列王记下5章
1亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。
2先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。
3她对主母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”
4乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。
5亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了;
6且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。”
7以色列王看了信，就撕裂衣服说：“我岂是 神，能使人死、使人活呢?这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢?”
8神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”
9于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。
10以利沙打发一个使者对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”
11乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他 神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。
12大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”于是气忿忿地转身去了。
13他的仆人进前来对他说：“我父啊!先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”
14于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
15乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”
16以利沙说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。
17乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。
18惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”
19以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”乃缦就离开他去了，走了不远，
20神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”
21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他说：“都平安吗?”
22说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。”
23乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。
24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。
25基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来?”回答说：“仆人没有往哪里去。”
26以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?
27因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。
耶利米哀歌1章
1先前满有人民的城，现在何竟独坐!先前在列国中为大的，现在竟如寡妇!先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。
2她夜间痛哭，泪流满腮;在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。
3犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息;追逼她的，都在狭窄之地将她追上。
4锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉，她的祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦。
5她的敌人为首，她的仇敌亨通。因耶和华为她许多的罪过使她受苦，她的孩童被敌人掳去。
6锡安城的威荣全都失去(注：“城”原文作“女子”。下同)，她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走。
7耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济，敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。
8耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物，素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她;她自己也叹息退后。
9她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常的败落，无人安慰她。她说：“耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。”
10敌人伸手夺取她的美物。她眼见外邦人进入她的圣所;论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。
11她的民都叹息，寻求食物;他们用美物换粮食，要救性命。他们说：“耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。
12你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗?你们要观看，有像这临到我的痛苦没有?就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦。
13他从高天使火进入我的骨头，克制了我;他铺下网罗，绊我的脚，使我转回，他使我终日凄凉发昏。
14我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上，他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。
15主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人(注：原文作“大会”)攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。
16我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”
17锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作她仇敌，耶路撒冷在他们中间像不洁之物。
18“耶和华是公义的!他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦，我的处女和少年人都被掳去。
19我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物救性命的时候，就在城中绝气。
20耶和华啊，求你观看，因为我在急难中!我心肠扰乱，我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外刀剑使人丧子;在家犹如死亡。
21听见我叹息的有人;安慰我的却无人!我的仇敌都听见我所遭的患难;因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。
22愿他们的恶行都呈在你面前;你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们，因我叹息甚多，心中发昏。”
哥林多前书14章
1你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道(注：原文作“是说预言”。下同)。
2那说方言的，原不是对人说，乃是对 神说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。
3但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。
4说方言的，是造就自己;作先知讲道的，乃是造就教会。
5我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。
6弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢?
7就是那有声无气的物，或箫、或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹、所弹的是什么呢?
8若吹无定的号声，谁能预备打仗呢?
9你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢?这就是向空说话了。
10世上的声音或者甚多，却没有一样是无意思的。
11我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。
12你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。
13所以那说方言的，就当求着能翻出来。
14我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。
15这却怎么样呢?我要用灵祷告，也要用悟性祷告;我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。
16不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢?
17你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。
18我感谢 神，我说方言比你们众人还多。
19但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。
20弟兄们，在心志上不要作小孩子;然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。
21律法上记着：“主说：‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇，向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’”
22这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人;作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。
23所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗?
24若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，
25他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜 神，说：“ 神真是在你们中间了。”
26弟兄们，这却怎么样呢?你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。
27若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。
28若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和 神说就是了。
29至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。
30若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。
31因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。
32先知的灵原是顺服先知的，
33因为 神不是叫人混乱，乃是叫人安静。
34妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。
35她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。
36 神的道理岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?
37若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。
38若有不知道的，就由他不知道吧!
39所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。
40凡事都要规规矩矩地按着次序行。
列王记下5章
提要：1 乃缦，从一个被掳的女子那里得知以利沙，前去撒玛利亚求治他的大麻风。8 以利沙叫他去约旦河，乃缦在那里得了医治。15 他拒绝乃缦的礼物，但允准他带走一些泥土。20 基哈西冒他主人的名去见乃缦，被麻风击打。
乃缦得医治
王下5:1 亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。
【本会注释】
乃缦。亚兰经常和以色列打仗，但很显然现在是处于一个和平的时期。不久之前，亚哈刚刚在一场与便哈达进行的战斗中被杀(王上22:34-37)。经上没有给出现在以色列王的名字，但这件事据信发生在亚哈的儿子约兰统治时期。这里的叙述揭示了各国国运的变换，描绘了一幅当时国际关系和风土人情的有趣画卷。
大能的勇士。乃缦是亚兰国一位重要的人物。他帮助亚兰国取得了很多胜利因此也获得了尊荣和声名，但很不幸他得了大麻风。尽管他因为所患的可怕疾病处于严重不利的境况中，然而他还得以留任担当亚兰军队的司令。
王下5:2 先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。
【本会注释】
成群地。边境上经常有武装团伙的袭击发生，一般都是以劫掠财物为目的的。
掳了一个小女子。战争是残酷的。这个小女孩被带离自己的家园，身处敌国异乡，她好像是被上帝抛弃了，心中没有一点安慰和希望。生活对她来说似乎没有什么光明可言，而且如果她允许自己总把思想定格在自我或不幸的苦境上她会变得更加愁苦和阴郁。但即使在异乡上帝仍有一项工作要她去完成。
服侍乃缦的妻。这个被掳的女子过着一种奴隶的生活，被迫在亚兰军队元帅的家中做仆役，而他正是打败以色列国的人。但她对自己的工作必然非常忠心，否则她也不会在一个高官大吏的家中服侍。
王下5:3 她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”
【本会注释】
见……先知。尽管只是一个俘虏，但这名使女没有忘记自己的故国和她的上帝，同时她也没有向那些将她掳来又强迫她作奴仆的人心怀歹意。她对上帝充满了爱，她的心也向她的主人和乃缦的妻子发出怜悯。她没有因为乃缦给她带来的苦境而对他的病幸灾乐祸，而是真心希望他能蒙福，想让他从那可怕的疾病中得以康复。她想起了以利沙在她的家乡所施行的神迹，她坚信先知必能治好乃缦的大麻风。她相信上帝通过他的仆人在以色列所行的事也必能行在那些异族之人的身上。
必能治好他。麻风当时被看作一种绝症。但这个希伯来女孩从小受父母教导上帝是全能的。她的父母很好地履行了他们的责任，结果就是在这不晓得上帝的国度中为耶和华作的奇妙见证。因着以色列一对忠心的父母教养他们的孩子敬爱并信赖上帝，乃缦了解了在人的力量之外还有一种更伟大的权势。
进去。乃缦去见他的主人亚兰王并和他讲述了被掳女孩的话。那个女孩绝少了解她基于信靠上帝所说之话的重要性。乃缦因着她的信自己也相信了，并将她的证言带到亚兰王面前。因此便哈达晓得以色列的上帝不仅是大有能力的上帝也是慈爱的上帝。他曾在战斗中打败以色列的军队，基于此他或许会认为亚兰的神明要比耶和华更有能力。但他现在了解到以色列的上帝能做的事已然超出人和亚兰神明的能力范围。能为天上的上帝所作最大的见证莫过于一个人的生活反映出他完全信赖上帝。
王下5:4 乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。
王下5:5 亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了;
【本会注释】
我也达信于。那年轻使女出于信心的见证不仅使亚兰军队的元帅乃缦心中产生了信赖，也在某种程度上使亚兰王心中生出了一些信心。信心能生出信心，爱能产生爱。信心是一股永远扩展的环流，从一颗心到另一颗心，从一国到另一国，直到它围绕全世界。这个女孩在异国，她的主母面前为以色列的上帝所作信心的见证，其效果只有永恒才能衡量。王和王之间比较好说话。便哈达想帮助乃缦，因此他没有直接和以利沙联系，而是通过以色列的王来做这件事。写信是当时通常的手续，很多这样信件的抄本一直流传到今天。
银子十他连得。乃缦去求医治的同时也想有所表示。他和以色列的上帝以及以利沙先知并不熟悉，因此随行带去了充足的财物想要重金酬谢先知。他不知道耶和华愿意医治他，并不需要金银的回报。他也不了解先知侍奉上帝服务他的同胞并不是出于世俗利益的精神而是为了同胞的利益尽己所能罢了。那个时期的钱并不是铸币，而是条形或环形的金银称重流通。一他连得白银的重量大概是34.8千克。至于金子，并不是说有六千块金子，而是按重量六千舍客勒，或两他连得。按照小舍客勒来说这些金子现在(原文编写时)的市值大概有55,272美元。这些计算法只说明了它们现在的价值并不能代表其在古代的实际购买力。实际上乃缦携带如此大量的财物说明他十分明白自己面临处境的严重性并且强烈渴望得到医治。
王下5:6 且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。”
【本会注释】
治好他。很显然，亚兰王认为，能行神迹、负此盛名的先知必是国家控制之下宗教团体的成员，也会听从王的命令。
王下5:7 以色列王看了信就撕裂衣服，说：“我岂是上帝，能使人死使人活呢?这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢?”
