危险局面承担责任(见第10节)。
去问你……的先知吧。这是指巴力和亚舍拉的先知。在以利亚的时代曾有四百五十个巴力的先知和四百个“亚舍拉”的先知，后面这一伙人从王后耶洗别那里得到支持和帮助(王上18:19)。当亚哈为收复基列拉末和亚兰开战前他曾咨询自己那四百个御用的先知，这一群人也奉“主(耶和华)”名说话(王上22:6,11)，但他们却与犹大王所认可之耶和华的真先知(王上22:7,8)相去甚远。尽管约兰也曾致力于宗教方面的改革，比如除掉他父亲所造巴力的“柱像”(王下3:2)，但他与完全接受崇拜耶和华以及了解上帝的真正性质和旨意还有很大的差距。因此以利沙公开地责备他对真神上帝缺乏信心并以一种低下的动机指责抱怨耶和华(第10节)。
王下3:14 以利沙说：“我指着所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。
【本会注释】
万军耶和华。这是一个从撒母耳时代开始用于耶和华的术语(撒上1:3,11;4:4;15:2;等等;见卷一第173页)。以利沙和以利亚所做的(王上)一样，称自己为耶和华的仆人或使者，站在他的面前，奉他的名说话。
约沙法的情面。犹大王是上帝的一位仆人，“行耶和华眼中看为正的事”(王上22:43)。因为约沙法忠心服侍耶和华现在主也眷顾他，并且他的情面为作先知的以利沙所公开承认。
必不理你。这是一个尖锐但却适时而且必要的谴责。这与上帝的荣誉密切相关。以色列的一个恶王竟敢将因为自己愚蠢所带来的灾难归责于耶和华身上。如果约沙法和亚哈家同流合污那么以利沙将断然拒绝帮助以色列王。恶人因为在他们其中之耶和华忠心仆人的情面享受了很多福气，但这一事实却极少得到他们的承认。
王下3:15 现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候，耶和华的灵(原文作手)就降在以利沙身上。
【本会注释】
一个弹琴的。历代以来在世界各地音乐都以其安抚精神和提高思想的功效而受到人们的重视。再没有比适宜的音乐更为有效的手段能将人的思想(灵魂)从属世的事情里提拔到天上的氛围之中。它能给思想赋予活力，扫除忧郁，还能激发勇气，制伏(服)焦躁的情绪，能给人带来一种平安，喜乐和充满希望的氛围。
降在以利沙身上。上帝的百姓并不了解音乐真正的价值。它能帮助他们除去疲劳，赶走恶天使的搅扰，将他们的思想从忧虑、愤怒、苦毒和恐惧之中提拔出来。在家庭、学校和工作场所中多唱圣诗歌可以使上帝的儿女彼此之间以及他们和上帝之间的关系更加亲近。
然而，切不可认为先知通常都会将音乐作为他们开始预言工作的序曲。在扫罗的时候，那一班先知随身带着各种乐器(撒上10:5)，这一事实只不过说明音乐在先知时期很受重视，就像上帝其它时代的儿女一样，这些先知经常使用音乐来将思想提拔到更高尚的题旨上。耶稣也认可诗歌的价值(《历》第八章)
王下3:16 他便说：“耶和华如此说：‘你们要在这谷中满处挖沟;
【本会注释】
在这谷中满处挖沟。上帝经常选择通过人作为媒介来进行工作，让他们为自己做一定的事情。挖沟的命令是信心的试验，如果听从这命令就表示他们愿意顺服神圣的旨意。
上帝的能力可以使泉水从沙漠中流出并让旷野开花像一朵玫瑰。类似的，当上帝的灵被允许进入人的心中之时，曾经荒芜的生命就会因爱的努力而结实累累了。然而，人有自己的义务为接受上帝的圣灵进入预备道路。
王下3:17 因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。’
【本会注释】
你们虽不见风。上帝为什么以如此不同寻常的方法行事其原因也许永远也不得明了。上帝可以很容易地带来一场暴风雨降下所需要的水。但是他没有选择那种方法。如果上帝那样做也许摩押人就会知道那边充满的是雨水而不会认为是人的血，如此一来，就没有办法用这种方法战胜他们了。
王下3:18 在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。
【本会注释】
小事。在人看来不可能的事于上帝眼中都是微不足道的。有水供应在以色列人看来已是一件很大的神迹，但上帝所行的更远，他使水的供应有双重的目的，不但要拯救他们的性命还要借此打败他们的敌人。
你们手中。在约兰看来上帝好像要将以色列交在摩押人的手中了，因此他胆大妄为地表达了这种思想(见第10节)。但现在看来事实恰恰相反，上帝要将摩押人交在他们手中。
王下3:19 你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”
【本会注释】
一切坚城。摩押坚固的城池不能抵挡以色列的军队倒要在他们面前倾覆。
砍伐。以色列人在这件事情进程中所做的有时被认为与申20:19,20节的命令相违背。但是摩西征服迦南攻城时所发不许砍伐树木的原因可能是以色列人要吃其上的果子。食物短缺是主要原因，而非出于怜悯，以色列人要占领那地，如果他们把所有的果树都砍倒了，那么他们伤害的只有自己。
塞住一切水泉。填埋水井在古代东方的战争中是一件很普遍的做法。以撒的时候非利士人就将亚伯拉罕所挖的水井用土塞住(创26:15-18)。
用石头。这是指他们将很多石头扔在田地里使其不再适合耕种。
王下3:20 次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。
【本会注释】
在献祭的时候。这里只提到了一天当中的时间，就是每天献燔祭的时候。见王上18:29,36，那里的时刻也是由所引用的圣殿服侍的时间标志的。早祭可能是在一天的黎明就是日出时献上(见卷一第698页，和利16:4节的注释)
从以东。经上没有记载水是如何从以东地流过来的，但它却说明了水决不是从地下涌出来的。
摩押人败逃
王下3:21 摩押众人听见这三王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集站在边界上。
【本会注释】
摩押众人听见。这里作者又回到了战场上的叙述，解释了摩押人在一听到三王大军压境后是如何聚集备战的。
凡能……，尽都。这是指从老到少所有能参加战斗的男性人口。一般来说，凡是能拿刀的都被征召来了。
王下3:22 次日早晨，日光照在水上，摩押人起来，看见对面水红如血，
王下3:23 就说：“这是血啊!必是三王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧!”
【本会注释】
必是三王互相击杀，俱都灭亡。巴勒斯坦各个民族之间的友谊并非总是牢不可破，他们的联盟也不会持续太久。各族之间的联盟经常破裂转而互相攻打。考虑到犹大、以色列和以东之间互相嫉妒的关系，对于摩押来说，这前来犯境的三王很有可能掉转矛头互相攻打。
摩押人啊，我们现在去抢夺财物吧。摩押人相信他们的敌人已经互相攻击尽数毁灭了，因此他们一头冲出来急切地想抢劫财物。他们不再是训练有素的军队，而成为一群疯狂混乱的匪徒，头脑中只有一个意念，就是把死人身上的衣服和财物剥光抢光。
王下3:24 摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，
【本会注释】
追杀摩押人。由于没有战斗准备摩押人很容易地成为了他们敌人的掳物。三王联军没有遇到或只遇到一点点抵抗就向前大举推进了，整个摩押地敞开在他们面前。
王下3:25 拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设的石墙;甩石的兵在四围攻打那城。
【本会注释】
拆毁摩押的城邑。这里的记载描述了摩押人彻底而羞耻的失败。甚至连防御坚固的城邑在胜利的入侵者面前都不能保全。
各人抛石。在预备土地进行耕种之前必须首先将其中的石头清除干净。现在这些石头又被侵略者重新扔回了田里，这使得那些单个的土地所有者要费很大的力气才能把地清理干净。
吉珥-哈列设。这个地方据信就是赛16:11节记载的吉珥-哈列设(Kir-haresh)和耶48:31,36节中的吉珥-哈列设(Kir-heres)，可能也是摩押的亚珥(赛15:1)。它现在的名字叫el-Kerak。这座城是摩押著名的要塞，坐落在死海南部正东边的一处战略高地上，扼守着前往红海的贸易通道。它建在一个陡峭的山崖顶部，四壁都是狭长的深谷，周围完全被耸立的高山环抱。事实上这处要塞被认为是不可能攻破的。十字军东征时这也是个很重要的地方，十字军成员曾费很大的力气将其攻下(十字军战士曾英勇地将其攻取)。这座要塞是古代同一种类中现存最大的一个，至今仍在发挥作用。
甩石的兵在四围攻打那城。很明显联军的甩石兵们在城四围的山坡上找到了合适的位置可以发起进攻，向城内抛掷石头。
王下3:26 摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能;
【本会注释】
甚大。即便是在这样一个坚固的堡垒中米沙发现自己的周围还是战斗不断。
要冲过阵。米沙想借一支突击队在以东王驻守的阵地上打开一个缺口突围，但没有成功。
王下3:27 便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒(或作：招人痛恨)，于是三王离开摩押王，各回本国去了。
【本会注释】
献为燔祭。这个嗣子明显是当作祭物献给异教的神明了，米沙无疑是想借此来取悦自己本国的神基抹(见第5节的注释)。通过这样的献祭米沙希望能得到基抹的眷顾援助他反击敌人。拿活人献祭是巴勒斯坦众多宗教中可憎之事其中的一种。
在城上。摩押王看到漫山遍野的敌人希望借此来使他们感到害怕。很明显，摩押人希望通过这一他们认为哪怕基抹都无法推辞的献祭来使他们迷信的敌人战兢恐惧。
