列王记下11章
1亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。
2但约兰王的女儿、亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚她利雅，免得被杀。
3约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年，亚她利雅篡了国位。
4第七年，耶何耶大打发人叫迦利人(注：或作“亲兵”)和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，
5吩咐他们说：“你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫;
6三分之一要在苏珥门;三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。
7你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王，
8各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。”
9众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。
10祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。
11护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。
12祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王。众人就拍掌说：“愿王万岁!”
13亚她利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿。
14看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号。亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：“反了!反了!”
15祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：“将她赶出班外，凡跟随她的，必用刀杀死!”因为祭司说：“不可在耶和华殿里杀她。”
16众兵就闪开让她去，她从马路上王宫去，便在那里被杀。
17耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民;又使王与民立约。
18于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，
19又率领百夫长和迦利人(注：或作“亲兵”)与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫。他就坐了王位。
20国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚她利雅在王宫那里用刀杀了。
21约阿施登基的时候年方七岁。
列王记下12章
1耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。
2约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事;
3只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
4约阿施对众祭司说：“凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，
5你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”
6无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。
7所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：“你们怎么不修理殿的破坏之处呢?从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。”
8众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。
9祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边。守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。
10他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。
11把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人。他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人，
12并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。
13但那奉到耶和华殿的银子，没有用以做耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号和别样的金银器皿，
14乃将那银子交给督工的人，修理耶和华的殿。
15且将银子交给办事的人转交做工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。
16惟有赎愆祭、赎罪祭的银子，没有奉到耶和华的殿，都归祭司。
17那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。
18犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物，和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子，都送给亚兰王哈薛;哈薛就不上耶路撒冷来了。
19约阿施其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
20约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。
21杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里，他儿子亚玛谢接续他作王。
以西结书2章
1他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”
2他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。
3他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。
4这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：‘主耶和华如此说。’
5他们或听或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知。
6人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话;他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。
7他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。
8人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”
