列王记下7章
1以利沙说：“你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒马利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”
2有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”
3在城门那里有四个长大麻疯的人，他们彼此说：“我们为何坐在这里等死呢?
4我们若说‘进城去吧’，城里有饥荒，必死在那里;若在这里坐着不动，也必是死。来吧!我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着;若杀我们，就死了吧!”
5黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去;到了营边，不见一人在那里。
6因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音。他们就彼此说：“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”
7所以，在黄昏的时候，他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。
8那些长大麻疯的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了;回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来，去收藏了。
9那时，他们彼此说：“我们所做的不好!今日是有好信息的日子，我们竟不作声!若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去!”
10他们就去叫守城门的，告诉他们说：“我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。”
11守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。
12王夜间起来，对臣仆说：“我告诉你们亚兰人向我们如何行：他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野说：‘以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。’”
13有一个臣仆对王说：“我们不如用城里剩下之马中的五匹马(马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝)，打发人去窥探。”
14于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军说：“你们去窥探窥探。”
15他们就追寻到约旦河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具。使者就回来报告王。
16众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。
17王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。
18神人曾对王说：“明日约到这时候，在撒马利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。”
19那军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神人说：“你必亲眼看见，却不得吃。”
20这话果然应验在他身上，因为众人在城门口将他践踏，他就死了。
耶利米哀歌3章
1我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。
2他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。
3他真是终日再三反手攻击我!
4他使我的皮肉枯乾，他折断(注：或作“压伤”)我的骨头。
5他筑垒攻击我，用苦楚(注：原文作“苦胆”)和艰难围困我。
6他使我住在幽暗之处像死了许久的人一样。
7他用篱笆围住我，使我不能出去，他使我的铜链沉重。
8我哀号求救;他使我的祷告不得上达。
9他用凿过的石头挡住我的道;他使我的路弯曲。
10他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。
11他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。
12他张弓将我当作箭靶子。
13他把箭袋中的箭射入我的肺腑。
14我成了众民的笑话;他们终日以我为歌曲。
15他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。
16他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
17你使我远离平安，我忘记好处。
18我就说：“我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望!”
19耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。
20我心想念这些，就在里面忧闷。
21我想起这事，心里就有指望。
22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。
23每早晨这都是新的。你的诚实极其广大!
24我心里说：“耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”
25凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。
26人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。
27人在幼年负轭，这原是好的。
28他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
29他当口贴尘埃，或者有指望。
30他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
31因为主必不永远丢弃人。
32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。
33因他并不甘心使人受苦、使人忧愁。
34人将世上被囚的踹(注：原文作“压”)在脚下，
35或在至高者面前屈枉人，
36或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。
37除非主命定，谁能说成就成呢?
38祸福不都出于至高者的口吗?
39活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢?
40我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
41我们当诚心向天上的 神举手祷告：
42“我们犯罪背逆，你并不赦免。
43你自被怒气遮蔽，追赶我们;你施行杀戮，并不顾惜。
44你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
45你使我们在万民中成为污秽和渣滓。
46我们的仇敌都向我们大大张口。
47恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。”
48因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。
49我的眼多多流泪，总不止息，
50直等耶和华垂顾，从天观看。
51因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。
52无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。
53他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。
54众水流过我头，我说：“我命断绝了!”
55耶和华啊，我从深牢中求告你的名。
56你曾听见我的声音;我求你解救，你不要掩耳不听。
57我求告你的日子，你临近我说：“不要惧怕!”
58主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命。
59耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤。
60他们仇恨我，谋害我，你都看见了。
61耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，
62并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。
63求你观看，他们坐下、起来，都以我为歌曲。
64耶和华啊，你要按着他们手所做的，向他们施行报应。
65你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
66你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
哥林多前书16章
1论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。
2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
3及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。
4若我也该去，他们可以和我同去。
5我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去，
6或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。
7我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。
8但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，
9因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。
10若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力做主的工，像我一样。
11所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。
12至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去，但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。
13你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。
14凡你们所做的，都要凭爱心而做。
15弟兄们，你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。
16我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。
17司提反和福徒拿都并亚该古到这里来，我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。
18他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。
19亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。
20众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。
21我保罗亲笔问安。
22若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来!
23愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在!