大怒。希伯来文qeseph。尽管不是全部，但一般来说经常用于描述上帝的作为(民1:53;18:5;书9:20;22:20;代上27:24;代下19:10;24:18;等等)，但是这里却不能如此理解，因为在以色列这方面并未发现什么特别的罪恶。同时，qeseph以及和它相关的动词qasaph也被用来表示人的愤怒(创40:2;出16:20;撒上29:4;王下 5:11;斯1:12,18)。这里也没有说出以色列遭反对之事实的真相，至于他们是以何种方式遭到的反对也没有给出任何细节。最终的解围，到底是因为抵抗者这边力量的增加，还是以色列人被那极端的献祭所震撼，抑或是他们感到了其它什么方面的愤怒，这一切我们都得不到肯定的答案了。metamelos在英文LXX版中作，“悔恨。”
三王离开。围困者放弃了将城攻取的努力，把它留给了摩押王和他的人民，同时他们返回了自己的国家，没有完全实现他们的作战目标，但还是得到了一场可观的胜利。
--------------------------------------------------------------------------------
第三章的补充注释
和以色列历史相关的最重要的文献之一就是可以追溯到公元前九世纪著名的摩押石刻上米沙王的碑铭。关于这一石刻的图片和简介见卷一第120,121页。以下译文中的段落划分并不是基于原始碑文，而是为了阅读方便添加的。方括号里插入的词是为了使碑文的意思更加明白。省略号表示碑刻在这里有断裂，其上下文已经不能提供线索告诉我们这里到底是什么;后面有问号标注的词是从上下文的语法角度另加上去的。
摩押石刻
“我是基抹[Chemosh]的儿子底波尼人摩押王米沙。我父亲统治摩押三十年，我在他死后登基。我为基抹在Qorchah建了这座邱坛…，因为他从众王手中拯救我并使我胜过一切仇敌。以色列王暗利压迫摩押多日，因此基抹对他的国发怒。及至暗利的儿子接替他作王，说，‘我要继续奴役摩押。’他在我作王的日子这样说话(?)，但是我胜过他和他的全家，以色列永远灭亡了。暗利占据米底巴地，并且[以色列]在他的日子和他儿子作王的前半期住在那里一共四十年，但我的日子基抹住在米底巴。
“我还建造巴力-米奥恩，在其中修造一个蓄水池，并修建Qiryathan [Kiryathaim]。迦得人从古时一直住在Ataroth地，以色列王为他们建造了Ataroth城。但我攻打那城，将城攻下，杀了城中所有的人，当作礼物献给基抹和摩押。我从那里带回了他们的司令Orel，将他摆在Kerioth基抹的面前。我将沙龙和玛哈拉实的人安置在那里。
“基抹对我说，‘去，夺取以色列的尼波，’我夜间前去，攻打它从黎明直到中午，将城攻取并杀了所有的人，七千男人，男孩(?)，女人，少女(?)，并女仆，因为我将他们都献给亚什他-基抹。我从那得到了YHWH [耶和华]的器皿(?)并将它们摆在基抹的面前。以色列王建造了亚哈斯，当他与我作战时住在其中。但基抹将他从我面前赶出，并且(?)我从摩押调了二百人，都是军长，使他们攻打亚哈斯，我攻下它为的是将其与底本连接。
“我建造Qorchah，墙是木头的，是用香柏木制成的;我还建造它的门和它的塔，并建造宫殿，在城内有两个池子存水。在Qorchah城内没有天然的蓄水池。我对百姓说，‘在你家中为自己修造蓄水的池子。’我还使用以色列的俘虏为Qorchah城砍伐树木。
“我建造亚罗珥并在亚嫩修造大道。我还重建伯巴摩斯Beth-bamoth，因为它曾被毁坏。我建造比色Beser，因为它成为废墟，用(?)五十个底本Dibon人，因为所有的底本人都已归附。我统治(?)着一百个新增加的城邑。并且我还建造米底巴和Beth-diblathen和伯-巴力-米奥恩Beth-baal-meon，我将羊群(?)安置在那里。至于Hauronen，基抹对我说，‘下去，攻打Hauronen。’我就下去并将它(?)攻下(?)基抹在我作王的日子…住(?)在其中。”
耶利米书51章
提要：1 上帝为以色列伸冤，严厉惩罚巴比伦。59 耶利米把这本预言书带给西底家，然后扔到幼发拉底河，象征巴比伦的永远沉沦。
1 耶和华如此说：我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人。
【本会注释】
住在利加米的人(leb qamay )。“他们中起来反抗我的人。”正好描述巴比伦对上帝的悖逆。尤其重要的是，这个词语运用了古代犹太被称为atbash的代码，即用希伯来最后一个字母来代替第一个字母，倒数第二个字母代替第二个字母，以此类推。用这种方法，本节的leb qamay 成了“迦勒底人”的希伯来形式Kasdim 。所以英文RSV版为“攻击住在迦勒底的人”。这种代码的其他例子见耶25:25,26;本章41节。
毁灭的风。或“毁灭者的灵”(英文RSV版)。但鉴于后文的“簸扬”(2节)，还是译为“毁灭的风”好。
2 我要打发外邦人来到巴比伦，簸扬他，使他的地空虚。在他遭祸的日子，他们要周围攻击他。
【本会注释】
簸扬。展示了东方用牛踹谷后脱粒的一种方法。人们把谷粒和谷壳一同扬到空中。谷粒较沉，会落在地上，而风则会吹走谷壳。巴比伦人也会这样被波斯人“毁灭的风”吹散。
3 拉弓的，要向拉弓的和贯甲挺身的射箭。不要怜惜他的少年人;要灭尽他的全军。
【本会注释】
拉弓的。原文含意不明，有不同的译法。很难确定耶利米说这句话时心里是怎么想的。可能是指巴比伦最后被轻易地推翻。敌人参战似乎不需要武装自己。所谓居鲁士纪念柱(Cyrus Cylinder)的译本中(见《SDA圣经注释》卷三64页插图)，是一位亲波斯的作者用楔形文字记录了巴比伦的陷落。其最新译文描写了玛代波斯军队向巴比伦进军的情景：“居鲁士的浩荡大军……缓缓前进，收起武器。巴比伦之神米罗达使他不战而胜，进入属于他的巴比伦”( J.B.Pritchard《古代近东史》，315页)。详见耶50:43注释。
4 他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透。
5 以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的上帝万军之耶和华丢弃。
【本会注释】
丢弃('alman )。可能指“守寡”。其阴性形式'almanah ，意为“寡妇”。本节与哀1:1形成鲜明的对照(参赛50:12;54:4-10)。
虽然(ki)。这个连词有好几种意思。一些译者采用ki 的普通含义，译为“因为”(犹太出版社)，或“但是”(RSV版，但须把“境内”理解为迦勒底人之地，见第4节)，从而把巴比伦人的罪行和惩罚与上帝复兴祂子民的旨意进行对比。KJV版译为“虽然”，说明尽管人犯了罪，上帝仍愿意拯救以色列人，乃至于全人类，只要他们肯接受救恩。
以色列圣者。见赛1:4注释。
6 你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命!不要陷在他的罪孽中一同灭亡;因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。
【本会注释】
《启示录》把敌基督的大势力比作古代的巴比伦(见启17,18;见赛13:4;耶50:1注释)。特别是参见启18:4。
7 巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉;万国喝了他的酒就颠狂了。
【本会注释】
金杯。参耶25:15-29，要各国要喝下上帝忿怒的酒，象征他们被新兴的巴比伦帝国所消灭。巴比伦国现在也要喝下这杯。《启示录》的作者约翰以古代巴比伦为比喻，描写属灵的巴比伦毒害人的势力和她最后的倾覆(启14:8,10;16:19-21;17;18)。
8 巴比伦忽然倾覆毁坏;要为他哀号;为止他的疼痛，拿乳香或者可以治好。
9 我们想医治巴比伦，他却没有治好。离开他吧!我们各人归回本国;因为他受的审判通于上天，达到穹苍。
【本会注释】
医治巴比伦。藉着以色列人的被掳，上帝不但要以色列人悔改，也要使犹太人流亡时所接触的巴比伦人以及其他民族的人了解真宗教。从但以理和以西结等人身上，巴比伦人获得机会认识和顺从耶和华。他们没有这样做，酿成了他们自己的毁灭。
通于天上。参启18:5。
10 耶和华已经彰显我们的公义。来吧!我们可以在锡安报告耶和华我们上帝的作为。
11 你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将他毁灭，所以激动了玛代君王的心;因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。
【本会注释】
玛代。为什么以赛亚(赛13:17)和耶利米都称玛代人是巴比伦的征服者，而历史记录则表明玛代人和波斯人是联合征服巴比伦的，而且后者起主要作用呢?答案可能是在以赛亚的时代，玛代是单一的民族，而不是一个混合的民族。但到了耶利米的时代，玛代人已在巴比伦西面和北面形成了一个强大的帝国。在两位先知的年代，提到波斯人对于读者来说并不十分重要。关于玛代和波斯的早期历史，见但2:39注释;又见《SDA圣经注释》第三卷，50-52页。直到耶利米发出预言40年、甚至是更长的时间以后，即公元前553年或550年，玛代属国安申的国王，即后来的波斯国王居鲁士二世，宣布独立，并发动了一系列的战争，在他死前得以看见有史以来最强大的波斯帝国的建立。所以在耶利米时代，玛代在周围民族的心目中是显得比较强大的。但到了但以理的时代，玛代通常是她与波斯的合称(见但6:8)。
殿。巴比伦人摧毁了耶路撒冷的圣殿，证明他们拒绝了耶和华，所以要遭受“耶和华报仇”。
12 你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙;要坚固了望台，派定守望的设下埋伏;因为耶和华指着巴比伦居民所说的话、所定的意，他已经作成。
13 住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了!你贪婪之量满了!