9我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。
10他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。
哥林多后书8章
1弟兄们，我把 神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，
2就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐;在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。
3我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，
4再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。
5并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照 神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。
6因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。
7你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。
8我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。
9你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
10我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益。因为你们下手办这事，而且起此心意已经有一年了，
11如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成，
12因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。
13我原不是要别人轻省，你们受累，
14乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。
15如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”
16多谢 神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。
17他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。
18我们还打发一位兄弟和他同去，这人在福音上得了众教会的称赞。
19不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这捐资送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。
20这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。
21我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。
22我们又打发一位兄弟同去，这人的热心，我们在许多事上屡次试验过。现在他因为深信你们，就更加热心了。
23论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。
24所以，你们务要在众教会面前显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。
哥林多后书9章
1论到供给圣徒的事，我不必写信给你们，
2因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了，并且你们的热心激动了许多人。
3但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。
4万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧;你们羞愧，更不用说了。
5因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。
6“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。
7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。
8神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。
9如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”
10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，
11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于 神。
12因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢 神。
13他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与 神。
14他们也因 神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。
15感谢 神，因他有说不尽的恩赐。
列王记下11章
提要：1 约阿施的姑妈约示巴将他从亚她利雅对王室的屠杀中救出来，将他在上帝的殿里藏了六年。4 耶何耶大发命令给军官，在第七年膏约阿施作王。13 亚她利雅被杀。17 耶何耶大恢复对上帝的崇拜。
犹大国王后亚他利雅
王下11:1 亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。
【本会注释】
亚她利雅。以色列王约兰被杀(王下9:24,27)后不久亚哈谢就死于耶户之手。耶户即位的时间早于亚她利雅在犹大登基，尽管中间相隔非常短，也许只有几天或几个星期。为何关于耶户即位(王下9:12,13)的叙述要早于亚她利雅(王下11:1-3)，这件事实是否有什么特别重要的意义还不能确定(见第145页)。耶户在导致他作王的那件事中就被描述取得了优势(王下9:1-11)，考虑到这个事实，《列王纪下》的作者为了保持叙述的连贯性很自然地就先记述了耶户作王的宣告(见创25:19;27:1;35:29;出16:33,35;18:25节的注释)。如果先介绍亚她利雅会打断记述的连贯性。
王室。亚她利雅似乎是继承了她母亲耶洗别狂躁、嗜血的精神。作为约兰的妻子和亚哈谢的母亲，在这两个王统治期间她可能左右着国家的政策。以色列的影响在这一时期给犹大留下了深深的烙印(王下8:18,27)。现在亚她利雅要起来独掌大权了。以色列所有亲属的被杀对她来说是个严重的打击。在犹大方面还未对她采取任何行动之前她先出手了。她认为她必须要将大卫的后裔全部除灭。
王下11:2 但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。
【本会注释】
约示巴。约示巴可能是亚哈谢同父异母的妹妹。她是大祭司耶何耶大的妻子(代下22:11)。
那被杀的。约阿施并不是从那些被杀之人的尸体中被救出来的，他是从那些注定遭劫的王子中提前被救出来的。
在卧房里。这里指的不是王宫，而是圣殿区域中祭司住的地方。耶何耶大很难将孩子藏在宫中，因为那里的一切都处在太后的耳目监视之下。但在圣殿的范围之内他就拥有更大的控制力了。
王下11:3 约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年;亚他利雅篡了国位。
【本会注释】