【本会注释】
我岂是上帝?。当时麻风被看作一种致死的疫病。以色列王认识到这是一种只有上帝才可医治的疾病，但他又不相信上帝会使用人作为耶和华手中的器皿来使任何身患这种疾病的人得以复原。
寻隙。以色列王没有视便哈达的请求为一次向其显示上帝权能的机会而只看到了这件事的阴暗面。他一定想这封来自亚兰王的信决不是出于什么好意，而只是对方借机寻衅的前奏序曲。他可能还想着便哈达是故意提出一项自己绝无可能完成的要求乘此机会发动战争。约兰没有想到耶和华和上帝的先知以利沙，他只想到自己和自己面对此事的无能为力(见第1节的注释)。
王下5:8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”
【本会注释】
神人。经上没有告知我们乃缦到达约兰王宫的消息是如何传到以利沙耳中的。但上帝掌管着全局，要赏赐亚兰元帅的信心。
为什么?。约兰看为大难临头以利沙反倒将其当作一次机会。以色列王无能为力的事先知却乐意靠着耶和华的帮助一肩承担。王的心中充满了绝望而先知却信心满怀。在危机和困惑的关头那向天仰望的人有福了，上帝在天上满含慈悲与怜悯垂顾着他地上软弱的儿女们。
可使那人到我这里来。虽然约兰心里害怕但以利沙却欢迎亚兰元帅的到来。对于乃缦以色列王是既没有乐观的信息也没有希望的话语。但以利沙还是让乃缦来自己这里得身体的医治和心灵的复原。先知热切地希望乃缦能够熟悉以色列上帝的爱和他的能力并将盼望和安慰的信息带回他本国人民那里使他们也能够在耶和华里面。上帝每一个儿女的家都应该成为那些有需要之人歇息的港湾。
王下5:9 于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。
【本会注释】
带着车马。乃缦的随从骑马而乃缦本人坐车。
以利沙的家。先知所住的无疑是一处简陋的居所。此处虽不是王宫但乃缦在这里却能找到王宫所不能提供的帮助。这所寒宅的门对于乃缦来说就是生命和希望的门。
王下5:10 以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”
【本会注释】
在约旦河中沐浴。先知对乃缦的这些指示让我们想起了耶稣对那个瞎子的命令，“你往西罗亚池子里去洗”(约9:7)。两个事例中所发出的命令都是在试验领受者的信心。只有绝对的顺从才能得到医治。约旦河水将成为乃缦的医治和生命之水。有无穷的智慧蕴涵在对耶和华命令的顺从之中。
王下5:11 乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他上帝的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。
【本会注释】
我想。乃缦有他自己的想法，但那不是上帝的想法。他听说有人能医治他的麻风，就立即得出自己的结论，认为对方该如何医治并这事具体应该怎么进行。他制定出自己的一套计划并希望上帝照此执行。但是人对耶和华该怎么做所有的预想通常情况下都是错误的。当我们走在全能者前面的时候我们得到的无非是失望而已。上帝选择引领以色列人过红海出埃及，这并非人的想法。上帝差遣他的儿子降生在马槽里，这和那些世上伟人和雄主的心思也不相符。上帝让他的儿子住在民中作仆人服侍那些有需要的人，这与犹太人想象中要来的弥赛亚的形象也截然相反。那些想要得救并行走耶和华道路之人必须认识到上帝的道路要远高过人的道路(赛55:8,9)。
王下5:12 大马色的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”于是气忿忿地转身去了。
【本会注释】
亚罢拿和法珥法。在人的眼光看来这些河中的水无疑要好过以色列所有的河水。大马士革的河水清爽甘美使周围的区域宛如盛开的鲜花。和他自己家乡富有生命力的河水相比，在乃缦的眼中约旦河只不过是一条小小的令人失望的水沟。他怎么可能认为要使麻风得医治不去自己的亚罢拿河中沐浴而在这约旦河中呢?亚罢拿据信就是歌4:8节中的亚玛拿，这条溪流是以它所从之而出的山而命名的。它是大马士革城内一条重要的河流。法珥法被认为是大马士革城南的一条河，流经黑门山的高处。
王下5:13 他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”
【本会注释】
他的仆人。有多少次事情证明仆人比他们的主人聪明，臣下的智慧要超过国王。乃缦因为听从了他仆人的劝告由此找到了生命和康复的道路。
一件大事。乃缦是一个大人物总是期待做大事。他的自尊和傲慢使他觉得在约旦河中沐浴是一件可耻的经历。但上帝试验他是为了他的好处。只有完全顺从耶和华的命令他才能指望得到上帝的恩典。他骄傲的心必须降卑，他必须战胜自己顽固而又自私的念头。他必须承认以色列的上帝比他亚兰国中的偶像更有能力，必须承认以利沙的指示比他自己的想法和主张更为优越。
王下5:14 于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里沐浴七回;他的肉复原，好象小孩子的肉，他就洁净了。
【本会注释】
神人的话。乃缦不得不将自己的思想拉回来，他必须承认以利沙是神人和上天的发言人，否则他就不能期望他此来要得的福气。如果他在先知的话中看不到光明那他就得不到医治。但当他按照先知的指示去做时他的麻风就洁净了。当上帝通过一位先知说话时，领受者所要做的就是放弃自己的观点而接受耶和华的信息。只有如此我们才能发现自己走在上帝的道路上并尝到了他的赐福。
王下5:15 乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。现在求你收点仆人的礼物。”
【本会注释】
回到。乃缦怀着感激的心情回到以利沙那里想要报答先知。他可能绕了很远的路，但绝不是徒然无意义的。乃缦在他所有的行为中都显示出他比那些自称是耶和华百姓的人更具有上帝真儿女的精神。数百年后，当救主在地上时，他指出在以利沙的时代以色列国中有很多长大麻风的，但“内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的”(路4:27)。以色列不珍惜上帝的同在与赐福。一个异教国家军队的元帅所显示出来的信心和感恩对于那些公开宣称是上帝百姓的人居然是陌生的。耶和华亲近那些珍视他恩典的人并赐福给他们。
如今我知道。乃缦当初只是从希伯来女子的见证中听说了上帝，但现在他已通过自己的亲身经历认识了他。信心变成了知识。现在在他的见证中有一个可靠的环节，若非从上帝那里得到这样奇妙的救恩，是绝不可能成就的。现在他知道在以色列之外再无别神。亚兰国和周围邻国中崇拜的神明只不过是人手所造的偶像。但以色列的上帝是天地的创造者，是将生命和希望赐给人的主。如果上帝的每一个儿女都像那个被掳的希伯来使女一样忠心地为他作见证，那么全世界的人都将熟悉创造主奇妙的爱和他的眷顾，很多人都会被引导向上帝发出赞美和感恩了。
王下5:16 以利沙说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三的求他，他却不受。
【本会注释】
我必不受。耶和华的先知服侍人不是为了利益或回报。乃缦获得了新的生命，心中充满了对上帝的信任，以利沙看到这些就得了报偿。做工的理当得工价，那些得到上帝恩典的人想向耶和华奉献感恩和礼物，但在目前情况下以利沙拒绝乃缦的酬谢却是最好的选择。因为不能给乃缦留下这样的印象，让他觉得真神上帝先知的工作是出于利己的动机，或让他认为上帝的恩典和赐福是可以用金钱买得的。
王下5:17 乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。