【本会注释】
众水。见耶50:12,38注释;参启17:1;见51：6注释。
14 万军之耶和华指着自己起誓说：我必使敌人充满你，象蚂蚱一样;他们必呐喊攻击你。
【本会注释】
指着自己起誓。参耶49:13。
敌人。指入侵推翻巴比伦的军队。
15 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
【本会注释】
第15-19节与耶10:12-16基本相同(见该处注释)。
16 他一发声，空中便有多水激动;他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
17 各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧;他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
【本会注释】
银匠(soreph )。“提炼者”，“金匠”。
18 都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。
【本会注释】
追讨。见耶46:21注释。
19 雅各的分不象这些，因他是造作万有的主;以色列也是他产业的支派。万军之耶和华是他的名。
【本会注释】
恶人在今生享受了他们的福份(见诗17:14)。而上帝子民的福分是创造万有的耶和华自己(见诗119:57;142:5)。
20 你是我争战的斧子和打仗的兵器;我要用你打碎列国，用你毁灭列邦;
【本会注释】
争战的斧子(mappes)。 “打击的工具”。可能指打仗用的棍棒或狼牙棒。解经家对20-23节的“你”指谁有分歧。最好的结论似乎是上帝对巴比伦说话。描写她给列国所带来的各种惩罚。
21 用你打碎马和骑马的;用你打碎战车和坐在其上的;
22 用你打碎男人和女人;用你打碎老年人和少年人;用你打碎壮丁和处女;
23 用你打碎牧人和他的群畜;用你打碎农夫和他一对牛;用你打碎省长和副省长。
【本会注释】
省长(pachah)。源于亚述语pahatu (见尼2:7;该1:1;斯3:12)。
副省长(sagan)。源于亚述语shakenu ，指地位稍低的官长(见尼2:16)。
24 耶和华说：“我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。”
【本会注释】
在你们眼前。这是对犹太人说的。
报复。上帝用巴比伦的侵略来惩罚罪恶，促使祂的子民悔改，绝不会减轻巴比伦自己的罪责(见《使徒行述》581页)。每一个人都要为自己的弃善择恶而付出代价。尽管上帝可能为了良好的目的而控制着罪恶(诗76:10)，但这绝不意味着要祂对罪恶负责。上帝常常会利用仇敌的计谋来成全祂仁慈的旨意(见《历代愿望》471页)。
25 耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。
【本会注释】
行毁灭的山。显然指巴比伦。但由于巴比伦完全处在平原之上，故应从寓意上理解为指巴比伦强大的统治力量。但以理也用同样的比喻描写上帝的国(但2:34,35,44,45;参启17:9,10)。
26 人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石;你必永远荒凉。这是耶和华说的。
【本会注释】
不要按从字面把本节理解成巴比伦废墟的材料不能再用来建筑。古城中的许多材料在中世纪和现代被阿拉伯人用来在古巴比伦外城墙之内建造了好几个村庄。本节应从寓意角度理解为古代的巴比伦帝国永远不会东山再起。巴比伦城也将被摧毁，永不能恢复昔日是荣耀和地位(见耶50:12注释)。
27 要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击他;又派军长来攻击他，使马匹上来如蚂蚱，
【本会注释】
亚拉腊。指亚述碑文中所提到的乌拉图(Urartu)王国，位于亚美尼亚东部，凡(Van)湖的西北。见王下19:37和赛37:38。基亚克萨里斯(公元前625-585年)把乌拉图并入玛代帝国。
米尼。在亚述铭文中为Mannai ，指居住在乌尔米耶湖东面和东南面的一个民族，又称为Manneans和Munna人。
亚实基拿(Ashkuza)。 这个民族生活在乌尔米耶湖东南(见创10:3注释)。学者们认定他们是西徐亚人，祖先不详，以劫掠为生，在公元前7世纪，从中亚横扫美索不达米亚。希罗多德(I.95页以后)说他们控制和劫掠玛代达28年(公元前653-625年)之久(见乔治.卡默伦《伊朗古代史》176，232页)。后来玛代国王基亚克萨里斯制服了他们，使他们与他结盟。玛代人似乎从西徐亚人那里学到了高超的射箭技术的，并因此而闻名(见耶51：11)。公元前七世纪末，西徐亚人与玛代人和巴比伦联合消灭了亚述王国。在本节中，又作为玛代的盟友消灭了巴比伦。
军长(tiphsar )。可能源于亚述语tupsharru (“书版刻写人”，“抄写员”)。在古代近东，“抄写员”不单指擅长于书写的人。他们的地位比较显要，在本节指高级军官。
28 使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人，都预备攻击他。
【本会注释】
玛代。见11节注释。
省长和副省长。见23节注释。
29 地必震动而瘠苦;因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。
30 巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽，好象妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。
【本会注释】
止息争战。楔形文字关于巴比伦陷落的记载和圣经的记录，都说明巴比伦对玛代波斯的进攻没有进行认真的抵抗。在所谓《拿波尼度编年史》的楔形文献中，仅记录了一次真正的战斗，是在底格里斯河边的奥皮斯展开的。该地在巴比伦城以北约115英里处。另一份被称为居鲁士纪念柱的楔形文献(见《SDA圣经注释》卷三64页插图)说：“巴比伦之神米罗达使他不战而胜，进入属于他的巴比伦”( J.B.普里查德《古代近东史》，315页)。还说明统帅进攻的居鲁士可能与城里的马杜克祭司有过接触。他们非常厌恶拿波尼度的统治。所以巴比伦城的陷落，内部的背叛起了一定的作用。
圣经中的记载描绘出伯沙撒王在宴会中酒醉的那个晚上，巴比伦城被攻占了(但5;见耶50:43)。
坚垒。巴比伦城的防御极其坚固。考古挖掘发现，该城的四周是由很长的双层外墙围住。墙底总宽度约为100英尺。外城里有护城河，通过幼发拉底河的部分改道而成。护城河里面是一道三层的墙，底部总宽度约为56英尺。在里面，是保护更为严密的皇家城堡(见本册796页插图)。
希腊历史学家希罗多德(I.190,191页)和色诺芬(《居鲁士的教育》vii.5.1–36页)都说，在玛代波斯人攻城时，巴比伦人躲在城墙里，以为自己能够抵御长期的围攻。
有火着起。即入侵的军队放火。
31 通报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说：城的四方被攻取了，
31,32节描写王的臣仆在意识到攻城者已经侵入他们认为坚不可摧的城市时，陷入一片混乱。
【本会注释】
32 渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。
参书2:7;士3:28。希罗多德和色诺芬(见耶51：30“坚垒”的注释)曾记录侵略者通过使流经城内的河水改道，得以进入城中，因为原河床足以容纳大军进城。
33 万军之耶和华以色列的上帝如此说：巴比伦(原文作女子)城好象踹谷的禾场;再过片时，收割他的时候就到了。
【本会注释】
收割。敌人劫掠巴比伦时，收割了她的庄稼(见赛17:5;参珥3:13)
34 以色列人说：巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他象大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。
【本会注释】
大鱼(tannin) 。可能指巴比伦语中sirrush ，一种想象中的龙状生物，专门奉献给马杜克神的。在装饰巴比伦伊师塔大门的釉砖上，有成百上千这种动物的浮雕。
赶出去。可能源于希伯来词nadach (“推开”)或duach (“冲掉”)。两种意思都对。
35 锡安的居民要说：巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给他。耶路撒冷人要说：愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。
36 所以，耶和华如此说：我必为你伸冤，为你报仇;我必使巴比伦的海枯竭，使他的泉源干涸。
【本会注释】
海(yam )。有时指河(见赛19:5;在鸿3:8中，yam指尼罗河)。先知这样理解，可能是因为巴比伦拥有河流和运河的庞大体系(见耶50:12,38注释)。
耶利米在这里可能指幼发拉底河的改道，使玛代波斯军队得以进入巴比伦(见32节注释)。有趣的是，幼发拉底河在古时曾流经巴比伦城中心，使那里成为商业的中心，如今却在巴比伦废墟以西的一段距离处有了新的河道，而原来市中心跨越幼发拉底河的大桥桥墩，却仍留在旱地之上，尽管这可能不是本段预言的本意。见本册796页插图。
37 巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。
【本会注释】
成为乱堆。见耶50:13注释。
野狗(tannim )。见耶49:33注释。
38 他们要象少壮狮子咆哮，象小狮子吼叫。
39 他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。
【本会注释】
火热。可能指在巴比伦陷落之时，国家的领袖们都在饮酒狂欢(见但5章)。希罗多德(I.191)说：“巴比伦市区的范围极大，所以当边缘地带被攻占时，住在市中心的巴比伦人竟浑然不知(因为他们正在举行宴会)。他们正在跳舞娱乐，直到获得确凿的消息。巴比伦就这样被攻取了”(亨利·卡里译)。
快乐。先知用讽刺的语气描绘巴比伦人在毁灭之夜醉酒狂欢的场景。
永(`olam )。既可表示永恒，也可表示一段特定的时期(见出21:6注释)。巴比伦人在沉醉之中被杀，“睡了长觉”。“永不醒起”指他们像醉汉一样，在酒精的影响消失以前不会醒过来。由于在一千年(启20:5)结束的时候，所有的恶人都将复活，耶51:39中的“永”(`olam )是有一定期限的。
40 我必使他们象羊羔、象公绵羊和公山羊下到宰杀之地。
【本会注释】
羊羔、公绵羊和公山羊可能指巴比伦人的各个阶层。“公山羊”代表领袖(见赛34:6;结39:18)。
41 示沙克(就是巴比伦)何竟被攻取?天下所称赞的何竟被占据?巴比伦在列国中何竟变为荒场?