亚她利雅篡了国位。关于亚她利雅统治的记载非常简短。可能是她的所作所为遭人唾弃，因此希伯来记述历史的人没有就她的统治留下太多的详情细节。然而，通过王下12:5-14节和11:18节与代下24:7节的对比，我们可以清楚地发现，亚她利雅曾努力在全国消灭对耶和华的敬拜而建立独一的巴力崇拜。圣殿中的侍奉似乎已经停止，圣殿本身也疏于维护修理，几近荒凉了。先前圣殿中用于敬拜耶和华的神圣器皿在那个时候，毫无疑问，被巴力的祭司们拿去了。
王下11:4 第七年，耶何耶大打发人叫迦利人(或作：亲兵)和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，
【本会注释】
第七年。很明显这是指亚她利雅统治的第七年。这里提到的终结她统治的起义发生在“第七年，”后来又提到她下面的一位王约阿施在耶户七年(王下12:1)登基作王很明显地说明了这一点。
耶何耶大。大祭司耶何耶大一定是个威严可敬的老人，此时他的年龄大概有一百岁。他一生的年月是一百三十岁。他是在约阿施的统治结束之前去世的(代下24:15,17)，而约阿施作王的时间是四十年(王下12:1)。从以前各王统治年限来看，耶何耶大出生的时间不会晚于罗波安作王的早期，而他也很有可能是在所罗门统治时期出生的。他历经百年，见证了自己国家沧桑多变的历史。
众百夫长。这里字面上应作，“迦利人和护卫兵的百夫长。”代下23:1节中提到了这些人中五个人的名字。迦利人可能是外国的士兵，被雇佣在犹大作皇家卫队，类似于基利提人(见撒上30:14;撒下8:18;15:18;20:7,23;王上1:38,44;代上18:17)。使用雇佣兵在古代的东方国家中非常普遍。耶何耶大秘密请来会商的众百夫长好像是皇家卫队的首领们。凭借这一勇敢的举措耶何耶大确保了他计划的成功，因为他使这些军官们站在了自己一边，而这些皇家卫队军官的责任就是保护真正的国王。
王的儿子。耶何耶大将亚哈谢的儿子约阿施指给护卫兵的众百夫长看，这个孩子是犹大合法的君王，也是这些百夫长和他们的下属义不容辞要保护的人。
王下11:5 吩咐他们说：“你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫，
【本会注释】
吩咐他们。耶何耶大吩咐宫廷的护卫们要尽自己最大的力量保护王。
安息日。有人认为安息日被选作新王登基的日子。另一方面，其实关于安息日的问题可能仅仅意味着，护卫兵这种在安息日的活动分配制度为现实情况下的职责分配提供了一种方便。
王宫。一队人被安排在王宫负责守卫。
王下11:6 三分之一要在苏珥门，三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。
【本会注释】
苏珥门。苏珥门又叫“基址门”(代下23:5)。这个门还没有经过确定，可能是王宫通向圣殿的那个门。
护卫兵院的后门。这个门同样未经证实;这可能是王宫的一个后门。耶何耶大的目标是将王宫全面掌控。他的安排好像是让那些原先就在王宫值班的人仍旧留在自己的岗位上，这样，他们的出现就不会引起人的怀疑。
拦阻。希伯来文massach。这个词只在这里出现过，它的意思隐晦不明。英文LXX版没有翻译这个词。很多犹太评经家将其理解为“没有精神混乱的。”
王下11:7 你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王;
【本会注释】
出班的。平时按正常安排在安息日休息的人。
护卫王。这些平时安息日不在王宫值班的护卫兵都到圣殿去保护年幼的新王。
王下11:8 各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的必当治死，王出入的时候，你们当跟随他。”
【本会注释】
治死。任何试图靠近守卫着新王之护卫兵行列的人都要立即处死。在以下即将开展的计划中，最关键最重要的一个因素就是保护新王的生命安全，因为亚她利雅的同党肯定要使尽一切办法来害死他。
王下11:9 众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。
王下11:10 祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。
【本会注释】
大卫王的枪和盾牌。在这个时代大卫王的枪和盾牌很可能已被当成了一种纪念物，并且肯定早就不再被使用了。这里暗示出，那一天到圣殿护卫新王的成员来的时候手里是没有拿着武器的。这也是为了避免嫌疑。如果起义是提前定在安息日的(见第5节的注释)，很可能这些护卫兵被他们的官长通知安息日来圣殿参加一项特殊的崇拜活动;如果这些人是遵守安息日的，那么他们的到来就不会惹人怀疑。但是，如果他们被告知来圣殿时要带着武器，那他们的秘密马上就曝光了，计划也将受到阻碍。
王下11:11 护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。
【本会注释】
护卫兵手中各拿兵器。这些人要准备随时投入战斗。大卫那些古老的兵器历经百战，但它们还从来没有担负过像今天这样的任务。保护这个孩子的生命在上帝给大卫家的应许中占有重要的地位(见王上2:4;8:25)。约阿施现在是唯一有资格登上大卫家宝座的人。
殿右。这是从面朝东站立得出的位置。圣殿的南边为右，北边为左。
在坛那里。燔祭坛正对着圣殿的门廊。新王站的位置就在圣殿的门廊处，在那里可以看到所有在院子中的拥护者。士兵们沿圣殿正面展开，团团将其围住，阻止任何人进入。已有特别的命令发出，“除了祭司和供职的利未人，”不准任何人“进耶和华的殿”(代下23:6)。
王下11:12 祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王;众人就拍掌说：“愿王万岁!”
【本会注释】
王子。年幼的王子藏在殿中，当护卫兵都已就位，他被领出，站在圣殿门廊的柱旁参加加冕典礼(代下23:13)。这不是一个普通的场合，所有与之重要性相关的事情都已准备就绪。利未人已从全国赶来，还有那些“以色列的众族长”(代下23:2)也都到齐了。
律法书。希伯来文ha`eduth，这个术语通常代表十条诫命。“约书”可能才是律法书。如果是这样，那么在加冕典礼上使用这个约书是表明王要忠诚于耶和华的律法，根据上面的教训规范自己的行为，治理他的百姓。这段经文是英国君主加冕时手上拿一本《圣经》之风俗的基础。
愿王万岁(直译为：上帝保佑王)。字面上是，“愿王万岁。”这句话在扫罗(撒上10:24)，押沙龙(撒下16:16)，亚多尼雅(王上1:25)，以及所罗门(王上1:39)登基典礼时都曾用到过。“愿王万岁”在眼下这个场合还不仅仅是一种表面上的奉承之辞。大卫王朝的命运系于这个孩子的安危，他有很多的敌人。如果他死了，大卫家的直系血脉将就此终结。“愿王万岁”这句呼喊同众人迫切热诚的祷告和欣喜的旋律一起升到天上。原来人们都认为大卫的后裔被亚她利雅全部除灭了(王下11:1)。而如今人们看到还有一个王子得以幸存，并且现在登上了大卫王的宝座，于是便有胜利的欢呼响彻全城。
王下11:13 亚他利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿，
【本会注释】
护卫兵。现在国家有了它合法的君王，护卫兵也要保护他们真正的主人了。经过数年亚哈家后裔的苛刻统治，这些护卫兵以他们的欢呼接受了自己的新王并承担起自己新的职责。他们和百姓的欢呼混合起来，声音一浪高过一浪，传到了那遭人恨恶的太后耳中，使她的心中充满了惊慌和惧怕。
到民那里。欢呼和庆祝的中心很明显是在圣殿中，因此亚她利雅来到这里。从经上的暗示可以看出，她是一个人来的。因为皇宫里她的私人侍卫听从耶何耶大的吩咐(第5,6节)，在原地驻守，不再听从亚她利雅的命令了。
王下11:14 看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号;亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：“反了!反了!”