24我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们
列王记下7章
提要：1 以利沙预言撒玛利亚的粮食将有不可思议的丰富。3 四个长大麻风的人，冒险去亚兰人的营地，带回了好消息。12 王由探子得知消息是真的，就起来掳掠了亚兰人的营盘。17 那不相信城中将有极丰富粮食的军长在城门口控制局面，结果被拥挤的众人践踏致死。
王下7:1 以利沙说：“你们要听耶和华的话，耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”
【本会注释】
耶和华的话。以色列王已经表达了他的观点，现在以利沙要将耶和华的旨意告诉众人。我们应该注意到第六、第七章在这里是人为分章的，更恰当的分章应该放在开始目前叙述的六章二十四节。以利沙现在应下王的挑战并且说明耶和华将要做的事。当着众人的面约兰已经将目前危机的责任推在上帝身上，并且宣称不再听耶和华的话，他现在想把局面控制在自己手中，期望找到解除危机的方法。但以利沙宣称，王无此能力，只有上帝才能使他们得到拯救。
细亚。希伯来文se'ah。一细亚约等于六卡夫，三细亚等于一伊法。一细亚大致等于6.66干夸脱(6.4升)(见卷一原文第167页)。前一天“两升”(原文为四分之一卡夫)鸽子粪要卖“银五舍客勒”(6:25节)，第二天量涨了二十四倍，东西从鸽子粪换成了面粉，价格却降到原来的五分之一，银一舍客勒。换句话说，同样的银钱，在饥荒时只能买到一点点最贱最不足以为食物的东西，而在第二天竟然能买到比它量大一百二十倍的优质面粉。
撒玛利亚城门口。古代东方城市的入口是由城墙和城门组成的，城门通常是个人员聚集、繁忙兴隆的地点。当粮食变得充足之后，撒玛利亚的某个城门就可能成为分粮的中心。
王下7:2 有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”
【本会注释】
军长。希伯来文hashshalish，字面上是，“第三个[人]。”从词的本义上看，它可能是指战车上的第三人，就像在赫人中的那样。而亚述每辆战车上只安排两个人。后来它变成了东方朝廷中一种重要官职的头衔。当耶户杀约兰时，这个官员是他的shalish，毕甲，就是那奉命将约兰的尸体抛在田间的军长(王下9:24,25)。本节中这个官员被描述为“搀扶王的”，此事实表明他一定是个很重要的人员，很可能是王的近身侍从，是王经常会交托重要责任的人。就是这个人在第二天奉命去控制撒玛利亚城门口的局面，因为那里可能有粮食出售(7:16-18节)。这个官员当前出现在以利沙家中的事实暗示着王也在现场(见王下6:33节的注释)。
说。王的军长想要证明以利沙的话是多么的愚蠢以及完全不可能实现。他竟敢站在一个不信耶和华的立场上去为王辩护。
却不得吃。这个说亵渎话的人本来即将亲身见证以利沙预言的实现，但由于他的不信他就不得分享那预言中所说的福气。
亚兰军弃营逃命
王下7:3 在城门那里有四个长大麻疯的人，他们彼此说：“我们为何坐在这里等死呢?
【本会注释】
在城门。这些麻风病人通常情况下是不能待在城内的，摩西的律法要求麻风病人居住在“营外”(利13:46;民5:2,3)。这四个人没有在城门里面，他们只是靠近城门。
我们为何坐在这里?。在正常的日子里城内的居民会给麻风病人提供饮食，但现在由于饥荒便再没有人给这些不幸的患者送去食物，他们都面临着死亡的威胁。
王下7:4 我们若说，进城去吧!城里有饥荒，必死在那里;若在这里坐着不动，也必是死。来吧，我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着;若杀我们，就死了吧!”
王下7:5 黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去;到了营边，不见一人在那里。
【本会注释】
黄昏的时候。他们直等到黄昏，趁夜幕降临时前往敌人的营地，这样可以不被城楼上的同胞察觉，免得让自己的同胞认为他们的做法是变节的行为。
营边。这是指离城最近的亚兰营地的边缘，而不是指营地最远的部分。
王下7:6 因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音;他们就彼此说：“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”
【本会注释】
听见……声音。和此类似的例子，见王下6:19节。
贿买。雇佣军的使用在古代并不少见。亚扪人就曾招募亚兰人帮助他们抵挡大卫(撒下10:6和代上19:6,7)。在古代东方风云变幻的政治关系中，任何国家的军队在任何时候都有可能攻打任何其它的国家。
赫人。见第30页。曾经强大的赫特王国现在仅剩一些残余了。但亚兰国北部小小的赫人城邦依旧保持着他们祖先尚武的传统，他们的军队对于亚兰来说还是一支极具威胁的力量。
埃及人的诸王。现在正好是埃及第二十二王朝的统治时期(见王上14:25节的注释)，它的首都在东三角洲的布巴斯提斯，这时的埃及处于利比亚王的统治之下。这里“埃及人的诸王”无疑是指埃及王治下那些附属国的首领们，而不是指着埃及王本人。
王下7:7 所以，在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。
【本会注释】
他们起来逃跑。这里描述的是一幅突然且疯狂逃跑的景象。亚兰人认为自己已经被四面包围，他们从营中冲出，每人只顾自己逃命，将所有的东西都抛在身后了。
王下7:8 那些长大麻疯的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了;回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。
【本会注释】
吃了。那些长大麻风的人首先想到的是满足自己饥饿难耐的肚肠。之后他们出于本能地将那些唾手可得的财物为自己藏了起来。
王下7:9 那时，他们彼此说：“我们所做的不好!今日是有好信息的日子，我们竟不作声!若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去!”
【本会注释】
我们所作的不好。他们很久之后才发现自己做的不好。城中的男女老幼都在忍受饥馑的折磨而他们此时却只顾自己的利益。丰富的粮食近在咫尺，他们若忍见城内的同胞灭亡而不去报信，那些倒毙之人的血就要归在他们攫取的手和贪婪的心上。最终他们明白，好运带给他们的责任和带给他们的机会是同样重要的。
罪。一颗内疚的心终于认识到作恶的人必要偿还。没有人作恶会不受到惩罚。罪恶的结果总会落在犯罪者的头上。
王下7:10 他们就去叫守城门的，告诉他们说：“我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。”
王下7:11 守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。
【本会注释】
守城门的。这是指看守撒玛利亚城门的人。
王下7:12 王夜间起来，对臣仆说：“我告诉你们亚兰人向我们如何行。他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野，说：‘以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。’”
【本会注释】
我告诉你们。约兰不相信上帝的先知所预言的事真的实现了。他的不信使他在这蒙福和拯救的时刻只能想到事情的阴暗面。亚兰人的军队是撤走了，但笼罩在王心头的怀疑还没有走。粮食就放在城外等着他去取，但他却不能接受这个事实。上帝以他的仁慈良善实现了他的话，但约兰却拒绝承认它。王邪恶和怀疑的本性阻止他相信那可怕的围困已经结束了，他也不能相信城中的饥荒就要解除，但对于相信和接受的人，那使他们活命的粮食马上就可以得到。
王下7:13 有一个臣仆对王说：“我们不如用城里剩下之马中的五匹马(马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝)，打发人去窥探。”
【本会注释】
一个臣仆。这个仆人比他的主人表现出了更大的智慧。他的回答具有信心并表现出良好而又实际的理智。毕竟麻风病人的报告中是存在现实可能的。那为什么不努力去找出事实真相呢，况且这样做的成本又不会太高。城中还存有几匹马，为什么不利用它们去查看一下呢?