【本会注释】
两骡子驮的土。乃缦认为以色列的上帝是一位必须在以色列土地上敬拜的神明。当时每一个国家都有自己的主神，很多城邦还有它们自己的本土神明。尽管乃缦已经认识到以色列外并无别神，但他还没有完全放弃一种观点，即，以色列的上帝一定和以色列的土地有某种特殊的联系，因此，他想在自己的国家中崇拜那位以色列土地上的上帝。
……与别神。当乃缦认识了上帝之后就将自己的心献给了他，并决定放弃自己从幼年起就崇拜的亚兰神明。在各方各处都有乃缦那样热切真诚的人，在将自己的心献给上帝之前，他们唯一等待的就是上帝百姓忠心的见证和圣洁的生活。
王下5:18 惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”
【本会注释】
耶和华饶恕。当乃缦决心侍奉上帝时，他知道，这在自己崇拜偶像的祖国，并不是一件容易的事。亚兰王仍在崇拜临门神，而乃缦在这种侍奉中要作为王的随从。尽管乃缦已下定决心从今往后单单敬拜耶和华，但他仍然想服侍自己属世的君王。只是当王向临门屈身下拜时他要搀扶王的胳臂(见王下7:2,17)。乃缦不想让人认为自己在这种仪式中是向假神下拜。乃缦将自己的心献给了耶和华，他不想让自己的信仰与对临门的崇拜妥协，他也不想让以利沙知道自己如此行。他是一个本性温和的人，希望在离开以色列之前澄清自己的顾虑。
王下5:19 以利沙对他说：“你可以平平安安的回去!”乃缦就离开他去了;走了不远，
【本会注释】
平平安安地回去。这句话一定不要被理解成对乃缦临别请求所表示的赞同或反对。他走的时候没有疑虑和彷徨，他是在平安中离开的。上帝已经向他显出慈爱，他在对上帝的知识和崇敬中找到了幸福和平安。乃缦是一个新近改变信仰的人，还带着谨慎的顾虑，但如果他持守自己新的信仰他的力量和智慧都将不断增加。对于新信的人，上帝的带领总是一步一步的，他知道在一件特定的事上呼召他们进行改革的最佳时机。这条原则应该根植于那些为了同胞得救而劳力之人的心中。以利沙知道现在还不是坚持要乃缦在这件事上作彻底改变的时候。以利沙是一个深具属灵眼光的人，在对待乃缦的事上，他希望处理的得体，谨慎。因此，在道别时，他没有说一句责备的话，而是送给乃缦一条和平的信息，和耶稣与他的门徒分别时送给他们的信息类似(约14:27)。
王下5:20 神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”
【本会注释】
基哈西。《圣经》的作者刚刚描绘了一幅优美的画卷：亚兰国乃缦元帅的麻风得了医治，思想也发生了改变，他在离开以色列时已皈依了耶和华，心中充满了喜乐与平安。但是随着“基哈西心里说”几个字的出现，这幕场景突然改变。当上帝赐人平安与幸福的时候，撒但总要试图给人带来祸患。他在每件事中都要伺机插入一个不和谐的音符。在这里先知的仆人放任自己沦落成为撒但手中的一件工具，成了多人的试探，破坏了如此和谐美好的一幅景象。
不愿……受他……的礼物。这些话揭示出了基哈西的思想和精神。他没有将乃缦看为一个新近皈依耶和华的弟兄而仍将其视作一名敌国的将帅。既然亚兰曾经蹂躏以色列，那么作为一个以色列人，现在我基哈西为什么要放过他们呢?基哈西可能认为他的主人以利沙有些软弱，头脑也很简单，竟然拒绝接受乃缦乐意奉上的礼物。
我指着永生的耶和华起誓。这些话是亵渎的誓言，基哈西说这些只不过是在以侍奉上帝为名说服他去做自己完全明白是错误的事。基哈西被贪婪蒙蔽了双眼，他没有功劳，却想要向一个连以利沙都认为不应从其手中接受任何酬谢的人索取礼物。
王下5:21 于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗?”
【本会注释】
急忙下车。在东方国家这是一种尊重的标志。但基哈西毕竟只是以利沙的一个仆人，乃缦没有义务向他表示这种不必要的礼节。这表明在乃缦的胸中涌流着强烈的感激之情。乃缦已经征服了自己的骄傲和仇恨，现在这位亚兰军队的元帅──曾经战胜以色列的人──从自己的车上下来，以平等的姿态和一位希伯来先知的仆人说话。
都平安吗?。乃缦看见基哈西奔跑心中一惊，他一定在想是否先知得了什么疾病或有什么灾祸发生。
王下5:22 说：“都平安。我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。’”
【本会注释】
我主人打发我。基哈西现在想用谎言来遮掩他的贪婪。以利沙反倒要为他仆人的贪心承担责任。这位先知的好名声将要因他卑鄙仆人的贪财而蒙羞。罪恶很少独自存在，一种罪总是引起更大更多的罪。
从以法莲山地。在以法莲山地至少有两所先知学校，伯特利和吉甲(见王下2:1节的注释)。
两个少年人。基哈西不想让人看穿他的贪心。他以关心两个年轻人的需要为名来做这件事。对于乃缦来说，难道他会不关心这两个青年人的需要不将一他连得银子和两套衣裳给他们吗?
王下5:23 乃缦说：“请受二他连得”;再三的请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人;他们就在基哈西前头抬着走。
【本会注释】
请受。这句话的意思是，“请”或“请笑纳，”不是一他连得而是两他连得。慷慨的乃缦给基哈西的是他所要求的两倍并差遣自己的仆人帮他搬到先知的住处。
王下5:24 到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。
【本会注释】
山冈。希伯来文`ophel，一个“土丘”或“山坡”;指通常建在山坡上的了望塔，房屋，碉堡，或岗哨。以利沙的家在撒玛利亚，很可能位于一个他可以看到远处来人的较高的位置上(见王下6:30-32)。但是这一次基哈西带着两他连得银子回来他不想让他的主人看到自己。所以这里提到的山冈应该是介于以利沙的家和基哈西追上乃缦之地中间，正好能挡住先知的视线。在这个地方基哈西将乃缦的两个仆人打发回去自己将财物藏了起来。
王下5:25 基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来?”回答说：“仆人没有往哪里去。”
【本会注释】
没有往哪里去。为了搪塞主人的问话基哈西现在又说了另一个谎言。罪恶引起罪恶，谎言产生谎言。罪恶的试探是没有尽头的。当一个人开始欺骗的时候他发现自己无可避免地陷入了用谎言掩盖谎言的恶性循环。
王下5:26 以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?
【本会注释】
我的心岂没有去呢?。耶和华已经向以利沙准确地启示了所发生的事，基哈西如何追赶乃缦，怎样说谎，如何获得不义之财，又怎么将其隐藏。人骗得了人但骗不了上帝。罪恶的行为能瞒过人的眼睛但耶和华却鉴查一切(见来4:13)。
这岂是受银子……的时候呢?。以利沙对他的仆人基哈西所发出的是多么严重的谴责啊!上帝刚施行了一个大能的神迹，亚兰军队的元帅归向了耶和华并在他新的信仰中欢喜快乐。天与地在上帝向他仆人所施的恩典中是那么的近。基哈西的心应该在因所接受的奇妙恩惠而向上帝发出的颂赞和感恩中得到提拔。他应该想到，乃缦的心因上帝的恩典而感动，这亚兰的元帅会坚信以色列人的信仰是世界上唯一能使人无私，诚实和善良的信仰。但恰恰相反，他想到的只有他自己和他自己的利益。
以利沙的话不是单单谴责他的仆人基哈西的，它也是责备那些今日教会中和基哈西具有同样精神的人。现在上帝依然离我们很近，很多地方都有他恩典的神迹。到处都有罪人受到教化，到处都有感恩和胜利的诗歌升到上帝面前。但贪婪的精神又一次在某些人的心中占据了上风。他们只知道自己的利益。那本应用来拯救人的金钱被囤积隐藏起来。上帝从天上观看，再次提出那个问题，“这岂是受银子、衣裳的时候呢?”