【本会注释】
柱旁。这是指圣殿门廊上两根巨大铜柱其中一根的旁边(见王上7:15,21)。
百夫长。这是指军队的首领。他们是王身边皇家卫队的军官。
众民。大批民众此时站满了整个圣殿的院子。各地的代表都到场了(代下23:2)。如果那天是安息日，会有极多的百姓从耶路撒冷和周边的乡镇赶来。也许是耶何耶大要为某种特别节期进行准备的声明吸引了如此众多的百姓来到圣殿。
撕裂衣服。不用细细观察，只消一眼就知大势已去。亚她利雅的卫兵都在保护新王并参加欢乐的庆典。她独自站在那里，为众人所抛弃。她不能再希望什么，也再没有什么可期待的。眼下的情况对她来说已是穷途末路。她现在所面临的和后来的保罗是何等不同啊，保罗身处罗马监狱的黑暗日子，虽被世人厌弃，但耶和华与他同在并加添他的力量(提后4:17)。
王下11:15 祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：“将她赶出班外，凡跟随她的必用刀杀死!”因为祭司说“不可在耶和华殿里杀她”，
【本会注释】
赶出班外。或翻译为，“在队伍中间，”即，“在武装押送下。”亚她利雅可能是被人带到圣殿区域之外处死的，押送之时两边各有一行士兵监视。
王下11:16 众兵就闪开让她去;她从马路上王宫去，便在那里被杀。
【本会注释】
从马路。耶洗别这个曾经骄傲蛮横的女儿所面临的是一个多么悲惨的下场啊!但她罪该如此。她和她的母亲一样，死的时候被所有的人厌弃，蔑视和恨恶。耶洗别在她自己王宫的庭院里被马践踏，而她的女儿在一条马匹所行的路上走回皇宫，在那里接受可耻的死亡。
耶何耶大的改革
王下11:17 耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民;又使王与民立约。
【本会注释】
约。这约的双方，一边是耶和华，一边是王和他的百姓。这是一个古老契约的重新订立，由此百姓要接受耶和华作为他们的上帝并保证要顺从他的律法。亚她利雅曾经尽力要使巴力成为以色列全地代替耶和华的主，但现在百姓不再承认它。
王与民。这样一个约是极其必要的。人民的权利在最近三个王的统治期间被无情地践踏。国家的君主肆无忌惮、为所欲为，丝毫不顾及百姓的权益。现在一个新王即位，开始他的统治，就有一个庄严的誓约以如下名义订立：王要根据公义的原则和耶和华的律法施行统治，而百姓要忠于大卫的家和他们天上的君王──耶和华。
王下11:18 于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，
【本会注释】
巴力庙。亚她利雅在自己罪恶的权力之下竟走了这么远，她居然在耶路撒冷城内或靠近耶路撒冷的地方为巴力建了一座庙宇。其目的，当然，是为了取代上帝圣殿的地位。这座异教的庙宇现在被完全拆毁了。
像。希伯来文salmim。它和10:26节中翻译为“柱像”的不是同一个词。salmim是人照着自己想象中假神的样式制作的像。
派官。很明显，在亚她利雅和她前任的犹大王统治期间上帝的殿已被忽视甚至破坏了。有人认为亚她利雅也许就是在上帝圣殿的区域范围之内为巴力建造了庙宇，很可能就在外院。圣殿和其附属建筑的某些部分可能被拆毁，用来为巴力的庙宇提供建筑材料。至少有些“破坏之处”需要大范围的修理(王下12:5-12)。圣殿这样好的建筑如果只是自然风化不会破损的如此之快。根据代下24:7节，“因为那恶妇亚她利雅的众子曾拆毁上帝的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。”在拆毁巴力庙之后，耶何耶大派遣官员监督耶和华殿中侍奉工作的重建，并保护圣殿不再继续遭到那些前朝政权同情者的破坏(见代下23:19)。
王下11:19 又率领百夫长和迦利人(或作：亲兵)与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫，他就坐了王位。
【本会注释】
护卫兵的门。这可能是皇宫的正门，它具体的位置不详。
王下11:20 国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅在王宫那里用刀杀了。
【本会注释】
众人将亚她利雅杀了。亚她利雅的死已经被提到过了(第16节)。但这里是她统治叙述的总结部分，因此又一次提到了她的死。经上对她的叙述，无论是其统治还是其灭亡，都不是按照正常的格式进行的。
王下11:21 约阿施登基的时候年方七岁。
【本会注释】
七岁。这节又与前面关于约阿施的记述连起来了，关于他统治的完整叙述应该是从第12节开始的。