王下7:14 于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说：“你们去窥探窥探。”
【本会注释】
两辆车和马(直译为：两匹拉战车的马)。字面上是，“两辆马拉的战车。”根据英文LXX版是两个骑马的人。
王下7:15 他们就追寻到约但河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具，使者就回来报告王。
【本会注释】
到约旦河。所有的证据都显示亚兰人已经回家了。出去的人一路查看来到约旦河边，如果他们再走下去就到大马士革了。从撒玛利亚到约旦河边取直线最近也要三十二千米，这已经足够考察周围的情况了，希伯来的使者决意要弄清事实的真相。一切事实都表明，亚兰人在极度的惊慌中逃跑了，将所有可能妨碍他们逃跑的东西都丢弃了。
王下7:16 众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。
【本会注释】
正如耶和华所说的。最终，事实并非王所想象的。所有的迹象都证实了耶和华的话，他的话永远真实可信。上帝所说的必会成就。一个对上帝有信心之人所走的是一条稳健可靠的道路。预言的实现总是不断地谴责人的疑惑。如果约兰归向耶和华他就可以将希望的信息带给他的人民。如果他听了以利沙的话，他早已安享太平并给百姓树立一种勇敢和信任的榜样。当人拒绝相信耶和华的话时他所得到的只有损失。相信上帝的就走在智慧和生命的道路上。它给人在今生带来喜乐和平安，并给人指明通向永生的道路。
王下7:17 王派搀扶他的那军长在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。
【本会注释】
在城门口弹压。这是一个具有很大责任的时刻。当人们听说亚兰人逃跑之后，所有人脑子里只存在一个念头就是奔出城外去找吃的。此时此刻的局面很难控制。王在这个关键的时候很有可能站在城门口，或者城墙上，于后者他可以纵览城下的情景和亚兰人弃置的营盘。
王下7:18 神人曾对王说：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。”
【本会注释】
明日约到这时候。这一节以及接下来的几节作者都部分是在重述他之前曾说过的话。带着明显的喜悦作者再次陈述以利沙的预言以及那军长不信的话，他再次表明先知的预言是如何完全地应验了。
耶和华藉着这些经验慢慢地引领以色列的儿女重新找回信心和顺从并转向他们祖先的信仰。多年以来百姓一直在崇拜偶像。祭司和民中的首领尽都邪恶。王带头离道反教、悖逆上帝。全地满了不公、败德、放纵和残酷的事。崇拜耶和华的殿成了作恶的场所。上帝的选民远离公义、圣洁和平安的道路。他们需要重新学习认识上帝，了解他的仁慈与良善，明白他爱他的百姓，渴望他们走在怜悯、公正和真理的道路上。但就以色列目前的状况来说他们很难学会这些课程。普通的手段已经不能解决这些问题。因此上帝差遣以利亚、以利沙这些人前去宣扬责备的信息，引起百姓的注意，又为他们行大神迹。结果很多人重新回归理智和公义，相信并顺从上帝。这些上帝的仆人在他们的同胞面前过着一种圣洁的生活，将生命和上帝的慈爱彰显出来，结果，一股新的希望和精神进入人们的内心和生活里。地上的儿女又一次看到了天上的平安与公义。以利沙也看到了自己劳苦的果效。
王下7:19 那军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神人说：“你必亲眼看见，却不得吃。”
王下7:20 这话果然应验在他身上;因为众人在城门口将他践踏，他就死了。
耶利米哀歌3章
提要： 1 忠实的人悲叹他们的灾难。22 因上帝的慈爱，他们怀着希望。37 他们承认上帝的公义。55 他们祈求得救，64 祈求向他们的敌人复仇。
1 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。
【本会注释】
我是。在希伯来语圣经中，这是一首三重的离合诗，即按据字母顺序，每一个希伯来字母成为连续三行的首字母(见哀1:1注释)。关于希伯来语诗歌，见《诗篇》序言。
人。关于本章的发言者，通常有两种看法：一，耶利米述说自己的苦难。二，先知在这里以独白的形式描绘犹大苦难的概况。如果这首诗是耶利米个人的经验，那也一定是犹大人民经历的典型。但更有可能本章反映了犹太人在亡国时的概况。第1、2章都采用拟人手法描写城市和国家。这里似乎继续使用了这种手法，因为第40-47节突然改用第一个人称复数，而第48节开始则用第一个人称单数。
耶和华忿怒的杖。1-18节以诗歌的语言描述了上帝惩罚的严厉性。“杖”在旧约中常用作惩罚的工具(伯21:9;赛10:5)。耶利米在这里认为上帝的惩罚是为了纠正，彰显祂慈爱的照顾;临到祂的子民，是为了使他们能诚心归向祂(哀3:32,33,39,40)。
2 祂引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。
3 祂真是终日再三反手攻击我。
【本会注释】
真是。希伯来语是'ak(见诗62:1注释)。