橄榄园。基哈西曾经想象如何利用这些钱财，在这里先知就给他的仆人列举出其想要购置的产业。
王下5:27 因此，乃缦的大麻疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，象雪那样白。
【本会注释】
沾染你。同是一天，亚兰人乃缦得了大福，而上帝先知的仆人，一个希伯来青年，却遭此大祸。乃缦平平安安地回家去了，心中充满了在上帝里面的欢喜和盼望。而基哈西却要带着他罪的结果一直走向坟墓。他被上天所诅咒，被同胞所厌弃，他到死都患有麻风，他对于后世成了一个反面教材，说明那些重看属世利益过于天国珍宝之人生的虚空和愚妄。在基哈西与以利沙相处的日子里基哈西本有机会学习如何从无私的奉献和爱中得到喜乐和满足。但很不幸，他没有学好这一课。属世的财物就像癌症一样吞噬着人的灵魂，当人伸出贪婪的手去抓取这些利益时天国的礼物就被一脚踢开了。在服侍上帝的过程中他没有培养一种放弃自我的精神，而任使自私的心专注于物质利益。他重看金钱过于自己的灵魂，看属世的华裳比基督的义袍更为荣美。
直到永远。人们绝对不应该认为上帝因基哈西的罪而宣布咒诅永远落在他子孙后代的身上。耶和华是有怜悯有恩典的上帝，他决不使不公正不必要的刑罚和痛苦落到任何人身上。基哈西因为他的贪婪而给自己带来了可怕的刑罚。因为这个刑罚他的子孙可能要被迫忍受痛苦。疾病和它的影响可能会传给无辜的后代。但是说因为基哈西变成了麻风病人他世世代代的子孙也会成为麻风病人，这样的说法是错误的。
这里用到的希伯来短语le`olam并不是必然意味着没有停止，直到永远的。`olam这个词，当指上帝时，它的意思是没有尽头，永恒的;但指人时，它的意义只持续到人生命的终了。在出21:6节中也记载一个仆人“永远”服侍他的主人。以色列人要使寄居在他们地上的外邦人“永远”作“奴仆”(利25:46)。大卫死前不久，拔示巴跪在王的面前说，“愿我主大卫王万岁(直译为：永远)”(王上1:31)。尼希米也这样对亚达薛西说，“愿王万岁”(尼2:3)。在耶和华报仇的日子地上的烟要“永远上腾”(赛34:10)。约拿描述他掉进大鱼的肚腹时他说地的门将他“永远”关住(拿2:6)。le`olam通常的意思是“永远的岁月”，但具体时间的长度要根据此表达所涉及的情况而定(见出12:14;21:6节的注释)。
像雪那样白。这个短语用在那些突然遭受麻风打击的人身上(见出4:6;民12:10)。
耶利米哀歌1章
提要： 1 耶路撒冷因犯罪而造成的惨状。12 她诉说自己的悲伤，18 而且承认上帝的惩罚是公义的。
1 先前满有人民的城，现在何竟独坐!先前在列国中为大的，现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。
【本会注释】
何竟。希伯来语是'ekah。这是希伯来人悲歌开头常用的感叹词(哀2:1;4:1,2;赛1:21)。'ekah 系本卷希伯来语的卷名(见本卷序言)。
本章和哀2，3，4章一样，是离合体诗歌(见《诗篇》序言)。按照希伯来语字母的顺序，每一行均以其中的一个字母开始。
独坐。耶路撒冷遭到抛弃和毁灭，与过去都市的繁荣，壮丽的建筑和强大的国力形成可悲的对照。公元70年攻占耶路撒冷，摧毁圣殿的罗马将领提多所颁发的胜利勋章上，也用了弃妇伤心独坐的比喻。勋章上画着一个女人在棕榈树下哭泣，图案下的字是Judaea capta(“占领犹大”)。
现在竟如寡妇。耶路撒冷失去了她的百姓(见耶4:25注释)。她还成了一个寡妇。上帝不再是她的丈夫。犹太注释者强调“如”字，说她只是暂时的寡妇。上帝离弃她“不过片时”(赛54:6,7)。
进贡。希伯来语是mas(“被迫服务”)。似乎包括劳役和税收。该词与埃及的监工也有关连(出1:11)。
2 她夜间痛哭，泪流满腮;在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。
【本会注释】
一切所亲爱的。指犹大周围曾与她结盟对抗巴比伦人的国家(见哀1:19;见耶4:30注释)。
没有一个安慰她的。这句悲叹一再出现在哀歌里(本章9，17，21节)。虽然根据上下文，这主要是指犹大被邻居所抛弃，但也反映了上帝暂时离弃这个民族。
以诡诈待她。当巴比伦人出现在犹大的时候，曾怂恿她共同背叛巴比伦人的邻居(见耶27:3注释)都抛弃了她，有的甚至落井下石(王下24:2;诗137:7;俄10-13)。这一节的重点是：犹大与异教的邻居结盟，不顺从于上帝，仰赖祂的保护，已经犯下了属灵的奸淫。当危机来临时，她所亲爱的与她反目成仇。她成了被众人所抛弃的俘虏。
3 犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息;追逼她的都在狭窄之地将她追上。
【本会注释】
住在列国中。或“坐在外邦人中”。第1节说她“独坐”。这里用了相同的词语，说百姓坐在外邦人中，是强调耶路撒冷的荒凉和百姓被放逐异乡。
寻不着安息。应验了申28:65。“安息”的希伯来语是manoach，可能指休息的地方(创8:9;赛34:14)，心灵的安息(诗116:7)，或婚姻的保障(得3:1)。这里似乎特别适合最后一个含义;为了谋求安全，犹大追求邪恶的情人，结果被抛弃了。现在她受到惩罚，失去了婚姻的保障(见第1节注释)。
狭窄之地。或“烦恼”。
4 锡安的路径因无人来守圣节就悲伤;她的城门凄凉;她的祭司叹息;她的处女受艰难，自己也愁苦。
【本会注释】
锡安的路。有四条道路通往耶路撒冷：一条来自约旦河谷的耶利哥，一条来自地中海岸的约帕，一条来自南方的希布伦，一条来自北方的撒玛利亚山区。每逢年度的节期，这些道路和通往周围村庄的小路，都挤满了前来守节的人群。现在这些道路也废弃了。
圣节。耶利米无疑出席过公元前622年在耶路撒冷举行的有史以来最隆重的逾越节庆典(王下23:21-23)。这种回忆使现在的荒凉更显苦楚。
她的城门。可能指城门内的广场，作为进行贸易和政治活动的集会场所(见申21:19;得4:1,11;撒下19:8;王上22:10;摩5:12,15;见创19:1注释;书8:29节)。这座大城市日常的交易均已停止。
处女。希伯来语是bethuloth(见赛7:14注释)。
5 她的敌人为首;她的仇敌亨通;因耶和华为她许多的罪过使她受苦;她的孩童被敌人掳去。
【本会注释】
首。应验申28:44。
耶和华……使她受苦。先知认识到上帝的手在耶路撒冷目前的境况中运作。这完全符合耶利米在被掳之前的预言(耶26:4-6;32:28-35)。
罪过。希伯来语是pesha`im(“悖逆”，“罪过”)，即任意犯罪(见耶2:8;哀3:42)。对于这样的罪，圣所崇祀中没有特定的祭，但仍有最后得救的希望。不过圣所的崇祀也不是完全没有考虑这样的罪。因为“罪过”(pesha`im)列在赎罪日带出圣所的罪中间(利16:21)。基督“为我们的过犯受害”(赛53:5)。
6 锡安城(原文作女子;下同)的威荣全都失去。她的首领象找不着草场的鹿;在追赶的人前无力行走。
【本会注释】
可能指西底家和他的臣子被巴比伦人掳走的状态(耶39:4,5)。
7 耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济;敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。
【本会注释】
她百姓落在敌人手中。这个词组紧跟在希伯来原文诗行中部的韵律停顿之后(见《耶利米哀歌》序言)，所以它可能属于该诗行后半部分，而不是前半部分。
荒凉。希伯来语是mishbathim。只出现在这里，含义不明确。名词mishbath 源于动词shabath(“停止”、“休息”)。它衍生出名词shabath(安息日)。有许多翻译家把mishbath 作为shabbath 的同义词。犹太人的传统也认可这种解释(Midrash Rabbah《哀歌》第34段)。最近的译者倾向于动词shabath 的词根意义，认为Mishbath 是“停止”等意思。Mishbath与名词shebeth(“因疾病而失去活动能力”)有密切关系。有证据表明，在耶路撒冷陷落之前，犹太人没有遵守安息日(耶17:19-27)。她的敌人是不大会因安息日而嗤笑她的，除非嗤笑她不好好守安息日。所以这里嘲笑的很可能是耶路撒冷的陷落(见英RSV版)和犹大全地的荒凉。
8 耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物;素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她;她自己也叹息退后。
【本会注释】
成为不洁之物。直译为“排泄物”，或“变得不纯”。在这里暗示的仪文上和道德上的不洁(代下29:5;拉9:11)。只有甘心情愿的人，才能得到洁净的承诺(亚13:1)。
赤露。把俘虏赤身裸体地带走，是征服者的习惯做法(见赛20:4;47:2,3;耶13:22,26;结23:29;鸿3:5)。1878年，在亚述的Balawat 发现了几扇铜门板，描绘撒缦以色三世的(公元前859-824年)征战。上面有一队队的俘虏，行军时男人没有穿衣服，而女人则被迫打开裙子的前部。耶利米无疑目睹了犹大人如此蒙羞，从而体会到这个民族的罪孽现在被所有的人看见了。
9 她的污秽是在衣襟上;她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。
【本会注释】
不思想。即“不考虑”。
无人安慰。见第2节注释。
求你看我的苦难。这个城市发出了悲叹，与先知的哀歌交织在一起。
10 敌人伸手，夺取她的美物;她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。
【本会注释】
敌人伸手。显然为了夺取和控制。
外邦人进入。亚扪和摩押人原不能进入会中(申23:3,4)。现在他们却和其他外邦人一同玷污了圣地(见王下24:2;诗74;79)。这里除了祭司以外，本来连一般犹太人也是不得入内的。
11 她的民都叹息，寻求食物;他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。
【本会注释】
食物。希伯来语是lechem。可泛指食物(王上5:11;诗136:25)。
粮食。希伯来语是'okel，指任何可吃的东西。
要救性命。直译是“使生命回归”，即“使生命振作”。“性命”，希伯来语是nephesh(见王上17:21;诗16:10注释)。
耶和华啊，求你观看。耶路撒冷再次以说话者的身份出现(见第9节注释)，并将继续发言(第17节除外)，直到本章结束。
12 你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗?你们要观看：有象这临到我的痛苦没有，就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦?
【本会注释】
这事你们不介意吗?这句既能译成疑问句，也能译成陈述句。《塔木德》把这句话译成一个警告：“愿这件事不会临到你!”