【本会注释】
有人认为示沙克是另一个代码(见第1节;耶25:26注释)。
42 海水涨起，漫过巴比伦;他被许多海浪遮盖。
【本会注释】
在被称为居鲁士纪念柱的泥柱的楔形文献里(见《SDA圣经注释》卷三64页插图)，有着与之惊人相似的描述。这份亲波斯的记录在描写征服巴比伦的时候，说居鲁士的军队向巴比伦前进：“他的浩荡大军犹如河水，缓缓前进，收起武器”(J.B.普里查德《古代近东史》，315页) 。
43 他的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地。
【本会注释】
荒场。见耶50:12,13注释。
44 我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里;巴比伦的城墙也必坍塌了。
【本会注释】
彼勒。见耶50:2注释。
所吞的。各族的百姓和掠物都曾被掳到巴比伦。波斯人掌权以后，承诺让被掳的百姓和他们的神像回去。在上述(42节)的文献中，居鲁士说：“远至阿舒尔，苏萨，阿加德和埃什南纳地区，赞班(Zamban)，米特纳(Me-Turnu)，德尔(Der)等城市，以及古蒂人的地区。我把神像归还底格里斯河对岸的这些圣城。其中的圣所已长久沦为废墟。这些神像原来安放在里面，且为它们建造了永久的圣所。我还召集他们(以前的)居民，把他们的住宅还给他们。我根据伟大之主马杜克的命令，把拿波尼度冒着众神之主愤怒，带到巴比伦的所有苏美尔和阿卡德的神像，完好无损地重新安放在原来的神庙中，就是让他们高兴的地方”(J.B.普里查德《古代近东史》316页)。
城墙。见耶50:15。
45 我的民哪，你们要从其中出去!各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。
46 你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕;因为这年有风声传来;那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长。
【本会注释】
有证据表明，耶利米的时代结束不久，从尼布甲尼撒的逝世，到巴比伦帝国的倾覆之间，国内外发生了很大的动荡。本节反映了面对自己国家的四分五裂，另一个富有活力的新势力正在崛起，即将登上世界霸主的地位，许多巴比伦人所怀的恐惧心理(见《SDA圣经注释》卷三46-49页)。在人类的全部历史中，平民素来是邪恶统治者阴谋与战争最严重的受害者。上帝的子民在这样的灾难面前，既不要软弱，也不要害怕。
47 日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。他全地必然抱愧;他被杀的人必在其中仆倒。
【本会注释】
雕刻的偶像。见52节注释。
48 那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到他那里。这是耶和华说的。
【本会注释】
欢呼。参赛44:23，用诗歌的语言呼吁大自然欢呼以色列的得救。
北方。见耶1:14注释。虽然波斯的征服者居鲁士实际上是来自伊朗西部的。他来到巴比伦时所统帅的，是延伸到美索不达米亚北部的原玛代大帝国的部队。他军队中许多民族的兵员是来自北方的。
49 巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样他全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。
【本会注释】
本节原文有好几种译法，依据对其中各分句之间关系的理解。英文ASV版旁注译为：“杀害以色列人的巴比伦将会仆倒。全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。”英文RSV版为“巴比伦必因以色列被杀的人仆倒，正如她使全地被杀的人仆倒。”
50 你们躲避刀剑的要快走，不要站住!要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。
【本会注释】
耶利米的信息强调犹太人必须牢记，一有机会，他们就得返回巴勒斯坦。这条吩咐的重要性可以从以下的事实中看出来。若干年后，当居鲁士和他的继位者真的允许盼望回国的犹太人回去的时候，只有一部分人响应召唤。尽管在耶利米时代，流亡的以色列人渴望回家，但经过了两三代人，到了上帝指定被掳的七十年(耶29:10)结束时，以色列人已经在巴比伦定居下来了，也积攒了一点财富，所以大多数人都不肯回到巴勒斯坦山区城市和乡村的废墟中去。
51 我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所。
52 耶和华说：日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。
【本会注释】
巴比伦人曾因耶和华的圣殿被毁而嘲笑蔑视犹太人。现在他们再也不能这样做了，因为他们自己的偶像也将被毁灭。
53 巴比伦虽升到天上，虽使他坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到他那里。这是耶和华说的。
【本会注释】
可能指巴比伦高大的城墙和矗立在市中心的宏伟殿塔。由于今天只剩下断壁残垣，人们无从估算巴比伦城墙在鼎盛时的高度。希罗多德(I.178)说城墙有200肘(约340英尺)高。尽管这无疑是夸张的说法(见但4章补充注释)，但也说明城墙一定是非同寻常地高。根据当时的一份楔形文献记载，巴比伦的殿塔高达300英尺。
54 有哀号的声音从巴比伦出来;有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。
55 因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌彷佛众水，波浪砰訇，响声已经发出。
【本会注释】
大声。可能指巴比伦众多人口的喧闹声，或者指巴比伦吹嘘自己荣耀时发出权威的声音。
众水波浪(gallehem )。可能不是指巴比伦人，而是指进攻的军队。
56 这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了;因为耶和华是施行报应的上帝，必定施行报应。
【本会注释】
耶和华是施行报应的上帝。或“施行报应的上帝是耶和华”。
57 君王名为万军之耶和华的说：我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长，和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。
【本会注释】
首领。这里列举了巴比伦的各级官员(见第23节注释)。
睡了长觉。见39节注释。
58 万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒;他高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空;列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。
【本会注释】
宽阔的城墙。见耶50:15;见51:30,53注释。
高大的城门。根据巴比伦楔形文字记载，巴比伦自恃有八个主门，还有若干较小的门。另一份记录尼布甲尼撒事迹的楔形文字(所谓的《东印度王室铭文》)说，城门的门扇是用香柏木做的，上面包着铜。在巴比伦的废墟里所发现的遗迹中，最引人注目的是北墙上的伊师塔大门，门下是城市的一条主要道路。门上光亮的瓷砖上雕着与实物一样大小的公牛(献给阿达德神的)和色拉什(“sirrush”，神话中的龙状怪兽，献给马杜克的)。这些黄白相间的雕像刻在蓝色的背景上。在这道大门上，至少雕有575个这样的动物形像。
众民所劳碌的必致虚空，列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。参哈2:13。
59 犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，玛西雅的孙子、尼利亚的儿子西莱雅与王同去(西莱雅是王宫的大臣)，先知耶利米有话吩咐他。
【本会注释】
尼利亚的儿子。西莱雅显然是耶利米的秘书兼助手巴录的兄弟(见耶32:12)。耶利米把信息交给西莱雅，无疑是交给了一位可靠而同情他的朋友手中。
与王(西底家)同去。鉴于西部地区的动荡可能会酿成对巴比伦的叛乱，有理由相信尼布甲尼撒这时把属国的君主召集到首都，是要让他们重新宣誓效忠他(见《先知与君王》447)。
尽管没有证据，我们是否可以推测，犹大国王造访巴比伦，可能是为了参加杜拉平原上的尼布甲尼撒巨像的奉献礼(见但3:1)。当然这只是一种假设。
第四年。即公元前594年或593年。这段预言是耶利米在与假先知哈拿尼雅较量的的那一年发布的。
大臣(sar menuchah )。“休息之地的首领”，可能指军需官，即负责为国王的出行安排住处的官员。基于menuchah 有时是战争的反义词“平安”(王上8:56;代上22:9)，也有人认为西莱雅可能是犹大和平组织的领袖，在一定的程度上受巴比伦人的喜欢。
60 耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。
【本会注释】
预言书扔进幼发拉底河以后，预言的记录并没有损失。可见这本书不是预言的唯一抄本。先知或他的秘书巴录可能把针对巴比伦的预言另抄了一份，在有机会送到巴比伦的时候交给西莱雅。
61 耶利米对西莱雅说：“你到了巴比伦务要念这书上的话;
62 又说：‘耶和华啊，你曾论到这地方说：要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。’
【本会注释】
见耶50:12,13注释。
63 你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中，
【本会注释】
耶利米经常用表演的方式来传达他的预言(见耶13:1-11;19:1-13;27:2,3;43:9,10)。
64 说：‘巴比伦因耶和华所要降与他的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。’”耶利米的话到此为止。
【本会注释】
到此为止。耶利米的预言到这里结束了。最后一章是叙史性后记(见耶52:1)。
哥林多前书11章
提要：1保罗责备他们，因为在圣会中，4他们的男人祷告时蒙头，6女人祷告却不蒙头，17因为他们的聚会通常不是受益、而是召损，21以自己吃饭时的不恭敬态度领受圣餐。23最后保罗呼吁他们注意主当初的吩咐。
1 你们该效法我，像我效法基督一样。
【本会注释】
效法。mimētai，“模仿”。英语的“mimics”(“模仿”)即源于该词。本节与其说是第11章的引言，倒不如说是第10章的结语。保罗在要求哥林多信徒为了可能误解他们动机的人而放弃自己的欲望和爱好时，他只是要求他们做他自己所做的事。他首先用自己的榜样告诉他们应该如何对待上帝的旨意;然后他用本节的话语来总结有关吃祭偶像之物与参加偶像筵席的事(见罗15:1-3;林前8:13;林前9:12,19,22,23)。
像我。每一个耶稣基督福音的执事都应能叫他的听众效法他跟随主的榜样。如果他做不到，他就有充分的理由省察自己的心，并恳求上帝使他能在凡事上为主而活，而不是为自己而活。保罗以基督为他的榜样，因此他完全能够奉劝哥林多信徒效法他的榜样。基督是全人类伟大的榜样。基督徒应当仰望祂的引导，只接受完全符合祂教训与榜样的事(见太16:24)。
2 我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。
【本会注释】
称赞。保罗总是尽可能地设法称赞信徒(见弗1:15,16;腓1:3-5;西1:3,4;帖前1:2-4,7,8;2:19,20)。有些事情保罗必须对他们讲，而他们又可能不接受。于是保罗在劝勉之前总是尽可能地称赞他们。虽然哥林多人在效法使徒的克己与协调的行为方面有些迟缓，但一般还是能小心遵守所教导他们的基督徒行为准则。然而保罗所指的可能是哥林多人来信中的某段文字，例如说我们旨在听从你的教导，所以希望征求你有关妇女在公共礼拜中蒙头问题的意见。