反手。希伯来语是shub(“返回”)，在这里表示反复的行为，相当于副词“再次”。上帝的手一再攻击祂的子民。
要注意第3节以后使用了一连串诗体比喻进一步描述了各种惩罚：第4节是疾病，第5节是围困，第6节是黑暗，第7-9节是监禁，第10,11节是猛兽，第12,13节是猎人。
4 祂使我的皮肉枯干;祂折断(或作：压伤)我的骨头。
5 祂筑垒攻击我，用苦楚(原文作苦胆)和艰难围困我。
【本会注释】
筑垒攻击我。可能指上帝将祂的子民围在城墙内，也可能指祂造成围城的局面，如尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时所为。
苦胆。希伯来语是ro'sh是“苦而有毒的草”(见诗69:21注释)，也用来指蛇毒(申32:33;伯20:16)。
6 祂使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。
【本会注释】
祂使我。原文与诗143:3的后半部份几乎一样，说明耶利米熟悉这些诗篇。
幽暗之处。证明死人安身之处是黑暗和静穆的(见传9:10;赛38:18注释)。
7 祂用篱笆围住我，使我不能出去;祂使我的铜链沉重。
8 我哀号求救;祂使我的祷告不得上达。
【本会注释】
我哀号求救。“哀号”和“求救”是连续的举动。
不得上达。从表面上看，这似乎与上帝垂听祈祷的许多保证矛盾(见诗65:2;91:15;珥2:32)。但要注意，这首诗歌的思想是有一个进程的。耶利米现在说的是自己或他的同胞在关注他们毁灭状况时的想法。上帝没有垂听他们求救的祈祷。他们在灰心之余，以为祂永远也不听他们了。但希望还是有的。随着诗歌思路的进展，他们又得到了保证：“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。……人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的”(哀3:25,26)。表面上没有回答的祈祷，往往只是考验，要看看恳求者有没有准备好欣赏和充分利用所祈求的恩赐。
9 祂用凿过的石头挡住我的道;祂使我的路弯曲。
【本会注释】
描述主要的道路被堵塞。诗人被迫走小路时，发现道路曲折难行。
10 祂向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。
11 祂使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。
12 祂张弓将我当作箭靶子。
13 祂把箭袋中的箭射入我的肺腑。
【本会注释】
我的肺腑。直译是“我的肾”，泛指内脏，是从前人们以为情感的所在处(见哀2:11注释)。上帝的箭射中了民族肉体上和精神性上的要害(见14节)。耶利米常用“肺腑”表达这种意思(耶11:20;12:2;17:10;20:12)。
14 我成了众民的笑话;他们终日以我为歌曲。
【本会注释】
指对失败的敌人发出炫耀和嘲笑的音乐，特别是歌唱(见伯30:9;诗69:12注释)。
15 祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈。
【本会注释】
饱用。主要不是指醉酒，而是指过量。
茵陈。一种很苦的草，象征犹太人伤心的经历(见箴5:4注释)。
16 祂又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
【本会注释】
碜断我的牙。15节开始用食物的比喻。犹大不但要喝最苦的饮料，还要吃掺有碎石的食物。据《米德拉西》(犹太人《旧约》注释，成书于2-11世纪)中犹太人的传说，犹太人在被掳往巴比伦的途中时，必须在坑里烘焙食物，所以掺了砂石。
灰尘。象征悲伤(见撒下13:19;伯2:8)。
17 你使我远离平安，我忘记好处。
【本会注释】
我。见诗16:10注释。
平安。见耶6:14注释。
18 我就说：我的力量衰败;我在耶和华那里毫无指望!
【本会注释】
力量。希伯来语是nesach(见撒上15:29注释)。
19 耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。
【本会注释】
茵陈。见第15节注释。
苦胆。见第5节注释。
20 我心想念这些，就在里面忧闷。
【本会注释】
一个人如果有正确的态度，不断地思考上帝的惩罚，就会有谦卑的精神。
21 我想起这事，心里就有指望。
22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不至断绝。
【本会注释】
慈爱。希伯来语是chasadim(见诗36篇补充注释)。这里的复数形式表示上帝的爱无法胜数，永不断绝。
第22-41节不仅是这首诗的中心和高潮，也是整个《哀歌》的中心和高潮。显示了上帝真正关心祂受苦子民的伟大真理。这几节经文以十分肯定的语气回答了本卷中随处可见的许多否定性问题。这里所表现的耶和华，是一位虽然惩罚，却“并不甘心使人受苦”(第33节)，“祂的怜悯不致断绝”(第22节)的上帝。
23 每早晨，这都是新的;你的诚实极其广大!