列王记下12章
提要：1 约阿施在耶何耶大在世的日子行耶和华眼中看为正的事。4 他命令修理圣殿。17 哈薛收到礼物停止转意不攻打耶路撒冷。19 约阿施被他的臣仆杀死，亚玛谢接续他作王。
犹大国王约阿施
王下12:1 耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。
【本会注释】
耶户第七年。关于约阿施(Jehoash)(或Joash;这两种形式出现时是可以互换的[第1,2,4节，等等;参看第19,20节;13:1,10节])作王的叙述在这里又以固定的模式开始了。
王下12:2 约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事;
【本会注释】
教训他。见代下24:2节。
王下12:3 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
【本会注释】
没有废去。这种情况在亚撒(王上15:14)和约沙法(王上22:43)统治期间一直在继续，毫无疑问，在他们后面的约兰，亚哈谢以及亚她利雅统治期间也是这样。同样的状况一直持续到亚玛谢(王下14:4)，亚撒利雅(王下15:4)，约坦(王下15:35)，和亚哈斯(王下16:4)作王的时候。直到希西家的时候才最终将邱坛废去(王下18:4)。但在他死后玛拿西又将其恢复(王下21:3)。因此，尽管犹大有许多不错的君主，但邱坛上的崇拜在南国的历史中好像几乎一直在持续。这些邱坛并不一定就是崇拜偶像的地方。所罗门建造圣殿之前人们一直都在这样的邱坛上献祭(王上3:2)。当约西亚拆毁邱坛时，原先在那服侍的祭司不允许上到“耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼”(王下23:9)。玛拿西的时候，“百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华──他们的上帝”(代下33:17)。尽管如此，很多这样的邱坛却必定仍是腐败堕落和偶像崇拜的中心(见利26:30;民22:41;33:52;王上13:33;王下17:29;代下14:3;34:3,4)。
王下12:4 约阿施对众祭司说：“凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，
【本会注释】
约阿施说。恢复圣殿的工作好像不是大祭司耶何耶大而是王约阿施开始的。耶何耶大此时年纪老迈(见王下11:4节的注释)。很明显他已不再有精力振作起来去处理那么多重要的事情了，因此，恢复圣殿的工作只能交由年轻的王去负责了。
凡……的银子。这里提到了三种不同的奉献：(1)“奉到耶和华殿分别为圣之物。”那些向耶和华许愿或将特定的牲畜或东西奉献给他之人所出的金钱(见利27:2-28)。(2)“各人当纳的身价。”这是每个人被数点时奉献给圣殿的金钱，无论贫富，都是半舍客勒(出30:13-15)。(3)“乐意奉到耶和华殿的银子。”这些是乐意的捐献。
王下12:5 你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”
【本会注释】
从所认识的人。即，他们自己。这句话的意思是，每个祭司都要从他们所熟识的人那里将银钱收上来。很明显，这件事不仅要在耶路撒冷做，还要在全国开展。
修理。祭司们要监督管理这修缮的工作。
王下12:6 无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。
【本会注释】
仍未修理。人们在约阿施二十三年之前很可能也做过一些修理上的努力，但工作进行的三心二意，收效甚微。
王下12:7 所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：“你们怎么不修理殿的破坏之处呢?从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。”
【本会注释】
你们怎么不修理?。王的责备落在祭司们的头上，因为他们玩忽职守，不尽心尽力完成圣殿的修缮工作。
不要……再收银子。很明显，祭司们将钱收上来，却用在了自己身上。王现在命令他们停止这种行为，将所收的银钱交出来，用于修理圣殿。
王下12:8 众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。
【本会注释】