记念。关于教会中的某些做法，他们中间产生了不同的意见，因此一致同意请教他们的教师。
传。paradidōmi，是paradoseis的动词形式(见下条注释)。
给你们的。paradoseis，“规则”，“原则”，“指示”，其他地方译为“遗传”(加1:14;太15:2等)，直译是“传下来的东西”，不一定是世代相传的意思。保罗指的是他所教导哥林多信徒有关公共礼拜和个人行为的规则。他并没有在传给他们福音之后任凭他们自己制定有关教会秩序和社会生活的规则。他对他所建立的教会做了充分的工作，教导他们，使新的基督徒能有充分的把握在敬拜和日常生活中遵循主的旨意(见林前4:17;7:17;帖后2:15)。他这样做，给所有福音的执事树立了效法的榜样。要在教会各方面活动和社会家庭生活的事务上充分教育悔改信主的人，使他们满有把握地在涉及他们各方面福利的事上实行上帝的旨意(见《布道论》337-339页)。
3 我愿意你们知道，基督是各人的头;男人是女人的头;上帝是基督的头。
【本会注释】
我愿意你们知道。在答复有关女人蒙头的问题之前，保罗提请他们注意某些能帮助他们正确认识这个问题的事情。
头。这里指“主”。
男人。anēr，以别于女人。这里提到了三个层面的顺服。男人要承认基督为他的主;女人在承认基督为万有之主的同时，在家庭生活中也要承认她受男人的指导和保护。基督虽与父平等(见《约翰福音》第一章补充注释)，这里仍说祂承认上帝为头。在平等之中仍有一个头。委员会中平等的委员们要选出一位主席。有人认为这是指基督在实施救赎计划中自愿降卑。详见林前15:25-28注释。丈夫的权柄和尊严取决于他在他的头基督面前的地位，因此妻子依赖她的丈夫实际上就是藉着丈夫而依靠基督。妻子依赖她的丈夫是上帝为了双方的好处而安排的计划(见《先祖与先知》58，59页)。但这种依赖丝毫没有降格的意思。正如教会不会因依赖基督而屈辱(见弗1:18-23;3:17-19;4:13,15,16)，女人也不会因依赖男人而屈辱。
4 凡男人祷告或是讲道(或作“说预言”;下同)，若蒙着头，就羞辱自己的头。
【本会注释】
凡男人。保罗在4-16节中讨论蒙头的题目，特别是与宗教礼拜有关的蒙头。我们从一开始就要说明，这是彼得所说保罗的“信中有些难明白的”(彼后3:16)段落之一。解经家一般都承认自己的不甚理解保罗的论述，及其应用的范围。他们似乎都认同保罗在这里是根据他写信时代和对象的风俗习惯，探讨礼仪，宗教礼节，与得体的基本原则。
这个基本原则的某些方面无疑在不同地方有不同的表达方式，甚至在同一个地方也会随着时代而变化。《旧约》为此提供了很好的例证。当摩西来到燃烧的荆棘前时，上帝命令他：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”(出3:5)。这显然是当地的习俗，现在还是如此，通常用脱鞋来表示对圣地的尊敬。因此上帝要求摩西对圣地表现出通常的尊敬。然而并没有解经家下结论说，上帝给摩西的这条明令为全世界的宗教礼拜立下了先例，特别是东方国家。尊敬的原则依然是不可侵犯的，但表达尊敬的方式是随着地域和时代而变化的。
同样，我们也可以把保罗在林前11:4-16中对哥林多人信徒的论述，理解为在当时特殊风俗的背景下，礼貌和宗教礼仪的原则。虽然我们没有古代的文献提供确凿的证据，证实哥林多或其他地方的蒙头习俗，但显然当时的习俗认定不蒙头对于男人是合适的，对于女人则是不合宜的。我们说的是“显然”，否则保罗的论据就没有意义了。根据合理的假设，保罗在这里探讨的是把一条原则应用到当时当地的风俗。我们只需按字面理解他的话的意义，不必下结论说他当时对原则的特别应用，要求我们今日也这样实行。这样的结论所依据的前提，即当时的风俗，将之作为他大量论述的基础是不合逻辑的。以这种前提来坚持这样的结论，就等于搬掉大楼的根基而利用悬空的建筑。
还有一点可能与本段的论述有关。保罗宣扬福音新的光荣自由。这样的宣讲撒下了一颗基督教原则的种子，就是女性的尊严以及她们摆脱异教国家所有妇女的卑微地位。他宣布：“并不分犹太人，希腊人，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了”(加3:28)。显而易见，一些皈依基督教的妇女歪曲和滥用了她们在福音里的自由，给教会带来羞辱。当基督教广泛传播引起人的嫉恨时，就产生了一种没有依据的诬告，说基督徒道德败坏。在保罗的时代，这种指责确实已经传开了。所以基督徒是多么需要“各样的恶事要禁戒不做”(帖前5:22)，多么需要记住保罗的深刻劝勉，就是有些事虽然可行但不一定有益(林前6:12)。
11:4-16中的所有论述都应依据这条总的引言来理解，免得我们一方面让今日许多地方的妇女承担她们所不应承担的痛苦担子，另一方面却使保罗显得不合时宜，没有为本世纪的读者提供信息。
祷告或是讲道。这些是公共礼拜的重要内容。崇拜者在祷告时是会众的代表，代他们向上帝献上感谢，祈求，代祷。他在讲道时是圣灵的代表，向上帝的教会传达祂的信息。这里所提到的讲道无疑指受圣灵感东的人公开的宣讲和教训，因为先知就是在圣灵的感动下代表上帝说话的(见林前12:10,29;14:1,4,22;帖前5:20;参彼后1:21)。
蒙着头。kata kephalēs echōn，直译为“披在头上的”。有人认为这里指的是犹太人参加崇拜在祷告或讲话时用四角巾遮头的行为。这种披巾在敬拜者进入会堂时戴在他们的头上。但不知这种习俗在保罗的时代是否已经形成。使徒不一定暗示哥林多教会的男人在祷告或讲道时要蒙着头。他提到这种情况似乎仅仅作为责备女人的背景。她们显然认为可以不蒙头而参加这里所提到的公共属灵活动。
自己的头。既指“各人”的头基督(第3节)，也按字面指男人的头，会因蒙头而羞辱。男人既为他主的仆人，若公开拒绝尊敬基督，就既羞辱了他的主也羞辱了他自己的头。哥林多是一个希腊城市，出于对希腊风俗的考虑，保罗教导说，在那里敬拜上帝的男人应当依照表示敬重的习俗，在上级面前拿掉头巾。男人不能像女人那样做。
5 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。
【本会注释】
女人。本节根据当时的风俗说明在参加教会活动时两性的区别。
讲道。《旧约》有好几处记载上帝赐给女人说预言的恩赐，让她们担任女先知服侍教会(出15:20;士4:4;王下22:14;尼6:14)。在新约时期，教会中也有女人说预言(路2:36,37;徒21:9)。哥林多的女人或许提出，她们既有祷告和讲道的属灵恩赐，就当和男人一样不蒙头(林前11:4)。有人也可能推论，福音的自由(见加3:28)已经解除了表明性别差异不同标志的义务。保罗揭露了这种推理的虚伪。
不蒙。akatakaluptos，直译为“没有戴头巾”。用头巾遮头是女人的习俗，证明她们已婚，并表示谦卑。
羞辱。鉴于古代妇女不蒙头就不外出，她若在公众场合不载头巾，特别是主持礼拜的时候，就会被认为是她和她丈夫的耻辱。哥林多女子不戴头巾公开参加教会的礼拜，给人的印象就是她不知羞耻、不谦卑，不以廉耻、自守为装饰(见提前2:9)。保罗似乎推论说，这样揭去象征她性别和地位的头巾，表明她不尊敬丈夫、父亲、一般女性和基督。
剃了头发。短发有时是坏名声女人的标志。哥林多女子不戴头巾参加教会的公共礼拜，就可能被视为降格到低级下流女人的水准。
6 女人若不蒙着头，就该剪了头发;女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。
【本会注释】
就该剪了头发。这不大可能是一道正面的命令;意思似乎是：“她最好还是剪了头发”。换一句话说，女人如果想要像男人一样行事，为了相称起见，她就应该像男人那样把头发剪了。但这种做法被视为是耻辱，所以她还是蒙头为宜。
7 男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形像和荣耀;但女人是男人的荣耀。
【本会注释】
形像。指男人受造时的状况(见创1:26,27)。如果男人戴着头巾或其他遮头的东西，那就是为奴或地位低下的标志。他戴着这样的标志是不恰当的。他的装束不应隐瞒他为上帝所指定作祂在地上代表的伟大事实。
荣耀。doxa。原意是“意见”，“声望”，“承认”。根据它在七十士译本中的用法，《新约》的作者采用了doxa“荣耀”，“光明”，“辉煌”或“品格”，“所以表现的品质”(参约1:14注释;罗3:23)的意思。这里“上帝的荣耀”的意思似乎是只要男人在指派他的范围里行事符合上帝的原则，他本身就代表了上帝的荣耀，伟大和品格的形象。我们在这里看到上帝赋予男人的崇高职责。上帝使他作这个新造世界的头，“管理……全地”(创1:2)。上帝就这样计划藉着男人在宇宙前显示祂的智慧、仁慈、父母般的关爱，以及祂的保护和引导(见《基督教育之研究》33页;《先祖与先知》45页)。即使人类堕落并因此而丧失了主权，上帝仍计划让男人领导家庭的事务(见创3:16;《先祖与先知》58，59页)。圣经中并没有暗示从那时起这个秩序发生了变化，但哥林多教会的一些女人似乎想要改变它。
男人的荣耀。对于女人，只用了“荣耀”一词，省略了“形象”，尽管她也是按照上帝的形象造的(见27节)。这里所说的是女人和男人的关系，而不是她与上帝的关系。女人愉快地接受上帝对于人类家庭的计划，从而反映了她丈夫的荣耀，并藉着她的丈夫而彰显上帝的荣耀。上帝为人类作出了这个智慧的安排(见《教会证言》卷三第483,484页)。女人是从男人而造的，是他骨中的骨、肉中的肉。因此从某种意义上说，她所有的魅力，美丽和纯洁，都反映了男人的尊严和荣耀(见创2:22,23)。如果我们正确地理解保罗的意思，就应该保持这种关系。在哥林多教会，女人按着习俗蒙头出现在公众场合，就是体现了这种关系。
8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。
【本会注释】
由女人而出。上帝先造了亚当，然后造了夏娃作他理想的伴侣(创2:20-23)。亚当是单独被造的;女人却不是这样。她是从男人而造的，被男人承认为他身体的一部分(见创2:23)。女人是由男人骨肉造的，是为他而造的，不是独立于他，管辖他的，乃是站在他旁边作他的“助手”。这是男人荣耀的一部分。
9 并且男人不是为女人造的;女人乃是为男人造的。
【本会注释】
为男人造的。本节重申第8节的真理。亚当和夏娃被造的记录，说明女人被造是对男人的补足。没有夏娃，亚当就有缺憾，因为他没有一个同类可以倾诉和分享生活的经历，所以上帝造了女人满足这个需要。她被造是为了男人的快乐和安慰。她不是奴隶而是伴侣;不应被视为下等，而应视为男人生活中的朋友和安慰者，分担他的忧伤，增进他的快乐，特别是在人类堕落以后归属于他(见创2:18-22;3:16;弗5:22-25,33;彼前3:5-7)。丈夫要成为家中的头和管理者;妻子要帮助他履行职责，在他痛苦时安慰他，并分享他的喜乐。她的地位肯定是光荣的，在某些方面因为她的服从而更加光荣。由于她的从属地位，她需要她丈夫的照顾和保护。
10 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。
【本会注释】
因此。鉴于上帝在创造女人时所表达的旨意，以及祂有关夫妻关系的明令，她应当遵守在公众场合蒙头的惯例(见创2:18;3:16;林前14:34;弗5:22-24;提前2:11,12;多2:5;彼前3:1,5,6)。
为天使的缘故。这句话有不同的理解。有以下出于想象的解释：一，天使代表主持教会工作的长老或监督;二，天使代表基督徒聚会时在场的探子;他们如果看见女人在这种场合不戴头巾，就会散布对教会不利的消息;三，天使代表那些会迷恋不蒙头女人之美貌的恶天使。最简单的解释似乎是，保罗指在公共礼拜中在场的好天使;女人在他们面前应有合宜的装束和举止。对上帝的威严和伟大有着崇高认识的天使，在提说上帝的名时尚且敬畏地蒙着脸(见《传道良助》178页)。在基督徒聚会礼拜时任何不恭不敬的表现，不但是侮辱了创造主，也是冒犯了天使。天使乐意尊敬上帝，遵行祂的命令，承认祂的伟大和荣耀(诗103:20;参赛6:2,3;启4:8)。人类需要深得多地感受上帝的圣洁和伟大，以恭敬的态度接近祂，在凡事上严格遵行祂所显明的旨意(见诗29:1,2)。女人既然要遵从惯例，穿戴表示顺服的装束，以免冒犯天使，他们岂不更要提防冒犯天使所服从的万有创造主吗?