【本会注释】
上帝的慈爱──生活，健康，衣食住行，人世的感情和友谊，以及其他数不清的福气，每天都有新的赐给人，源源不断，以致被人视为司空见惯，忘记了这每一件都是上帝的恩赐，显示祂持久的爱。祂是一切美善恩赐的施给者(见雅1:17)。
24 我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。
25 凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。
【本会注释】
施恩。第25-27节开头的希伯来语字母和词汇都是一样的：tob(“恩”)。它成了这一部份诗句的主调。
等候。这里是逆境中信靠的关键。等候体现信心和耐心。
26 人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。
【本会注释】
再次强调要勇敢地顺从上帝的道。因为到头来这是最好的(见罗8:28注释)。
27 人在幼年负轭，这原是好的。
【本会注释】
轭。象征服役(见耶27:8,11,12)。
在幼年。人在年青时学到这个教训是特别幸运的;因为他以后的全部人生将会充满敬虔的忍耐。耶利米在年青时就蒙召担任先知，经历了其中的一切艰辛和伤心(耶1:6)。
28 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
【本会注释】
他当独坐。哀1:1用同样的话描述耶路撒冷(也见耶15:17)。现在认识到这种独处是为了耶路撒冷的益处。
第28-30节阐述了“负轭”的意义(第27节)。如果在年轻时就记住忍耐谦卑，他们就会变得更有力量。
加。艰难是上帝施加的这一事实是负轭有好处的根本原因。
29 他当口贴尘埃，或者有指望。
【本会注释】
就是面伏于地，表示完全顺服。这是古代的惯例(见创17:3注释)。例如著名的撒缦以色三世黑色方尖塔，就描绘了以色列王耶户面伏于地，五体投地在亚述王面前，而他的仆人则呈上献贡物(见本书卷二49页插图)。
30 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
【本会注释】
这是耶稣所教导让人打另一边脸的著名道理在《旧约》中的有力表述(太5:39)。大卫对待示每的认让就是这一原则的突出例子(撒下16:11,12)。
31 因为主必不永远丢弃人。
【本会注释】
第31-33节是正确理解整部《哀歌》的关键。它启示了上帝在祂儿女一切苦难中的慈爱。上帝不会无缘无故让苦难临到。虽然祂有时允许苦难临到，那也是人咎由自取的。惩罚对于上帝来说，是“奇异的事”(赛28:21)。上帝凭着自己统管一切的天意，有时“允许不幸发生，是为了避免更大的不幸”(怀爱伦《评论与通讯》1909年2月4日)。
32 主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。
【本会注释】
慈爱。见22节注释。我们天天所不断领受的各种福气，对于遭受逆境的人，应当是证明上帝仍将”发怜悯”的证据。
33 因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。
【本会注释】
这段话生动地描述了上帝对祂子民奇妙的爱。上帝并不想伤害或毁灭祂所造的任何东西。祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。为了引导人得救，上帝愿意充分显示祂的慈爱。在山穷水尽的时候，上帝出于对人的爱，会允许苦难临到他身上，以便帮助他悔罪改。在耶利米的时代，犹大民族的情形就是这样。“上帝久期推迟祂的惩罚，因为祂不愿意羞辱祂的选民。但是现在祂要向他们显示自己的不悦，作为制止他们罪行的最后努力”(《证言》卷四165页)。
34 人将世上被囚的踹(原文作压)在脚下，
【本会注释】
踹。形象地描述了古代征服者的习惯，就是把脚踩在被征服之敌人的脖子上。贝希斯敦(Behistun])碑文描述了波斯大利乌大帝把脚踩在篡位者高玛他的尸体上(见本书卷三70页;又见本书卷一98页)。
被囚的。寓指全人类在上帝面前的地位。
35 或在至高者面前屈枉人，
【本会注释】
人。该词与“人权”同义。上帝在创造人类的时候，赐给他们一些不可剥夺的权利。考虑到写作的时代和环境，这是有关个人尊严最显著的论述。
36 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。
【本会注释】
描述因不诚实的手段而做出对向法官提起正当诉讼的人不利的判决。
37 除非主命定，谁能说成就成呢?
38 祸福不都出于至高者的口吗?
39 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢?
【本会注释】
关于这一节，传统的犹太人注释《米德拉西》有简单解释：“对于活着的人来说是足够的”(《米德拉西》：《哀歌》第9部分)。人的生命是上帝的恩赐，所以要记住上帝的手在保护着他(见徒17:28)。诗人在这里用了一点反语，为了使在试炼之下发怨言的人感觉羞愧。一个人每时每刻都在上帝的许可下呼吸，他岂敢对上帝管理宇宙事务的旨意说三道四?
40 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
【本会注释】
临到众人的痛苦和困难，是为了提醒他们省察自己的心，以至改变自己不符合上帝圣道的行径。
41 我们当诚心向天上的上帝举手祷告。
【本会注释】
见哀2:19注释。这里的意思是为了使祈祷有效果，手和心都要举起来(见路18:10-14)。
42 我们犯罪背逆，你并不赦免。
【本会注释】
我们……你。在希伯来语中是强调性，说明百姓与他们上帝之间的惊人差别。第42节是从第37节开始的论点的总结。接下去几节回到对犹大受惩罚的描述。
赦免。希伯来语是salach，用于描述上帝的行为，而不是人的行为。该词常强调赦免所带来的免除惩罚的结果(耶36:3;摩7:2;见王下24:4注释)。这似乎是这里的最高理念。耶利米并不是说上帝不愿意饶恕犹大的罪并恢复她，因为祂将来会这样做(耶33:6-8)，先知说的是上帝不豁免犹大所当受的处罚。
43 你自被怒气遮蔽，追赶我们;你施行杀戮，并不顾惜。
44 你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
【本会注释】
见第8节注释。犹大的罪如一堵墙，使她的祈祷无法穿越(见赛59:2)。
45 你使我们在万民中成为污秽和渣滓。
【本会注释】
污秽。指被扫除之物，就是垃圾或污物。
46 我们的仇敌都向我们大大张口。
【本会注释】
第46-48节的希伯来首字母pe'和第49-51节的希伯来首字母'ayin，与正常的顺序是相反的(见哀4:16,17;见哀2:16注释)。
47 恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。
【本会注释】
原文采用押头韵的手法，无法在翻译中体现出来。
48 因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。
【本会注释】
见诗119:136;哀1:16;2:18。
49 我的眼多多流泪，总不止息，
【本会注释】
直译为“跑”，“流”或“倒出”。这是一个活跃的词汇，与48节相对应。
50 直等耶和华垂顾，从天观看。
51 因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。
【本会注释】
使我的心伤痛。可以理解为：一，不断的哭泣所造成的不适加深了诗人低落的情绪;二，他所看到的情景给他的心灵带来悲伤。后者更符合本卷的精神。
52 无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。
53 他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。
【本会注释】
牢狱。有人认为耶利米在第52-57节中述说自己在玛基雅牢狱中的经历(耶38:1-13)。可是没有向耶利米扔石头，或让他浸在水中的历史记录。如果根据寓意，那就可以把这段理解为整个民族的经验。
一块石头。希伯来语是'eben。尽管是单数形式，但似乎是泛指希伯来人扔石头的习惯。如押沙龙的尸体被扔进坑里，在上头堆了石头(撒下18:17)。如果把它作为单数理解，就可能指受苦的囚犯不但被丢进地牢，而且在入口处封上一块石头，防止他逃跑。
54 众水流过我头，我说：我命断绝了!