痛苦。希伯来语是mak'ob。
13 他从高天使火进入我的骨头，克制了我;他铺下网罗，绊我的脚，使我转回;他使我终日凄凉发昏。
【本会注释】
从高天。即天国。
我的骨头。该词常用来表示“本身”(见创7:13原文)。毁灭是如此的彻底，就像天上降火在耶路撒冷的中心(见赛31:9)。
使我转回。直译是“使我归回”。先知运用了双关的手法。他在11节中用该希伯来词描述百姓想要使肉身的生命振作起来，却是枉然。在本节中该词不是指他们生命的回归，而是指上帝使他们转离罪路。
发昏。直译是“生病”。注意有三种惩罚：火，网罗和疾病。
14 我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上;他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。
【本会注释】
先知想要说明耶路撒冷现在认识到，她的罪过(见第5节注释)是她受惩罚的直接原因;她的罪是她颈上的轭。上帝曾打碎奴役祂子民的轭(耶2:20)，他们却反过来打碎事奉祂的轭(耶5:5;见诗2:3)。现在他们得到了另一个奴役的轭(见耶27:2;28:14;30:8)。
15 主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人(原文作大会)攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，象在酒醡中一样。
【本会注释】
主轻弃我中间的一切勇士。犹大的勇士不是死在战场上，而是死在城市防御和逃离国家时。
招聚多人。与第4节形成鲜明的对比。在第4节中没有人参加宗教集会，但在这里上帝召集了大批耶路撒冷的敌人攻击她。
犹大居民。耶路撒冷曾被认为是坚不可摧的(哀4:12;见耶18:13)。耶14:17与哀1:15,16相对应，无意中证实耶利米是《哀歌》的作者。
酒醡。象征上帝的愤怒(赛63:3;珥3:13;启14:19;19:15)。
16 我因这些事哭泣;我眼泪汪汪;因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。
【本会注释】
见11节注释。耶路撒冷的百姓在最后围城的时候，想要获得食物，却是枉然。现在他们认识自己更需要属灵的粮食。
17 锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌;耶路撒冷在他们中间象不洁之物。
【本会注释】
锡安。先知在城市哀歌中插入这一句话，是要用他的见证强调她被弃绝。
举手。为了恳求(见出9:29;王上8:38)。
他仇敌。指周围的国家，在犹大希望他们帮忙抵抗巴比伦人的时候，却反过来攻击她(见第2节注释)。
不洁之物。喻指被抛弃的污秽可憎之物，就如耶路撒冷因罪而遭遇的现状(见第8节注释)。
18 耶和华是公义的!祂这样待我，是因我违背祂的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦;我的处女和少年人都被掳去。
【本会注释】
耶和华是公义的。与耶路撒冷的惨状形成鲜明的对照。诗人在这里超越对耶路撒冷的悲叹，承认上帝对她的处理是公义的。这里所发出悲叹不是自怜，而是痛悔，是认识到了自己在上帝的公义面前完全失败。上帝的公义是不容置疑的。祂无论做什么都是正确的，因为祂是公义的标准(见伯38-41;罗9:20)。
祂的命令。直译为“祂的口”。耶和华的“口”，就是祂的话语或命令，也就是祂的一切指示。
痛苦。见12节注释。
19 我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。
【本会注释】
所亲爱的。见2,17节注释。
在城中。祭司和长老们没有死于防卫圣殿，或履行公务，而是死于寻找活命的食物(见15节注释)。
粮食。希伯来语是'okel，“食物”(见11节注释)。
救性命。见11节注释。
20 耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱;我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子;在家，犹如死亡。
【本会注释】
我心肠。典型的希伯来语用法，表示强烈的情感(见耶4:19注释)。
大大悖逆。即“确已背叛”。这个城市完全被摧毁，只好完全承认自己的罪。
刀剑使人丧子。应验耶15:7(见申32:25)。
21 听见我叹息的有人;安慰我的却无人!我的仇敌都听见我所遭的患难;因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就象我一样。
【本会注释】
你作这事。犹大的敌人似乎特别高兴地看到她自己的上帝，过去曾如此奇妙地把她从敌人手中救出来，现在竟允许毁灭临到她身上。
你必使你报告的日子来到。原文是“你已使你报告的日子来到”。先知十分肯定上帝的惩罚最终将落到压迫犹大的邪恶国家，所以希伯来语用了完成时态，把它视为已完成的行为。上帝利用外邦人惩罚犹大，并不说明那些国家的罪比犹大轻(见哀5:11)。犹大所受惩罚的肯定性，更说明预言她邻居的惩罚肯定会实现(见耶25:17-26;哈1:5-17;2:1-8;见耶25:12注释)。
22 愿他们的恶行都呈在你面前;你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们;因我叹息甚多，心中发昏。
【本会注释】
呈在你面前。即受惩罚。
发昏。直译为“患病”或“病态”。
哥林多前书14章
提要：1要羡慕先知讲道的恩赐，2，3，4胜过讲方言，6通过乐器的比较。12两者都以造就，22为其正确的真宗旨。26教导恩赐的正确使用，27谴责滥用恩赐。34禁止妇女在教会中讲话。
1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道(原文作“是说预言”;下同)
【本会注释】
追求。diōkō。保罗劝勉哥林多信徒尽力追求和培养爱。他在着手剖析方言的恩赐之前，最后一次恳劝他们追求他在13章中所赞扬和生动描述的更美恩赐。
爱。agape，见林前13:1注释。
切慕。zēloō。该词在林前12:31译为“切切地求”(见该节注释)。
先知讲道。关于先知讲道的恩赐，见林前12:10注释。保罗在14章中把先知讲道与方言的恩赐进行比较，说明先知讲道的恩赐对更多的人有更大的好处。哥林多信徒把方言的恩赐高举在先知讲道之上，无疑是因为它引人注目的特点。有人可能藐视先知讲道的恩赐，就像帖撒罗尼迦的情况那样(帖前5:20)。保罗劝勉哥林多信徒要追求爱。这爱能引导他们追求既有利于他们自己也有利于他人的恩赐。人寻求恩赐不应为高举自己，而是为了更好地侍奉上帝，并给教会更大的帮助(见徒8:18-22;19:13-17)。
2 那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。
【本会注释】
方言。关于方言性质的不同看法，见本章补充注释。
原不是对人说的。见本章补充注释。
在心灵里。就是在圣灵的影响下，无疑以一种与先知“被圣灵感动”(见启1:10注释)相似的方式。
奥秘。关于“奥秘”的定义，见罗11:25注释。圣灵向说方言的人启示了上帝的真理。但这些启示只对说方言的人有益。他所发的声音听的人不懂，所以事实上不是对他们说的。
3 但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。
【本会注释】
作先知讲道的。就是在圣灵的感动下说话。先知所讲的话是听的人所能够明白的。他的工作是给教会带来福气和教诲，而说方言的人只能造就他自己(第4节)。
对人。先知是上帝所选召向别人启示祂奥秘的使者(见赛6:9;耶1:5-7;珥1:1,2等)。
造就。直译为“建立”。先知的信息是为基督徒经验的进步服务的。
安慰。paramuthia，意思上paraklēsis(劝勉)基本相同。
劝勉。paraklēsis，“警告”，“安慰”，“鼓励”。与之相关的词paraklētos在约14:16,26;15:26;16:7中指圣灵。关于这个名称的意义，见约14:16注释。
4 说方言的，是造就自己;作先知讲道的，乃是造就教会。
【本会注释】
方言。直译为“一种语言”。
造就自己。所以这种恩赐有着实用的功能和地位，但不是在公共聚会上，除非有人翻译(见5,19节)。值得注意的是，由于《旧约》圣经数量有限，就需要上帝真理对个人的更多启示(见4节)。
造就教会。先知接受上帝的启示，但他只是把这些启示传授给教会的媒介，好使教会得到造就。
5 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道;因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。
【本会注释】
都说方言。保罗惟恐被人指控贬低任何圣灵的恩赐，就表示希望所有的信徒都能说方言。这是一种重要的恩赐，在教会工作中发挥重要作用。但这种恩赐不是遮掩那较不显眼却更重要的先知讲道恩赐的光彩。
若不翻出来。说方言的人显然不一定都能把启示给他的奥秘翻译出来。保罗劝他祈求“能翻出来”(13节)，但警告说，“若没有人翻”，他就当“在会中闭口”(27,28节)。
造就。见第4节注释。
强了。先知讲道的恩赐因其对教会的价值而更加伟大，比方言的恩赐能使更多的人受益。圣灵的恩赐应当根据其实用性来评估，而不是根据其引人注目的特性。
6 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢?