权柄。exousia，“权威”。可能指丈夫权威的标志，即头巾。女人戴着头巾，就是公开承认她们服从丈夫的权威。乐意遵从这个风俗乃是一个光荣的特权，表明一个女人在社会中受尊敬的地位;因为她属于他人，她可以要求得到她所属之人的支持和保护。
11 然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。
【本会注释】
然而。保罗写下11,12节的话，是防止他在7-10节中所说遭到可能的误解。男人不要尝试把自己高举在女人之上，女人也不要设法让自己退居幕后。在基督徒的生活中，男女两性是相互依靠的。保罗到说男人为女人之首，及其在公共礼拜等事宜上的表现方式，他并不是说男人可以独立于女人。男人和女人是彼此为伴的。教会不只有男性，也有女性。他们同为上帝的儿女;在祂里面“并不分……或男或女”(加3:28)。男人和女人都不是独立的;他们并肩而立，相互依靠。这里说他们相互依赖，免得男人自视过高，看女人只为自己取乐，视她为下等，不给她应有的尊敬。
照主的安排。两性之间的这种关系乃是依照上帝的安排和指示。上帝的旨意和命令是他们应当互相依靠，关心和促进对方的利益和快乐。每个人都是对方的福利所不可少的。他们在相处中应始终承认这个事实。男人离不开女人，女人也离不开男人。没有一方，另一方就不完整。这足以防止男人夸口。
12 因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出;但万有都是出乎上帝。
【本会注释】
由男人而出。指女人的起源，是从男人的肋骨而出的，成为他的助手，同伴和配偶(见创2:18,21,22)。人类违背上帝要求的致命之举，导致全世界的堕落。在此之前，上帝的计划是让女人与男人完全平等。但罪恶改变了这个计划，置女人于从属男人的地位(见创3:16;《先祖与先知》46，58，59页)。
由女人而出。第一个男人亚当是上帝所直接创造的，女人并没有参与。但是以的每一个男人都是靠女人来到这个世界的。上帝选择用这个方法使人类繁衍。这应使男人敬重人类繁殖的过程。上帝在这个过程中使用男人和女人产生了另一个人。上帝会把感情投到那个人身上，使他有机会承受永生的赏赐(见创1:28;9:1,7;约3:16;约壹5:11;提后4:8)。
出乎上帝。宇宙的万物都是上帝所创造和规划的，是为了祂的快乐而存在的(见赛43:7;启4:11)。罪恶破坏了上帝原来的计划;人丧失了被造时美丽和完善的形象与品质(见创1:26,27;《先祖与先知》64，65页)。救恩的计划是要恢复人起初的完美(弥4:8;《先祖与先知》68页)。男人和女人既知道上帝的手掌管万有，祂正在世上实行祂的旨意，就不可对上帝安排事务的方式有任的埋怨或不满。女人既认识到上帝引导的手，承认祂的智慧和慈爱，就会满足于上帝安排她的位置。作为回报，男人会谦卑地承认当前世界的不完美状况是罪的结果;他不会有任何虚伪的优越感。双方都应明白上帝是万物之源，女人因男人而存在，男人因女人而存在，都是出于上帝。这样明智而乐意地接受上帝所定的计划，有助于夫妻达到永不分离的理想，就象基督与教会的结合一样(见创2:24;弗5:22,23)。
13 你们自己审察，女人祷告上帝，不蒙着头是合宜的吗?
【本会注释】
你们自己。保罗探讨了上帝关于两性关系中谁为首的计划之后，再一次谈到女人在公共礼拜中不蒙头的是非问题。这里要求信徒查究自己的良心，不考虑可能影响他们思维的外在权威。
合宜的。prepon，“相称的”，“合适的”，“恰当的”。 女人在公共礼拜中不蒙头，与圣会严肃的气氛不相称。即使只是因为当地的风俗，没有其他的原因，她也会分散其他崇拜者的注意力。她还会在可能目睹礼拜的异教徒心中留下错误的印象。
14 你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗?
【本会注释】
本性。这里指事物的常规，就是人们所普遍接受的惯例。在保罗的时代，犹太，希腊和罗马的男子习惯留短发。在以色列人中，男人留长发被视为耻辱，除非是他发誓做拿细耳人(见民6:1-5;士13:5;16:17;撒上1:11;见民6:2注释)。
15 但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。
【本会注释】
荣耀。保罗推论说，人出自本能地认为(见第14节注释)长发是女人的装饰，正如短发是男人的装饰一样。
盖头。peribolaion，直译为“围着的”。保罗并没有说女人留了长发就可以不戴头巾。第6节清楚地表明不蒙头的女人仍留有长发。保罗说女人若不蒙着头，就该剪了头发。他似乎主张长发本身就是要蒙头的理由。
16 若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，上帝的众教会也是没有的。
【本会注释】
辩驳。philoneikos，“喜欢争论的”。讲完有关这个题目的所有话语之后，哥林多教会中可能仍有人觉得自己有权拒绝女人蒙头的教训，或把与保罗的劝诫相反的教训强加于教会。这样的人应该认识到上帝在带领着全体教会，而不是带领个别的人。当信徒的团体遵照上帝灵感的指示行动的时候，个人的主张应当服从教会的声音(见《给传道人的证言》第30,476页;《教会证言》卷五第534,535页;《教会证言》卷四第239,256,257页;《教会证言》卷九第257,258页)。这并不是排斥个人私下单独地学习和研究真理;反之，是鼓励信徒“查考圣经”，装备自己，为真理作见证。但如果有人产生了不符合圣经的观点，那就该放弃，因为他知道凡与圣经矛盾的信念或观点是没有光明的(见赛8:20;约5:39;提后2:15)。
我们。就是众使徒，即上帝所任命的教会领袖。
没有这样的规矩。众使徒从来没有教导或认可女人在公共礼拜中不用蒙头。其他地方的基督教会，特别是在犹大，女人不蒙头是不参加礼拜的。这一点应解决了有关哥林多女人的问题。不遵守其他教会的惯例会造成误解或冒犯。应当尊重大多数信徒的观点和做法，不要受少数固执己见的哥林多信徒所影响。这条原则总是正确的;一个人或几个人不应认为自己的意见高于全体教会的意见，企图把自己的意见强加给大多数人，而不顾圣经的教训和教会的惯例(见徒15:5,6,22-29;《教会证言》卷九第260,261页)。
17 我现今吩咐你们的话，不是称赞你们;因为你们聚会不是受益，乃是招损。
【本会注释】
我现今吩咐你们的话。指下面有关圣餐礼合宜举止的话。
不是称赞你们。保罗不能称赞他们，因为他们态度固执，礼拜的装束不合宜，特别是参加圣餐礼的时候。教会中的纷争说明有人希望获得超过上帝所能提供给祂子民的自由。坚持个人意见的根源往往是人的骄傲。这是撒但的精神。他在天上发动战争，就是为了证明他是对的，上帝是错的(见赛14:12-15;启12:7-10)。
不是受益。信徒定期聚集是为了在属灵上提高，并鼓励参与的人以更大的信心和盼望去面对人生的战斗。使徒非但没有表扬他们的行为和他们对教会礼节的遵守，却发现需要责备他们。他开门见山地指出他们的聚会不是受益，乃是招损。接着他解释这句话，说明他们如何因错误的行为而剥夺了圣餐礼的神圣性和属灵性。
18 第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微的信这话。
【本会注释】
第一。保罗已经讨论了哥林多教会因信仰和做法的差异而引起的结党纷争(见1:10-12)。他在本节可能是指分派举行圣餐的聚会习惯。这种分派是首先要责备的。他在第12和14章中讨论了第二个需要纠正的问题，就是对不同属灵恩赐的性质和用处的误解。
我听说。直译为“我正听说”或“我不断听说”。保罗无疑一再得到报告。他的心为他所帮助建立的教会负着重担。凡破坏他们秩序的任何事情都使他伤心(见加3:1;4:19;参腓1:7,8;西1:24)。
分门别类。schismata(见林前1:10注释)。圣徒聚会时本应存在的团结和谐的精神消失了(见上述“第一”词条)。
稍微。这个词缓和了保罗对他们这方面行为的批评，表明他对他们评价较高，没有完全相信有关他们纷争情况的报告。
19 在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。
【本会注释】
分门结党的事。haireseis，单数是hairesis。Hairesis原意为“选择”，后有“选择的”、“见解”之意，再后表示一群有特殊见解的人，一个宗派，或一个党派。该词在本节可能指各种见解，并无贬义。当一批不同背景的人组合成基督徒团体的时候，他们对真理的见解肯定有所不同。这种对福音原则不同程度的理解会导致辩论。辩论有可能产生良好的影响，不一定导致分裂。
有经验的人。就是乐意顺从上帝并与祂合作的人。教会的分派暴露了那些不安分、有野心、心怀不满的人，就是那些不愿受圣灵引导，我行我素，固执己见，不愿为教会的平安和谐而放弃自己见解的人。要躲避这种人(见罗16:17注释)。另一方面，也有人承认自己本性的罪恶、不愿意信任自己的任何见解，且认识到被未悔改之肉体的愿望，欲念和倾向影响的危险。这些教会的信徒宣称自己愿意平安快乐地遵守上帝的一切教导(见罗8:14;加5:16,17,19-26)。当震撼世界的大事导致世界历史的结束时，所有的人都要表明自己效忠的对象。那时许多平时不起眼的效忠真理的人将要象黑夜中的明星那样发光(见《教会证言》卷五第80,81页)。
显明。哥林多教会中存在一些不与基督同心的人，必然造成信仰上公开的分歧，从而激发信徒更热切地追求认识上帝的旨意，并导致暴露拒绝接受圣灵引导的人(见路2:34,35;约壹2:18,19)。教义分歧的存在，以及有关教会工作正确方法的不同见解，就这样成为教会的筛子，把糠皮和麦子分离开来。
20 你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐;