【本会注释】
比喻极大的痛苦(见诗42:7注释)。
55 耶和华啊，我从深牢中求告你的名。
56 你曾听见我的声音;我求你解救，你不要掩耳不听。
【本会注释】
解救。希伯来语是rewachah，源于动词rewach。Rewachah 在圣经的其他地方只出现在出8:15，指“松缓”埃及的蛙灾，使埃及人有喘息的机会。
57 我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕!
【本会注释】
不要惧怕。见赛41:10注释。
58 主啊，你伸明了我的冤;你救赎了我的命。
【本会注释】
伸明了我的冤。耶和华是以色列的辩护者(见约壹2:1)。
救赎了我的命。这个词用来描述为近亲报血仇(在申19:6中被译为“报血仇的”)，买回近亲所售出的产业(利25:25)，或娶近亲的寡妻(得3:13节，译为“尽亲属的本分”)。所以耶和华是以色列的复仇者(见申32:35注释)，她的救赎主(见诗107:2注释)，和她的新丈夫(见赛54:4-6注释)。
59 耶和华啊，你见了我受的委屈;求你为我伸冤。
60 他们仇恨我，谋害我，你都看见了。
61 耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，
62 并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。
63 求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。
【本会注释】
起来。即整个人生历程(见诗139:2)。
以我为歌曲。见第14节注释。
64 耶和华啊，你要按着他们手所做的向他们施行报应。
【本会注释】
施行。直译是“你将促成报应”。最好把第64-66节理解为预言耶和华将惩罚那些蹂躏犹大的人，而不是按表面形式理解为要求复仇的祈祷(见本书卷三第624页)。
65 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
66 你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
【本会注释】
直译为“你要追赶和除灭”。
哥林多前书16章
提要：1保罗劝他们帮助耶路撒冷弟兄的困难。10推荐提摩太，13在友好的劝勉之后，16以他同的问安结束书信。
1 论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。
【本会注释】
论到为圣徒捐钱。保罗为耶路撒冷的穷苦信徒发起一个特别的项目(参林后8;9)。几年前，他曾受托把安提阿教会的特别捐献带给遭受饥荒的人(参徒11:28-30;12:25注释)。保罗的心牵挂着他的犹太籍基督徒同胞(参加2:10)。
巴勒斯坦地区的经济状况和经济负担对于犹太人和基督徒有很大的压力。据估计政府和宗教税收合起来高达个人收入的百分之四十。一般人根本没有希望摆脱贫困。此外，耶路撒冷的教会还遭遇很多逼迫。大多数信徒都很穷。一些人因此而成为基督徒(参徒4:34,35;6:1;8:1;11:28-30)。他们需要其他地方比较富裕之弟兄的帮助(见徒8:1;《使徒行述》70页)。保罗负起责任向其他教会募捐帮助他们。他在哥林多信徒面前摆出他们亚该亚和马其顿姐妹教会的榜样，要求他们尽自己的本分(见罗15:25,26;林后8:1-7)。
也当。哥林多信徒应该像加拉太信徒那样接受这个义务。在各世代中，都有帮助穷人的工作交给教会，好使信徒们能培养同情心和爱心，向别人显示耶稣基督福音的大能(见路14:13,14;《教会证言》卷六261,270,273,280页;《教会证言》卷四619,620页;《历代愿望》369，370页)。我们对社会不幸成员的态度在很大的程度上决定了我们最后的命运(见赛58:6-8;太25:34-46;《教会证言》卷五612页)。耶稣亲自树立了帮助受苦之人的榜样。祂医治病人的时间要超过传福音的时间(见《教会证言》卷四225页;《历代愿望》350页)。
2 每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
【本会注释】
七日的第一日。见太28:1注释。
抽。原文结构表明他们在每周的第一天定规这样做。
照自己的。par' heautō，“凭着他自己的”。
进项。直译是“储藏”，“储藏”，可能藏在家中某个特别的容器或地方。
照上帝丰富给他的。按照个人收入的比例捐献，可能需要仔细地计算。保罗似乎不提倡在圣安息日做这件事。
本节常用来作为遵守第一日的依据。但是如果把它与使徒为耶路撒冷穷人募捐的计划连系起来考虑，就可以看出这是他对哥林多教会的信徒定期捐献计划的勉励。本节丝毫没有暗示七日的第一日为圣的意思(见《教会证言》卷三413页;参F.D.尼科尔《答复异议》218,219页)。如果今天所有的信徒都采用这个定期捐输的原则，就会有丰富的资源加速把救恩的信息传给全世界的人(见《教会证言》卷三第389页)。
凑。logeiai，“收集”。保罗要求在他来时已经准备好捐献的钱。
3 及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。
【本会注释】
写信。关于保罗本节所提“信”的作者，解经家之间有不同的见解。有文本为“无论你们举荐谁，我就写信打发他们去”。有人认为信是哥林多教会的领袖所写的，以确认带信人作为他们代表的资格和权威。也有人认为是保罗写信推荐哥林多弟兄的代表到耶路撒冷的教会去。但在徒20:4的名单中没有哥林多人的名字。
4 若我也该去，他们可以和我同去。
【本会注释】