【本会注释】
说方言。保罗说自己比所有的哥林多信徒都讲更多的方言(18节)。
启示。apokalupsis，“显示”，“揭开”。这里指上帝向人启示天然的智力所无法发现的东西。
知识。保罗在本节可能指被称为“知识的言语”的恩赐(见林前12:8注释)。
预言。很难区别“先知讲道”和“启示”，因为先知是根据启示说话的。保罗所区别的可能是真理的新启示和已知灵感真理的具体应用。或者“先知讲道”指的是内容，“启示”指的是传达的方式。
讲解。didache，“教训”。教导是赋有“教师”恩赐之人的工作(见12:29)。
7 就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢?
【本会注释】
箫。aulos，在七十士译本中相当于希伯来语的chalil。关于这种乐器，见《SDA圣经注释》卷三第38,39页。《新约》中aulos可能是一种简单的笛子。
琴。kithara，一种“诗琴”或“齐特拉琴”。
分别。即使是无生命的乐器，如果用音乐的语言说话，来影响听众的情感的话，它们所发的声音还是有区别的。乐器必须遵循音调，节奏，音阶和拍子的规律，否则他们发出的声音就不能达到理想的效果。
8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢?
【本会注释】
号。关于古代的号，见《SDA圣经注释》卷三第39-41页。部队能够听懂号的语言。但是如果吹号的人没有吹出清晰的号声，就会造成混乱，使军队不能为战斗作好准备。
9 你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢?这就是向空说话了。
【本会注释】
舌头。这里可能指说话的器官，而不是指这种恩赐的运用。本节进一步解释了7,8节的论点。
向空。就是无效。
10 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。
【本会注释】
声音。phōnai，或“音调”。有文本为“语言”。说话的目的是为了让听的人明白。一切都是为了实用，而不是摆设。
11 我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。
【本会注释】
化外之人。通常指希腊以外的人，也就是在希腊语言和文化范围之外的人。这里指讲外语的人。
12 你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。
【本会注释】
属灵。直译为“诸灵”，指圣灵能力的不同表现。
造就。渴慕属灵的恩赐并没有错;上帝希望祂的子民因此而得到福气。但是圣灵倾降的伟大目的乃是造就教会，这也应成为渴慕这些恩赐的目的。不应当为高举自己、满足个人的野心以超过同胞的自私目的来寻求这些恩赐。
13 所以那说方言的，就当求着能翻出来。
【本会注释】
方言。直译为“一种语言”。
翻出来。见第5节注释。
14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。
【本会注释】
方言。直译为“一种语言”。
我的灵祷告。方言的恩赐在圣灵的影响使用。上帝的奥秘是“在心灵里”说出来的(参第2节注释)。这种经验与先知“在异象中”相似(见启1:10注释)。
悟性。nous，“智力”。
没有效果。有两种理解：一，祈祷没有效果，因为听的人不理解，从而得不到益处。二，在运用恩赐的时候，悟性即使不是全部，也是大部分没有起作用，如先知在异象之中。
15 这却怎么样呢?我要用灵祷告，也要用悟性祷告;我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。
【本会注释】
这却怎么样呢。我当采取的正确途径是什么呢?这句话与罗3:9;6:15的说法相似。
用灵。即处于灵感的状态(见第2节注释)。
也要用悟性。如果说方言的人同时也能翻译，这样的结合就是正确的(见第5节注释)。应该翻译成听众的语言。
16 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢?
【本会注释】
不通。idiōtēs，“没有专业知识的”，“没有技术的”，“未受过教育的”。这里的“不通”似乎是针对方言的恩赐而言。如果有人在教会里用方言讲话而没有翻译出来，其他在场的人就无法参与崇拜。他们就这样被剥夺了分享侍奉的福气。
阿们。amēn，来自希伯来文，有“确实”，“确定”之意(见太5:18注释)。会众在讲道或祷告结束时以此来表示赞同(见林前16:36;尼5:13;8:6)。会众在祷告结束时说“阿们”，也表示他们相信祷告会蒙垂听(见申27:15-26;尼8:6)。此举意义重大，为一些拉比的论述所证实，如“回答‘阿门’的人比讲说福气的人更大”(《塔木德》Berakoth 53b，宋西诺版第325页)。“凡全力回答‘阿们，愿祂的大名得到称颂’的人，他的宣判将要撕碎。”“凡以全力回应‘阿门’的人，乐园的门将为他敞开”( 《塔木德》Shabbath 119b，宋西诺版第589页)。如果随便使用“阿门”，那就被称为“‘没有根据’的阿门”( 《塔木德》Berakoth47a，宋西诺版第284页)。犹太会堂所常用以“阿门”回应的习惯为早期的基督教会所采纳(见殉教这查斯丁《第一护教书》第65页;德尔图良De Spectaculis 25)。
17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。
【本会注释】
好。或“正确地”。惟恐有人以为用方言的特别恩赐祷告或唱歌赞美上帝不为上帝所接纳，保罗肯定地说，这样的崇拜是好的，也是对的;虽然对教会没有造就，但造就了如此赞美的本人(见第4节)。
18 我感谢上帝，我说方言比你们众人还多。
【本会注释】
我感谢上帝。保罗承认方言的恩赐是上帝所赐的。本节说明保罗并没有贬低或藐视方言的恩赐。
比你们众人还多。但圣经没有记载保罗运用方言恩赐的例子。
19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。
【本会注释】
教会。ekklēsia(见太18:17注释)。这里不是指基督徒聚会的场所，而是指信徒有组织的团体，不论他们在什么地方聚集。
用悟性。或“用我的智力”，不用“方言”的方式，为了让人明白。
五句。《新约》中常常用“五”来表示一个大约数。如五个麻雀(路12:6)，一家五口(52节)，五对牛(14:19)等。
教导。katēcheō，“用言语教导”。Catechism(“教理问答”)一词既由此而来。原指在教理方面的口头教训。造就教会的话语，即使是三言两语，也胜过听众所不懂，从而没有教育意义的冗长说教。
方言。直译为“一种语言”。
20 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。
【本会注释】
弟兄们。保罗所常用的称呼(见林前1:10注释)。
小孩子。哥林多信徒甚为自己的智慧而自豪(见1:20;8:1,2)，也因自己的知识造诣而欣喜。但他们在圣灵的恩赐方面却显得十分幼稚。他们对比较显眼的恩赐，如方言恩赐的兴趣，要超过那不那么显眼，却对教会更有益处的恩赐，如先知讲道。他们用自己的行动表明他们偏离了所引以为荣的智慧，而降到小孩子的水平，因为他们根据外表来评价事物。有许多琐碎的小事占据了基督徒的光阴和精力，排斥了那值得思考和实行的事物。当人面对审判的现实时，将发现许多原来被视为重要的事竟如儿童的玩具一般。
恶事。kakia，“坏”，“恶”，“堕落”，“恶意”。这种品质是小孩子被认为是最不会具备的。凡充满耶稣精神的人都会表现恶事上作婴孩的态度。
作婴孩。nēpiazō，。比上面的paidia(小孩子)更年幼。它暗示真正新生的基督徒将不会去体验世界上道德的败坏。当耶稣说到人若要进天国就要像小孩子那样时(见太18:3)，祂想到的可能就是这种对“恶事”的无知。
大人。teleioi，“长大”，“成熟”，“成年”。在心里要以自己为成人。
21 律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话;虽然如此，他们还是不听从我。
【本会注释】
律法。nomos，这里显然指整部《旧约》圣经(见约10:34注释)。
记着。引自赛28:11，但只是大致符合希伯来原文或七十士译本。原文对以色列人不信和藐视上帝信息的行为提出警告。他们似乎在嘲笑着问道，难道还要象对待小孩子那样，对他们“律上加律”，“例上加例”，喋喋不休地在他们耳边唠叨吗?上帝藉着先知回答说，因为他们藐视这么简单的教训，就只好藉着将外语的民族来指教他们。这是指外邦的国家，特别是囚掳犹太人的亚述和巴比伦。奴役中的犹太人只能听见一种他们所不明白的粗俗语言。但保罗似乎用这一段《旧约》经文指出，上帝古时曾利用异国的语言来达到一个目的。现在祂也用方言的恩赐在新约时代为一个重要的目的服务。
22 这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人;作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。
【本会注释】
这样看来。这是一个承上启下的句子。上帝古时曾利用亚述人和巴比伦人教训不信的以色列人，照样，现在祂用方言的恩赐来使怀疑小信的人相信福音的信息带着天国的印记。圣灵倾降在哥尼流家聚集的人身上，就是这样的一个例子(徒10:24,44-47)。
证据。这是给不信之人的证据。但并不意味着一旦信心建立，这个恩赐就不再发挥作用。它不再是一个“证据”，它要继续造就信徒(见第4节注释)。
为信的人。先知讲道是为造就教会并要建立信徒的团体(2-4节)。这是上帝常在教会中显现的证据。
23 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗?