【本会注释】
聚会。指圣餐礼。
算不得吃。即无论目的如何，在这种情况下是不可能遵守圣餐礼的。他们是聚餐而不是吃圣餐。不是因为缺乏设备，而是因为缺乏必要的属灵气氛，和正确认识圣餐礼意义的属灵眼光。哥林多信徒不该以为在这样的时刻允许这种行为是与圣餐礼相和谐的。贪婪、自私和放纵与基督的精神是截然不同的。祂为拯救罪人曾离开天庭的快乐，放弃自己的一切(见林前11:21,22;约3:16;腓2:6-8)。
主的晚餐。kuriakon deipnon，指奉献与主的晚餐或主所设立的晚餐，或兼指二者。早期的基督徒习惯在圣餐之前先举行所谓的“爱宴”，即agape。其整个过程就这样成了对最后逾越节晚餐的纪念，也就是基督所设立的圣餐礼(见太26:17-21,26-28;林前11:23-26)。“爱宴”就是人人都贡献食物与其他信徒分享，表明基督教会里的爱的团契，不分社会等级，人人平等。聚餐之后举行圣餐，表明所有的人都分享上帝给祂子民的恩赐，既有物质上的，也有精神上的，大家都一视同仁。这种习俗在教会里一直延续到第4世纪末，才发现有必要将爱宴与圣餐分开。见《SDA圣经注释》卷六第45页。
21 因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。
【本会注释】
自己的饭。由于哥林多教会内部发生的分门结党，作为基督真门徒特征的相爱精神和兄弟情谊在某种程度上消失了。这种不幸的状况也表现在圣餐礼的聚餐上。每一个参加的人带来自己的食物，各吃各的，不想与别人分享。富人吃大餐，穷人则往往没有什么吃的。这个为纪念爱的最高表现而设立的晚餐，竟变成私人的宴席，毫无意义，就像各人在自己家里所行的。这就给神圣的圣餐礼带来了耻辱。造成这种状况的主要原因，是教会内部的分裂。各派的人可能因为自己的骄傲而分开吃，不肯在主的桌前分享，降卑自己。
饥饿。指望富足弟兄爱心的穷苦信徒，来赴宴时原相信自己的需要能得到满足，但富人的自私和非基督化骄傲使他们失望了。
酒醉。methuo，表示滥用酒精而失去自制。保罗指出哥林多信徒在这些聚餐中吃喝过度，结果他们所谓的圣餐纪念礼成了一场闹剧。
人们可能会奇怪，生活在使徒时代的基督徒，曾受到保罗的亲自教导，居然会歪曲圣餐的性质和宗旨，模仿他们从前的异教娱乐。要记住哥林多信徒放弃异教并不久。他们曾习惯于在崇拜假神时狂宴滥饮。他们很容易想象主的圣餐也可以用这样的方式来庆祝。分门结党破坏了他们的属灵经验，蒙蔽了他们的眼睛，败坏了他们举行圣餐的的礼节。哥林多信徒的这种经历表明新的基督徒需要长期谨慎的教诲，和智慧合宜的领导与监督，直到他们牢牢地扎根于福音的基本真理上。与非基督教的信念和行为妥协，一定会导致离开福音的纯洁和朴素(见申7:1-4;18:9-14;林后6:14-17)。
22 你们要吃喝，难道没有家吗?还是藐视上帝的教会，叫那没有的羞愧呢?我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们吗?我不称赞!
【本会注释】
难道没有家吗?如果他们聚集只是为了领受自己的饮食，倒不如在他们自己的家里吃了，免得羞辱上帝的圣工。
藐视。你们为满足自己派别的骄傲和自私的食欲而置原则于不顾，难道你们就这样藐视各地所有信徒的普遍做法吗?
没有的。穷苦的人因教会中许多人在圣餐礼中冷漠的行为而雪上加霜。在这样的场合不供给穷人，不仅暴露了他们的窘境，而且表明这样行的人完全没有做好参加圣餐礼的准备。
信徒如此藐视神圣崇高的圣餐礼，让嫉妒，贪食，骄傲和对穷人的冷漠占据他们的思想和行为，应当受到最严厉的责备。如此行的人表明他们完全没有耶稣的精神。祂爱所有的人，没有偏心。祂温柔地对待羊群中的不幸者(见利19:10;诗41:1;72:4;132:15;箴14:21;赛14:32;58:7;太26:11;路14:13;雅2:5)。藐视穷人，因他们缺乏今生物质的财富而忽视他们，这在上帝看来就是亏待祂。凡这样对待穷人的人，表明他们完全误解了上帝国度的原则(见太25:40-46;《教会证言》卷二第24-29,34-37页)。为穷苦，患疾和年老的人服务，乃是基督教的实际行动。
不称赞。使徒百般寻索，仍没有从他们遵守圣餐礼的方式上发现有值得称赞的地方，反之他们却有许多需要指责之处，所以他要在后面的23-30节中对圣餐的宗旨进行说明。
23 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
【本会注释】
传。保罗曾忠心的把主所启示他有关遵守圣餐礼的方式传给他们。鉴于他们缺乏对圣餐礼真正意义的认识而导致现在的混乱，保罗阐述了耶稣和祂的门徒在耶路撒冷的楼房上第一次举行这礼节时的严肃状况(见路22:13,14)。
从主领受的。基督设立圣餐礼时保罗并不在场。但他不仅从其他的使徒或教会传统中得悉，而且直接从救主的一次启示中领受(见林后12:7;加1:12)。
被卖。出卖基督的阴谋正在实施，但还没有实现。耶稣当时正在教导门徒遵守这纪念祂受死的礼节;祂的敌人正要实行抓捕祂的计划。圣餐礼上的庄严与感伤同哥林多信徒爱宴上的疏忽和轻率形成了鲜明的对照。基督在被卖的那个晚上遭遇了人类所忍受最痛苦的经历。在祂死敌手中的迫害和审讯本已难以承受，但所信任之朋友的背叛和离弃给祂带来更大的精神痛苦(见伯19:21;诗38:11;亚13:6;约13:21,26,27,30;《历代愿望》655页)。保罗藉着提醒哥林多教会那痛苦之夜的事件，无疑是要让他们认识到圣餐礼的神圣性质，从而教导他们，那以贪食醉酒和骄傲排他的形式来纪念圣餐礼是完全不合适的。为了深刻地理解圣餐礼的意义，我们需要思考当时的背景情况。其中一个自称是救主朋友的人对祂的背叛(见诗41:9)，使我们的心对祂深表同情。
拿起饼来。就是为逾越节晚餐所准备的饼(见太26:26注释)。
24 祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍(有古卷作“擘开”)的，你们应当如此行，为的是记念我。”
【本会注释】
祝谢了。eucharisteo。“Eucharist”(圣餐)一词即源于此。有些神学家用“Eucharist”指圣餐，作为对上帝的所有恩赐的感恩祭。第二世纪一些教会的教父用该词指圣餐礼中的饼和杯。马可在圣餐礼的记录中用eulogeo表示“赞美”或“称颂”。《马太福音》用了eulogeo;《路加福音》在这里用了eucharisteo(见太26:26;可14:22;路22:19)。这两个词的意思相似，就是通过感谢承认上帝的怜悯和慈爱而奉献这饼。
掰开。基督意味深长地掰开那饼，神秘地象征祂为人类所遭受的一切苦难，从那时起“直等到祂来”(26节)。掰饼之举主要表示祂即将为我们所受的苦难。
这是我的身体。关于这个比喻的意义见太26:26注释。领受掰开之饼的属灵意义必须从人类起初完美的景况，他的的堕落和他藉耶稣基督的救赎来理解。人类本来是按照上帝的形象造的，在形体和品格上都像;他的思想与上帝的旨意相和谐(见创1:26,27;《先祖与先知》45页)。他直接与上帝和众天使交往，靠生命树的果子维持生命(见创2:15,16;《先祖与先知》47，50页)。但当他犯罪以后，这一切都发生了变化。他丧失了与上帝直接交通的特权;他不再与上帝的旨意和谐，思想扭曲了，恐惧代替了爱(见创3:8,10,12;赛59:2;耶17:9)。人类自己找不到回归上帝和幸福之路，他无法逃脱撒但的魔爪，注定要永远灭亡(见耶13:23;《先祖与先知》62页)。上帝本着祂无法理解的怜悯藉着祂的儿子显示祂自己，使人类身上能够恢复祂的形象(见诗2:7,12;40:7;约14:9-11;林后5:19)。
天父本着祂的智慧通过祂的儿子与人类说话，所以圣子被称为上帝的道(见约1:1-3,14;《历代愿望》19，22，23页)。信徒通过研究和吸收上帝的道保持与上天的交通，过属灵的生活。耶稣把这样吸收祂的话语比作吃祂的肉和喝祂的血(见约6:47,48,51,54-58,63;《历代愿望》)。掰开的圣餐饼含有奇妙的真理。正如人类肉身的生命来自上帝，悔改相信的罪人也从上帝的道耶稣身上获得属灵的生命。肉身的食物是藉着上帝的能力和恩典供应全人类的。摄入人体的肉身食物通过消化的过程转变为大脑，肌肉，神经和骨骼等组织，也就是人体本身。人的身体就这样与他的食物同化。同样，通过研究而吸收上帝的道，并靠着上帝的能力使自己的生活与这道和谐的人，是从悖逆和不断违抗上帝，只为自己利益的人，变成有爱心而顺服的上帝儿女，其人生的宗旨就是反映他创造主的形象(见《历代愿望》660页)。人类的这个宝贵经验只有藉着耶稣身体的掰开才能实现。
舍。有文本为“擘开”。
记念我。这句话表明祂今后将不再同祂的门徒吃这个晚餐。为了让人认识到悖逆的可怕性质，上帝要希伯来人献祭。但是这些祭牲本身不能改变献祭之罪人的品格;它们只是向他指出将来的救赎主，要用自己的身体作出伟大的牺牲，使人与上帝和好的。设立圣餐礼替代纪念出埃及的逾越节，不是作为祭牲，而是要形象地提醒信徒，上帝儿子这个人类伟大的牺牲为他所成就的一切(见来9:25-28;10:3-12,14)。
基督的牺牲是完全的，所以只能一次献上。但为了使祂的牺牲在一切藉着祂寻求赦免的人身上生效，耶稣复活以后就在天上成为人类的大祭司，呈献祂为悔改的罪人身体掰开所作牺牲的功劳，“直等到祂来”(林前11:26;来4:14-16;7:24,25;8:1,6;9:11,12,14,24)。当救主在天上为我们供职，在天父面前提出祂完全的牺牲时，祂要求祂在地上的子民遵守圣餐的礼节，将救赎的奥秘时常摆在他们面前。
25 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
【本会注释】
饭后。无法确定这个新礼节出自逾越节礼节的哪一点(见约13:2注释)。这将是一个全新的礼节，不是逾越节筵席的延续。逾越节在基督受死时就失去了意义。