该。axios，“适合”，“值得”。如果捐献的数额庞大，需要保罗护送，或者认为他与使者们同去更好，他是很乐意前往耶路撒冷，以保证不会对哥林多教会的捐献有任何质疑或问题。这是他极其小心避免任何误解或冒犯一个例子(参罗14:13,16,21;林前8:9,13)。
5 我要从马其顿经过;既经过了，就要到你们那里去，
【本会注释】
马其顿。见徒16:9注释。
6 或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。
【本会注释】
过冬。保罗希望多在哥林多留一段时间，而不只是到其他地方访问时路过(第7节)。因此他提出先去马其顿(5节)，然后到哥林多与教会共度冬天的岁月。
给我送行。见徒15:3注释;参徒20:38;21:16。
7 我如今不愿意路过见你们;主若许我，我就指望和你们同住几时。
【本会注释】
主若许我。参徒18:21;林前4:19注释。
指望和你们同住。直译为是“希望逗留”。
8 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节;
【本会注释】
以弗所。见徒18:19注释。
五旬节。见徒2:1注释。
9 因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。
【本会注释】
开了。保罗是指在以弗所不寻常的传福音机会，所以他希望在那里留一段时间，而不马上前往马其顿和哥林多(见7,8节)。以弗所是罗马亚细亚行省一个异教崇拜的一个重要中心。戴安娜女神(或亚底米)是其主神(见徒19:24注释)。在这座几乎全然拜偶像，迷信和败坏的城市里，上帝藉着保罗彰显祂的大能。有罪人悔改了，仇敌的阵营动摇了(见徒19:8-12,18-20)。
反对的人。在以弗所发生反对的时候，保罗并没有离开这座城市，而是更加热心地推进上帝的国。这种反对一般被视为证明撒但意识到他对人心的统治受到了威胁，表明上帝的灵在工作。
10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕;因为他劳力作主的工，象我一样。
【本会注释】
提摩太。提摩太是在保罗的带领下悔改的。他是保罗从事圣工的助手(见徒16:1注释)。他被派往哥林多教会帮助他们解决问题(见林前4:17注释)。保罗设法为他预备道路，所以要求哥林多信徒热情友好地接待他，从而使年轻的提摩太在蒙召教导这个重要教会有影响的信徒时不致为难。
11 所以，无论谁都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。
【本会注释】
藐视。exoutheneo，“不重视”，“轻视”。
送他。即为他提供旅行的必需品。
平安。即哥林多信徒的好意。保罗希望提摩太和哥林多信徒之间没有误会。
指望他。保罗正在等待有关哥林多状况的消息(见林前4:17注释)。提摩太无疑在马其顿遇见保罗，因为保罗写《哥林多后书》时与提摩太在一起(见林后1:1注释;参《使徒行述》323页)。
12 至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去;但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。
【本会注释】
亚波罗。见徒18:24注释;参徒19:1;林前1:12。
决不愿意去。见林前1:12注释。
13 你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。
【本会注释】
你们务要警醒。就是要警觉清醒，就象军营旁站岗的哨兵那样，时刻警惕哪怕是最微小的危险迹像。《新约》有好几个地方都发出了这样的劝戒，这就强调了基督徒需要防备仇敌毁灭他的活动(见太24:42;25:13;可13:35;徒20:31;帖前5:5,6)。这里的劝诫尤其适用于环绕哥林多信徒的特殊危险。他们应当小心，免得他们的得救因纷争，假道，假师傅，错误的行为，以及他们周围所流行的偶像崇拜而遭到危害。
在真道上站立得稳。关于本节的“真道”，见徒6:7注释。耶稣警告说，将有许多假教师和假先知企图使信徒的心转离纯洁的福音，而接受来自撒但的道理(见太24:4,5,11,23,24,26)。我们需要有坚强的决心持守上帝纯正的道而不动摇(见赛8:20;太24:13;腓1:27;4:1;帖前5:21;启2:10)。
要作大丈夫。andrizo。早期英文译本有“举止合宜”的意思。作一个基督徒需要勇气，胆量，坚定不移和坚韧不拔──总之，要有真正大丈夫的一切品质，不可以懦弱，胆怯和畏惧。只有那些毫无保留地接受救主领导的人才能造就高尚的品格(见弗6:10)。
14 凡你们所做的都要凭爱心而做。
【本会注释】
爱心。agape，指“爱”的原则(见林前13:1注释;关于动词agapao，见太5:43,44注释)。爱心是战无不胜的品质，是所有问题的主要解决办法。这里的勉言可以被看作是保罗给哥林多信徒和各时代各地所有基督徒教诲中的最高品质。对上帝的崇高之爱和对同胞的无私之爱将消除一切矛盾，冲突，骄傲和相关的罪恶(见箴10:12;太22:37-40;罗13:10)。上帝品质的这一基本特征(约壹4:8)应成为每一个上帝儿女的动机，使他的生活证明爱的力量和耶稣基督的福音真理(参约14:23;15:9,10,12;约壹3:14,18,23,24;约壹4:7,8,11,12,16,18,20,21;5:2)。
15 弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。
【本会注释】
司提反一家。保罗亲自施浸的一个有影响的家庭(见1:16)。
初结的果子。他们是亚该亚救灵大收成的第一批。