【本会注释】
聚。这是滥用方言恩赐的例子。这个恩赐是给不信的人为证据的(22节)，但如果象哥林多教会那样，每一个人都同时说方言，这个恩赐就起了反作用。
不通方言的。idiōtai(见第16节注释)。该词在本节似乎是指那些不了解方言恩赐的人。
不信的人。可能指犹太人或外邦人。这里提到不信的人，说明有非基督徒参加基督徒的聚会。他们可能是出于好奇，或想了解基督教信仰。他们像“不通方言的”一样，也不明白所发生的事。
癫狂。mainomai，“发怒”，“狂骂”。该词还出现在约10:20;徒12:15;26:24,45。这里提到的状况所导致的混乱，无法向在场的外人或来宾传达真理或圣洁的观念，反而会使人对基督教产生误解，觉得它是一个混乱而无意义的宗教。
24 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，
【本会注释】
都作先知讲道。这里把先知讲道的恩赐在信徒和未信者身上的效果与说方言所造成的混乱进行对比。先知讲道用的是会众所明白的语言。
被众人劝醒。圣灵使人知罪(见约16:8注释)，在这里是通过先知讲道的信息。
25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜上帝，说：“上帝真是在你们中间了。”
【本会注释】
显露出来。或者藉着圣灵的工作而天良发现，内心的意愿和动机暴露出来，或者在圣灵的感动下与会外人的秘密得以揭示。撒玛利亚妇人秘密的披露，使她相信耶稣是先知(约4:19;参第29节注释)。
伏地。东方通常采用的敬拜姿势。
说。apaggello。他的信息与那些参加方言混乱之聚会(23节)的外人所发的信息是不同的。有先知讲道恩赐的人所传的有力见证使人心悦诚服。他们把圣灵所赐的特殊启示有条有理，感人肺腑地讲解出来，使他承认相信上帝的大能。
26 弟兄们，这却怎么样呢?你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。
【本会注释】
这却怎么样呢。这句话会得出什么结论呢?应该怎么做呢?
各人。保罗并不是说每一个人都拥有这里所列的全部恩赐，而是说教会应同时拥有所有的恩赐，按着上帝的智慧和旨意在信徒中分配(见12:6-11)。
有诗歌。即有能力以特殊的方式咏唱《诗篇》中的一首圣歌;或一位信徒受圣灵感动创作一首赞美诗，并愿望在聚会时歌唱(参出15:20,21;士5:1;路2:25-32)。
教训。或“教导”(见第6节注释)。
启示。可能指有先知讲道恩赐的人所得的启示。这是从上帝而来的，为了会众的益处。
翻出来的话。见林前12:10;14:5注释。
造就。参3-5节。见第12节注释。
27 若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。
【本会注释】
方言。直译为“一种语言”。
轮流。即不是同时。
一个人翻。见12:10;14:5注释。也许有人能翻译别人所讲的方言。
28 若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和上帝说就是了。
【本会注释】
闭口。说明有方言恩赐的人对这种恩赐的运用有一定的控制能力(参第32节注释)。
对自己。这种恩赐的主要目显然是造就个人，就像哥林多教会所表现的那样(见本章补充注释)。
29 至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。
【本会提要】
两个人，或是三个人。对先知的劝勉与对有方言恩赐的人相似。其目的是要避免混乱(见33节)。
其余的。见下面“慎思明辨”注释。
慎思明辨。diakrino，“区别”，“识别”。有人认为“其余”是指教会中其余有先知恩赐和分辨恩赐的人。他们要评估先知所说的话，确定他们的信息是出于上帝还是其他的势力(参帖前5:21;约壹4:1)。耶稣曾警告教会，将有许多“假先知”起来欺骗信徒。教会应当始终谨慎抵挡他们，特别是在末日(见太24:5,11,24;帖后2:9-11)。其他人则认为保罗的劝勉是针对听众的。他们有责任把信息正确地运用在个人的经验中。
30 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。
【本会注释】
旁边坐着的。说明会众是坐着的。对会众讲话的人无疑是站着的(参路4:16注释)。
得了启示。是上帝启示坐在旁边的人。先说话的人应当服从新的启示，结束他的话语。一次只应有一位先知说话(31节)。
闭口不言。sigao，“保持沉默”。
31 因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。
【本会注释】
作先知讲道。如果聚会能守适当的秩序，各人轮流对会众讲话，那么所有受到感动的人就都有机会讲述启示给们的真理。
叫众人得劝勉。或“得安慰”。各人的信息结合起来将提供合宜的教诲。有人可能从某一个人中的讲话中得到鼓励和帮助，其他人则为其他会众带来他们所能领受的劝勉。这样，大家都得到了造就。
32 先知的灵原是顺服先知的;
【本会注释】
顺服先知的。显然有人声称自己在圣灵感动下无法保持缄默。保罗断然否认这种说法。真正的先知会控制自己的思想，随自己的心说话或保持沉默。灵感并不剥夺人的个性和自由选择权。人要用自己的方式和思维表达启示给他的真理(见《善恶之争》序言)。
33 因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。
【本会注释】
混乱。无序，分裂，不和或混乱既不属于上帝本身，也不是祂所制造的。真正敬拜上帝决不会导致任何混乱。本节表现了源于上帝本性的基督教管理的总原则。上帝是和平的上帝;圣经并没有教导说祂喜欢任何以混乱为特征的敬拜(见罗15:33;16:20;帖前5:23;来13:20)。基督教是促进秩序的(见林前14:40)。服从圣灵引导的人决不会制造混乱无序的场面，比如几个人同时讲方言或作先知讲道。敬拜的人要乐意藉着祷告或见证表达他对上帝的爱和感恩，但他应该严肃，温柔，真诚敬畏地维持上帝之家的秩序，不愿破坏或干扰对上帝的崇敬。
34 妇女在会中要闭口不言，象在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。
【本会注释】
妇女在会中要闭口不言。这句话说明要妇女保持沉默的吩咐不只是根据局部环境所作的限制，而是众教会的普遍做法。从提前2:11,12中也可以看出，这种做法是普遍性的，不限于某一个教会。保罗劝勉道：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”
有人不理解这条禁令，不仅基于有关妇女在教会中地位的现代观念，也基于圣经历史中妇女的地位和服务(见士4:4;王下22:14;路2:36,37;徒21:9)。保罗自己也曾赞扬与他一同辛劳传扬福音的妇女(腓4:3)。妇女无疑在教会中起着重要的作用。那么为什么要禁止他们在公众场合讲话呢?答案在35节中。
象在圣徒的众教会一样。有文本把这句话放在33节后面。保罗说明，众教会都奉行有序敬拜上帝的原则，哥林多教会也应当接受这条原则。上帝是各地平安的创造者。真正信祂的人应当在崇拜祂时保持安静，避免因不合时宜地张扬圣灵的恩赐而高举自己。
律法。圣经教导说，由于女人在人类堕落时所起的作用，上帝安排女人服从她的丈夫(见创3: 16;弗5:22-24;提前2:11,12;多2:5;彼前3:1,5,6)。罪恶进入人类的生活之后导致了人本性的变化，他们原先和谐的生活结束了。夫妻在家庭中不再有平等的领导权威。上帝拣选男人负有主要的责任，在家庭中作出决定，进行教导(见《先祖与先知》58，59页)。
35 她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。
【本会注释】
问自己的丈夫。这种做法可以防止崇拜侍奉受到不恰当的干扰，避免因这种中断而导致的混乱。
可耻的。这是真实的，因为希腊和犹太的习俗都认为女人应当在公共事务中退居幕后。违背这种习俗将被视为耻辱，并会给教会带来非难。
36 上帝的道理岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?
【本会注释】
从你们。哥林多教会不是保罗所建立的第一个教会，而是他最后建立的教会之一。所以这个教会不可为其他教会制定规则，或声称自己有与众不同的特权。传福音不是靠一个教会，所以要顾及普遍接受的行为准则和敬拜程序。哥林多教会显然采纳了不同寻常的做法，例如允许妇女在公众礼拜中不蒙头(见林前11:5,6注释)和讲道，这是其他教会所没有的。他们允许教会中违规和混乱的存在。但他们无权如此与其他教会不同，也无权要求其他教会也容忍这种混乱无序的现象。他们应当认识到自己有责任服从众教会整体的做法。
单临到你们。哥林多教会不是第一个建立的，也不是唯一的教会。上帝藉着祂的仆人在许多地方建立了教会。如果一个教会拥有制订和规定习俗和特殊做法的权利，其他教会就会效仿。接受这样的观念，就会导致混乱和无序。因此众教会应当在公众礼拜中采纳统一的程序。其他教会所不遵从的习俗，哥林多教会也不要采纳。
37 若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。
【本会注释】
是先知。凡声称自己已领受圣灵恩赐的人，如果不接受保罗出于上帝的教诲，就表明他们的感动不是从上头来的。
主。保罗说话不是以他自己的权威或名义。他是在圣灵的感动下奉主的名对哥林多信徒说话的。接受他的劝勉并遵从藉他而来的教导，就表明他们乐意蒙上帝所引导。真正的信仰总是通过谨守上帝的命令而证明其真实性的。反之，任何藐视上帝命令，拒绝圣经权威，不顾教会和睦与秩序的信仰，都证明是不真实的。
38 若有不知道的，就由他不知道吧!