照样。即抱着同样严肃的态度和同样的宗旨，教导同样的伟大真理;也表明主邀请门徒喝这杯时也是先祝谢的(见太26:27;可14:23;路22:17)。
这杯。用容器来代表其中的东西。杯里装的是逾越节“没有发酵的”酒(见太26:27注释)。
用我的血。按《旧约》的惯例，双方的协议要藉着宰杀一只动物而确认和生效。有时动物被切成块，立约的各方在切开的动物中间走过，表明他们立誓效忠约中的条款(创15:9-18;耶34:18,19)。上帝和以色列人所立的旧约就是藉着动物的血确立的(出24:3-8)。上帝和人所立的新约，完全依赖上帝的应许，是藉着耶稣的血生效的(见来10:12,14,16,20;《先祖与先知》371页)。悔改并接受上帝救赎的计划的人因而进入了新约。他藉着喝圣餐的酒，表明自己以感恩的心接受了救赎的计划。这酒代表代表基督确立新约的血。
约。diathēke，“契约”，“协议”，“安排”。在本节中diathēke指上帝与人所立的约。藉着基督的牺牲受死所达成的和解，上帝要将永生赐给一切相信基督的人(见约3:16,36;5:24;约一5:12)。这种拯救人类的安排显然在耶稣降世之前就已经实行。亚伯拉罕等人就是因为相信所应许的救赎主而得救的(罗4:3,16-22;来11:39,40)。那么为什么说是“新”约呢?这不是指订立的时间，而是指藉着基督的血而生效的时间。关于旧约与新约的关系，见结16:60注释。
每逢。上帝已经规定了遵守逾越节的时间和次数(出12:1-20)，但圣餐却没有这样的规定。庆祝的次数由信徒自行选择。那些爱上帝并知道自己始终非常需要祂的人，自然乐意经常参加这个礼节。
为的是记念我。在珍视永生的人心中，决不可忘记髑髅地的伟大事实及其所有的意义。赎民将千秋万代学习救恩的科学。真正的基督徒在等候他们的主再来的时候，将愿意多加思考这无穷的主题(见《教育论》126页;《历代愿望》659页)。
26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。
【本会注释】
每逢。见第25节注释。
表明。kataggello，“宣布”，“声明”。基督徒藉着参加圣餐礼向世人宣布，他们相信基督的救赎工作和祂的复临。救主所说“直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”(太26:29)的话，鼓励跟从祂的人透过试炼与患难，展望那荣耀的日子。那时祂将回来接祂的子民离开这罪恶的世界，到那永远快乐和平安的居所(见《历代愿望》659页)。这句表明救主之死的话意味着圣餐不应秘密举行。公开遵守往往会给在场的人留下深刻的印象。
本节表明在圣餐礼时所有的信徒都要吃饼喝杯。饼和杯不能只由主持的人领受。信徒藉着吃喝象征性的饼与杯，宣布他们相信基督流出的血和掰开的身体所实现的完全和解，相信祂会回到这个世界接祂的子民到祂那里去(约14:1-3)。只要世界存在一天，全体信徒都要遵守圣餐礼，直到所有的信徒与耶稣面对面相见。那时不再需要举行什么仪式来纪念祂，因为大家已经看见祂的真体(约壹3:2;启22:4)。就如在摩西时代的会幕中和后来在耶路撒冷的圣殿中所献的祭，多世纪以来一直预表耶稣的死，直到基督第一次降临，举行圣餐礼是要宣告祂为人类的罪所付出了代价，“直等到祂来”。
27 所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
【本会注释】
所以。鉴于上面所说圣餐礼的宗旨。
不按理。对所纪念受苦牺牲的救主缺乏应有的尊敬。不按理指不适当的举动(见21节)，或对基督的赎罪牺牲缺乏活泼积极的信心
干犯。凡不认识自己无限亏负救主，轻忽地对待纪念基督之死的圣餐礼的人，就是犯了对祂不尊敬的罪。这种态度就像那些定主的罪并把祂钉十字架的人。对圣餐礼表现出这种态度的人，就是拒绝他的主，因而与那些钉祂十字架的人同罪。
28 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。
【本会注释】
自己省察。在领受圣餐之前，信徒应当藉着祷告认真省察自己的基督徒经验，确认预备好领受圣餐向一切与上帝有良好关系的人所提供的福气。他要扪心自问，有没有天天经历向罪死和在主里新生，在与罪恶所作的斗争中获得胜利，对别人的态度是否正确。要省察个人献身的习惯，以及言语，思想和行为，包括一切影响获得反映耶稣形象之品格的事情(见林后13:5;加6:4)。基督徒虽然每天需要自省，放弃一切违背上帝旨意的事物(见路9:23;林前15:31;《教会证言》卷七第252页)，但圣餐礼却是公开表明新决心的特殊场合。关于洗脚礼如何帮助信徒做好必要的准备，见约13:4-17注释。
然后。信徒在仔细省察了自己的生活与救主的关系之后，可以带着喜乐感恩的心来到圣餐桌前，领受被钉的救主对于他的全部意义。
29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。
【本会注释】
若不分辨是主的身体。有文本在本句前面还有“不按理。”
罪。krima，“惩罚”，不一定指恶人将来最后的惩罚。如30,32节所提到的，不按理领受圣餐的人会招惹上帝的不悦和惩罚。
分辨。diakrino，“区分”，“区别”。这里可能指哥林多信徒不辨别普通的饭食和神圣的圣餐礼节，不区分日常的饮食和特别提醒他们基督赎罪牺牲的圣餐。纪念历史的普通事件与纪念使罪人重得上帝悦纳的牺牲是大不相同的。信徒不可把圣餐礼只看作对某一历史事件的纪念。它确是一个纪念，但意义不止如此。它提醒人类上帝为罪所付出的代价，以及人类对救赎主的亏欠，也意味着信徒有责任时刻牢记要公开见证他信仰上帝儿子的赎罪牺牲(见《历代愿望》656页)。
30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死(原文作“睡”)的也不少。
【本会注释】
软弱的，与患病的。解经家通常认为这些形容词是描写肉体的疾病和痛苦。在哥林多圣餐礼之前爱宴上的放纵和贪食，可能导致了这里所说的疾病。罪就是不顺从，会产生苦难和死亡。
死(原文作“睡”)。koimaomai。圣经常常用睡来表示死亡(约11:11,12;徒7:60;林前7:39;15:51;帖前4:13-15)。贪食醉酒会带来报应的，就是疾病和死亡。这个警告适用于哥林多信徒在爱宴上所表现异教性质的放纵，但也适用于所有类似放纵的情况。这句话的应用还止于此。它与遵守圣餐礼本身的疏忽是分不开的。人在圣餐礼上的轻忽，表明他缺乏对基督苦难的尊重，因而失去了上帝希望给他的福气。他还可能忽视上帝的其他命令，从而为自己带来疾病和苦难，甚至死亡。
31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。
【本会注释】
分辨。diakrino，“区分”，“区别”。参29节。该词表示自我判断，按照上帝的标准分析自己的道德状况。如果信徒抱着敬畏的态度严格省察自己参加圣餐礼的态度和举止，就不会被上帝定罪了。
受审。指受上帝审判。正确的自省能救信徒免受上帝的审判。哥林多信徒的经验记在圣经上是为了让我们学习。如果基督徒能记住早期教会的这个经验，谨慎省察自己的思想，感情和动机，他们就会从参加圣餐礼中获得更大的福气，免得招惹上帝的不悦。
32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
【本会注释】
受审。救主允许苦难临到哥林多人信徒，是因为他们在圣餐礼上的疏忽。这是主对他们失败的一种怜悯。管教的目的是为了防止他们继续犯这样的罪。今生“被主惩治”对我们是有好处的，会把我们从不符合上帝旨意的道路引到蒙祂悦纳的道路上，而不是继续在罪中以致永远沦丧(见林前5:5;提前1:20)。苦难会洁净和提炼真信徒的生命(见来12:5-11)。
和世人一同定罪。这是指最后定罪的审判，不再有宽容的时期。“世人”包括一切不肯悔改罪行，在上帝面前自卑，接受耶稣为他们救主的人。这些人被判处永远的死亡(见诗34:16;结18:24;玛4:1,2;帖后1:8,9)。
33 所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。
【本会注释】
等待。关于本节有两种看法，似乎都合理。有的解经家认为这是指哥林多教会在圣餐礼(见45页)以前的爱宴。其他人则认为这只是指圣餐礼本身。无论是哪一种情况，都是对已经发生的混乱与自私现象的警告。有些人醉酒，有些人忽视穷人，这都是与基督的精神相违的(见21,22节)。在与敬拜上帝有关的每一件事上，祂都要求秩序和属天的精神(见14:33,40)。圣餐礼是教会中最严肃的礼节，不可有骄傲、自私、贪婪或放纵的痕迹。信徒的思想必须集中在基督和祂的牺牲上，不可被任何肉体的思想和行为所占据。
34 若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。
【本会注释】
饥饿。指平时对肉身食物的需要，而不是指在属灵上对生命之粮的需求。圣餐礼不是为了满足人肉体的饥饿，而是为了纪念世界上最伟大最严肃的事件。它不是一个宴席。如果所有的信徒都能谨慎遵从本章有关圣餐礼的教导，这个礼节就会充满安慰和高尚圣洁的喜乐(见《历代愿望》660，661页)。
其余的事。哥林多信徒显然还提出了其他问题。保罗觉得这些问题最好还是等他到哥林多以后再解决。这句话表明他打算再次访问哥林多，他是去了，但那是在他写另一封信之后(见《SDA圣经注释》卷六102-104,822页)。
本章强调在所有与崇拜上帝有关的事上需要非常谨慎。崇拜者应当带着纯洁的动机和良心来到祂面前，愿意荣耀祂并接受祂等着要赐予的福气(见诗24:3-5;29:2;95:2,3,6;100:4;约4:23,24)。