众祭司答应。这件事完全不再由不忠的祭司负责。他们同意不再继续为这件事聚敛钱财而让其他的人负责修理圣殿的工程。
王下12:9 祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边;守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。
【本会注释】
取了一个柜子。这是在王的授意之下放置的(代下24:8)。
坛旁。这指的是圣殿院中的燔祭坛。但根据代下24:8节，它被“放在耶和华殿的门外。”这两个不同的描述其实是指一个地方，或者这个箱子在人们捐献的过程中不断变换着位置。
王下12:10 他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。
【本会注释】
王的书记。书记在朝廷中是一个很重要的官员，他不仅负责王的信件，而且很有可能还掌管着皇家的钱库。亚述的雕刻记载，那些在对外战争中所获得的战利品都是由书记登记在册的。既然书记是直接对王负责的，约阿施就可以确信那些为修理圣殿所捐献的款项是在他的掌控之中了。
大祭司。自出埃及和征服迦南以来，这个称号是第一次使用(利21:10;民35:25;书20:6)。大祭司和王的书记通力合作进行监督，为防止这些款项被滥用提供了双重的保障。
数算(直译为：告诉)。希伯来文manah，字面上是，“数，”“计算，”或“分配。”
王下12:11 把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人;他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人，
【本会注释】
所平的。希伯来文takan，“估计，”“测量，”在这里它的意思很可能是“秤重。”在那个时候铸币还没有出现，而贵重金属在流通中都是测量重量的。
王下12:12 并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。
王下12:13 但那奉到耶和华殿的银子，没有用以做耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号，和别样的金银器皿，
【本会注释】
别样的……器皿。修理圣殿的银钱是专款，不允许被挪作他用，即使是更换圣殿侍奉中的器皿也不可以。但在工程结束后，余剩的银子被送到王和大祭司那里，他们就指示将其用于耶和华殿中的器皿上(代下24:14)。之所以要更换新的器皿是因为亚她利雅曾将上帝殿中的圣物拿去供奉巴力(代下24:7)。
王下12:14 乃将那银子交给督工的人修理耶和华的殿;
王下12:15 且将银子交给办事的人转交做工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。
【本会注释】
办事诚实。这句话很好地证明了那些被拣选担此重任之人的品格。同样的评价也给了那些在约西亚的时候进行类似修复工作的人(王下22:7)。这对那些祭司来说是一个可悲的评价，正是由于他们的不忠，才增加了这些本不必要的中间环节(见王下12:4-8)。
王下12:16 惟有赎愆祭、赎罪祭的银子没有奉到耶和华的殿，都归祭司。
【本会注释】
赎罪祭的银子。见利5:15-18;民5:6-8。根据摩西律法这些银钱是属于祭司的并要归给他们。为了圣殿的修理而有特别的进项时祭司也不应被剥夺他们正常的收入。但如果祭司将为了其它事项而募集来的资金占为己有而耽误了很重要的工程就是违反律法了。那项事业的兴盛能够维护最大程度上的完全，使得人们的信心与慷慨成为可能。这样一个过程可以为完成必要的工作提供充足的资金。
王下12:17 那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。
【本会注释】
那时，……哈薛。这里提到的事情发生在修理圣殿之后不久，真正修理圣殿开始于约阿施即位后的第23年(第6节)，同年，约哈斯登基作以色列的王(王下13:1)。耶何耶大死后，约阿施陷入罪中，遭到了哈薛的攻击(代下24:15-25)。
迦特。哈薛很可能是经伯珊、耶斯列谷和沿海平原最终来到这座非利士的城邑的;因此他必须首先征服北方的以色列国(见王下13:3)。迦特与亚兰国之间万水千山路途遥远，它一定很快又回到了非利士人的控制之下。后来犹大王亚撒利雅拆毁了迦特的城墙(代下26:6)。这座城的位置不详。大部分学者倾向于认为迦特就是`Araq el-Menshiyeh，在现在Beit Jibrin(新约时代的Eleutheropolis)以西10.4千米的Kiryat Gat。但也有人认为是Beit Jibrin和Tell es-Sâfī(通常被认为与立拿是一个地方)。很多以色列研究人员认为迦特是Kiryat Gat正北的Tell Sheikh el-`Areini，它位于Beit Jibrin以西10.4千米，希伯仑西北偏西32千米。