亚该亚。希腊的一个省，包括伯罗奔尼撒半岛和希腊大陆，位于马其顿以北。首府是哥林多。
专以。就是专心工作。
16 我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。
【本会注释】
劝。parakaleo，“劝勉”，“忠告”(见约14:16注释)。
顺服。即顺服和尊敬忠心服侍教会的人。要认真考虑他们的意见和劝勉。凡帮助上帝在地上伟大圣工的人，都应得到尊敬和所需要的帮助。
17 司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢;因为你们待我有不及之处，他们补上了。
【本会注释】
到这里来。所提到的三位使者显然都来自哥林多。福徒拿都和亚该古在其他地方没有提到。这三个人可能是为哥林多信徒带信向保罗请教的(7:1)，也可能是替保罗带《哥林多前书》的。
你们待我有不及之处。原文既有“你们的缺欠”之意，也有“你们的空缺”之意。也有人认为是“你们缺少我”或“我缺少你们”的意思。
补上了。直译为“填补”。“他们填补了你们的空缺”。
18 他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。
【本会注释】
快活。这些哥林多使者的来到和交谈给保罗带来了鼓励和安慰。他们显然给使徒带来了哥林多教会的信息(17节)，以帮助他更清楚地了解当时的情况(见箴15:30)。
敬重。即承认。
19 亚细亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。
【本会注释】
亚细亚。见徒2:9注释;见《使徒行传》第16章补充注释。
亚居拉和百基拉。见徒18:2注释。
在他们家里的教会。早期基督徒在私人家中聚会。直到第二世纪末，教堂才普遍建造起来。
20 众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。
【本会注释】
众弟兄。无疑指以弗所的信徒。他们显然关心哥林多教会并希望他们的弟兄知道他们的爱心和关怀。这种精神也激励着所有爱主和祂子民的人。他们关心上帝大家庭中所有其他的成员。这种爱的团契精神弥漫在上帝的子民中间，令那些不认识上帝之爱的人感到希奇，也成了福音真理的一个证据(见约17:23;《教会证言》卷三446,447页;《喜乐的泉源》115页)。
亲嘴。东方常见的问候方式。圣洁的亲吻乃是信徒中基督徒情感的一个标志(参罗16:16;林后13:12;帖前5:26;彼前5:14)。保罗似乎希望当哥林多信徒收到他信的时候彼此亲纹作为他们新觉醒的基督徒团结和爱的保证。这种习俗至少如后来在《使徒法典》(2:57;8:11)中所吩咐的，是男人对男人，女人对女人。按照巴勒斯坦地区的习俗，亲吻的部位是脸颊，额头，胡须，手或脚，而不是嘴唇。
21 我保罗亲笔问安。
【本会注释】
亲笔。保罗显然惯于让秘书帮他给各教会写信。他亲笔签名是为了证明书信的真实性，并表达他对弟兄们的问候(参西4:18;帖后3:17)。这个签名不但表明他爱教会，也证明信件的内容完全是出于他的。他曾被那些伪造他的书信的人所搅扰(见帖后2:2注释)。他的亲笔签名是为了挫败这些人的阴谋。
22 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来!
【本会注释】
爱。phileo，“以人的感情来爱”。关于该词与agapao的比较，见太5:43,44注释。这里的意思是：“若有人对主耶稣基督没有人的爱心。”
可咒可诅。anathema，意为“受咒诅的”或“该毁灭的”。不相信、不爱主耶稣基督的人没有得救的盼望。他们自己弃绝了唯一的救法，就选择了永远的灭亡(见可16:16;约12:48;徒16:30-32;约壹5:11-13;参加1:8,9)。
主必要来。希腊语是maran atha，源于亚兰语maran 'athah。该词在圣经中只出现在本节。亚兰语的意思是“我们的主要来”，或“我们的主啊，来吧”。给哥林多信徒的信是用希腊语写的，和其他所有的书信一样，但保罗既通晓希腊语，也熟悉亚兰语，即巴勒斯坦地本土的语言。在书信快要结束的时候，他强烈呼吁哥林多信徒放弃结党纷争，错误的道理和行为，完全献身与主。他用主必要来的有力宣告作为他书信的高潮。
在早期的基督教会，信徒似乎以“主必要来”作为问候语(见《十二使徒遗训》10:6)。基督再来应成为每一个基督徒生活的主题(见《教会证言》卷六406页;《教会证言》卷七237页;《早期著作》58页)。
23 愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在!
【本会注释】
恩。保罗用普通的祝福语结束他的书信(见罗16:24;林后13:14;加6:18)。
24 我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们!
【本会注释】
爱。在严厉责备拒绝上帝之爱的人以后，还有什么比这更加美好的祝福话语呢!这封书信包含了许多对教会中某些弊端的严厉斥责，在结束的时候却表达了对收信人的爱和他们永久福利的关怀。
有的文本在书信结尾处还有后记：“《哥林多前书》写于腓立比，由司提反，福徒拿都，亚该亚和提摩太送达”。这份后记在早期的文稿中是没有的。其内容至少有一部分是错误的，因为它说写信的地点是“腓立比”，而书信本身告诉我们写信的地点是在以弗所(林前16:8)。然而一份九世纪大字体文稿(P)的附记里说是写于“以弗所”，而不是“腓立比”。有关写作地点的错误信息，使人们怀疑这封信是否由司提反、福徒拿都和亚该亚送达哥林多的(见第17节注释)。这份附记是后来的编辑外加的，并非原来灵感文字的一部分。