【本会注释】
不知道。保罗实际上是说，如果人不承认使徒是被上帝所感动的，不接受他的教导为上帝的吩咐，他就处在危险之中。关于自己的神圣使命，保罗已经提供了充分的证据。这一点不需要再说什么了。凡拒绝使徒劝勉的人将自食其果。无法再为他做什么了;他必须为他的叛逆而向上帝交帐。
故意疏忽上帝的命令是无法推脱的，最终将导致灭亡。圣灵不会无休止地恳劝那些顽固坚持错误观念和生活方式的人(见创6:3;何4:17)。这种蓄意顽固漠视上帝拯救人类的计划，将成为末世有一等人典型的态度，也是末日临近的一个征兆(见彼后3:3-5)。为了不断满足内体本性的欲望而拒绝上帝的亮光，就是与上帝为敌，是很危险的(见罗8:6-8;加5:16,17;约壹2:15,16)。
就由他不知道吧。有文本可理解为“不为上帝所知道”。这种经验与8:3的描述相反：“若有人爱上帝，这人乃是上帝所知道的。”
39 所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。
【本会注释】
切慕。保罗在总结自己论述的时候，重申了他在本章第一节对先知讲道的重视。他曾指出先知讲道的恩赐应成为基督徒最羡慕的属灵恩赐。人在圣灵的感动下说话的方式应该能使教会得到造就。
不要禁止。不要为使用方言恩赐设置障碍。唯一要注意的是，在公共聚会中使用这一恩赐时要有翻译(见本章补充注释)。
40 凡事都要规规矩矩的按着次序行。
【本会注释】
按着次序行。“按照等级“，”按照安排“。这是一个军事术语，表示部队在布阵排队时的规则和次序。关于教会中崇拜的方法和形式，会有许多的问题提出，但对上帝的正确认为和应有尊敬会使人明白什么是崇拜祂的正确态度，从而防止崇拜者过分的行为。做每一件事都要得体，与对全能创造主的崇拜相称，不可存在混乱，无序和噪音(见哈2:20;《布道论》314，636，637;《教育论》243页;《先知与君王》48，49页;《先祖与先知》303页;《教会证言》卷四第626页)。
基督徒必须始终提防公共礼拜中形式化的弊端。上帝不看人才干的外表展示，而是看在祷告和赞美中向祂所表达的真诚之爱(见约4:24;《教会证言》卷九第143页)。要庄重和恭敬，但要出于真正体验上帝的威严和伟大，而不是出于肉体本性自我抬高的欲望。要在公共礼拜中做到真正的恭敬，就必须让所有在场的人都有意识地参与。所以采用崇拜者所不明白的语言是不合时宜的，除非为大家把这种语言翻译出来。
第十四章补充注释
关于本章所讨论的方言恩赐，有两种主要的观点：一，指的是五旬节的方言现象(徒2章);在这种恩赐影响下所讲的是一种外语，能为说这种语言的外国人所明白。哥林多信徒滥用这种恩赐的表现，就是在教会里没有人能听懂的情况下讲外语;保罗所责备的就是这种滥用。
二，不同于五旬节的表现;所说的不是人的语言，没有人能够明白，除非有明白那种语言之圣灵恩赐的翻译在场(见林前12:10);其作用是为了加强新信徒的信心(林前14:22;参徒10:44-46;11:15)，并在属灵上造就个人(林前14:4)。在本章中，保罗指责在公众聚会时使用这种恩赐，因为这种恩赐主要是为了造就个人。其他看法则综合了这两种观点的因素。
列举五旬节和哥林多方言恩赐的特征，有助于这个问题的解决。关于五旬节的方言恩赐，见徒2：4注释。这个恩赐显然是指说外语的能力，其目的是便于福音的传播(参《使徒行述》39，40页)。第二个作用见诸于彼得在哥尼流家中的经验。这种恩赐的表显使彼得和同他在一起的持怀疑态度的犹太籍基督徒相信上帝接纳了外邦人(见徒10:46注释)，无疑也使哥尼流和与他在一起的人相信彼得的工作带有天国的印记。
关于后来在哥林多所表显的恩赐，有以下几个特征：一，这个恩赐比不上先知讲道的恩赐(林前14:1)。二，说方言的人是对上帝说的，而不是对人说的(第2节)。三，没有人能够明白所说的方言(第2节)。四，说方言的人是“在心灵里”，也就是一种灵感的状态中(林前14:2,14;参启1:10注释)。五，说方言的人是讲的是奥秘(林前14:2;关于奥秘的定义见罗11:25注释)。六，说方言的人造就他自己，而不是造就教会(林前14:4)。七，保罗希望大家都有这种恩赐(第5节)。八，说方言的人应当祈求能够翻译出来，使教会得到造就(12,13节)。九，一个人在用“方言”祷告的时候，悟性或思维是没有果效的，说明是处在无意识的状态之中(14节)。十，这种恩赐是为不信的人作证据的(22节)。十一，这种恩赐只有翻译在场，才能在教会使用(27节);否则说方言的人就只上对他自己和上帝讲(28节)。十二，劝勉哥林多信徒不要禁止说方言(39节)。
这里所列恩赐的特征表明，使徒所说的不是虚假的恩赐。他把“方言”列在真正的圣灵恩赐之中(12:8-10)，丝毫没有暗示14章中所描述的特征不是出于上帝的。反之，保罗赞扬这种恩赐，声称自己说方言比哥林多信徒更多(18节)，希望大家都拥有这种恩赐，并劝勉信徒不要禁止使用这个恩赐(39节)。保罗论述的目的是要说明方言恩赐的正确地位和功能，并警告人不要滥用这种恩赐。
哥林多信徒显然滥用了这个恩赐。他们在没有翻译在场的情况下就在教会里讲方言，只有讲的人自己获益。几个人显然同时在讲方言，还有人在作先知讲道和教训人等等。这就导致了整体上的混乱(26-33,40节)。
关于方言究竟是人间的语言，或人所不知道的语言，或只是含糊不清的声音，这个问题解经家们已进行了大量的讨论。有人认为这种方言对于说话的人来说是一种外语，但以此为母语的人却能明白。他们根据圣经类比法认定哥林多的这种恩赐应当依据五旬节(徒2章)和其他场合(徒10:44-46;11:15;19:6)的表现来解释，其目的显然是使人能用他们以前所不懂的语言宣传福音。像林前14:2所说是没有人能明白的话语，他们解释说是指在现场没有人明白，但外国人可能明白。他们进一步指出，难以相信在14章的背景下圣灵会以一种无人所知的语言来表达自己的意思。
有人认为这种恩赐并非人间的语言，乃是人所无法理解的声音。他们认定这是相关经文最自然的解释，也是综合了所列特征之后所得出的必然结论。他们相信保罗在7-10节中的解释是为了说明这种恩赐要么是含糊不清的声音，要么是一种人所无法理解的语言，除非他们拥有圣灵所赐解释这种语言的恩赐(林前12:10)。
无论接受哪一种观点，有一点是可以肯定的，那就是五旬节圣灵恩赐的表显及其宗旨(徒第2章)，在许多方面是与哥林多所表现的方言恩赐不同的。哥林多教会方言的恩赐是为了造就说话的人，而不是造就别人(林前14:4)。保罗不鼓励在公共场合使用这个恩赐，除非有翻译在场(12,13,27节)。他并不推荐在教会使用这个恩赐(19,28节)。它是对上帝说的，而不是对人说的(2,28节)。说方言的人处于灵感状态，意识则处于休眠(14节)。五旬节临到门徒的恩赐却不是的这样。说外语的能力显然是为了造就别人。赐下这种恩赐是为了使门徒能不用翻译而传讲福音。方言是为人讲的，而不是为上帝讲的。说的人也不是处于下意识的状态，但所具备的能力却像已经学过这种语言的人一样(见徒2章注释)。
由于古代方言恩赐的确切表现方式尚存不明之处，撒但就很容易以假乱真。在异教崇拜中，广泛存在着胡言乱语，不知所云的现象。到了末时，也经常会有形形色色的所谓方言在基督教伪装下出现。但如果把这些表现与圣经中方言恩赐的特征进行比较，就会发现它们与古时圣灵的恩赐是大不相同的。因此必须看穿这些表现的骗局。但是赝品的存在不应使我们鄙视真正的恩赐。保罗在林前14章阐述了这种恩赐的正确表现;它发挥了很好的作用。这种恩赐确实被人滥用了，但保罗设法纠正这种现象，并恢复这种恩赐的正确地位和功效。