攻打耶路撒冷。当哈薛攻取迦特之后，他所处的位置在耶路撒冷西南，他回大马士革正好路过耶路撒冷。可能就是在这种情况下亚兰的军兵上到“犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领”(代下24:23)。耶何耶大死后，犹大王和他的众首领“离弃耶和华──他们列祖上帝的殿，去侍奉亚舍拉和偶像”(代下24:18)。当耶何耶大的儿子撒迦利亚起来指责这罪时，他们“就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他”(代下24:21)。哈薛上来攻打耶路撒冷时，他遇见了“大队的军兵，”但却只用“一小队”就获得了胜利，因为百姓“离弃耶和华”(代下24:24)。
王下12:18 犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛;哈薛就不上耶路撒冷来了。
王下12:19 约阿施其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。
王下12:20 约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。
【本会注释】
将他杀了。当亚兰人离开的时候“他[约阿施]患重病”(代下24:25)，很明显，他是受了很严重的外伤。当约阿施卧病在床的时候，背叛的臣仆将他杀死。这起反叛明显与王的背道以及他无耻地杀害耶何耶大的儿子撒迦利亚有关。约阿施欠那忠心的大祭司一条命，他也是由于耶何耶大才得以登上王位。他竟杀害了自己恩人的儿子，这是多么卑鄙多么不光彩的一件事啊!人们对约阿施的意见很大，以至于他“不葬在列王的坟墓里”(代下24:25)。
米罗。它很可能是过去大卫攻取的古耶布斯城北部的一片驻防区。大卫曾经费了很大的力气来加强这里的防御(撒下5:9;代上11:8)，最终其防御工程的主体由所罗门完成(王上11:27)。约阿施住在这里主要是出于安全的考虑。
悉拉。这个地方的具体位置还没有确定。
王下12:21 杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚玛谢接续他作王。
【本会注释】
约撒甲。他是亚扪人撒拔(代下24:26)。约撒甲的意思是，“耶和华记得。”
约萨拔。他是“摩押妇人示米利的儿子”(代下24:26)。约萨拔的意思是，“耶和华给予。”这两个反叛者的名字与撒迦利亚生前最后一句话之间存在着一个巧合，撒迦利亚在被人奉王命用石头打死之前曾呼吁说，“愿耶和华鉴察伸冤”(代下24:22)，它的意思就是，“让耶和华看见，并为他报仇。”王约阿施忘记了大祭司耶何耶大对他的恩德，但耶和华还记得，并给他报仇。
以西结书2章
提要：1 以西结的使命。 6 对他的指示。9 沉重的预言书。
1 他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”
【本会注释】
人子(ben-'Adam)。这是上帝习惯上对以西结的称呼，在本书中共出现93次。在其他先知中，只有但以理被这样称呼，但在《但以理书》中只出现一次。希伯来语中有好几个词表示人：一，'ish，指男性或丈夫;二，'enosh，是一个比较常用的词，很少用于单数，通常作为集体名词泛指人类。该词似乎侧重于人类的软弱，疾病和必死性。在罪恶留下了堕落的印记四千年以后，耶稣没有采取天使的性情，而是取了人性，在预言中被称为“'enash 的儿子(人子)”。但7:13'的enash 是'enosh的亚兰语拼法);三，'adam，泛指人类。上帝说：“按着我们的样式造'adam (人)”(创1:26)。四，geber，侧重人的青春活力。
称以西结为“人子”(ben-'adam)，是要提醒他作为人类一员的身份。上帝愿意以人为通道，传达祂拯救堕落人类的信息。祂本来可以采用其他方式，任命天使作为祂的使者，从天上直接发出声音来宣传福音。但上帝希望让人分享为他人无私服务的快乐，就把“和好的道理”(林后5:19)交给他。这项工作任何“人子”都无法规避。他如何负起这个责任，关系到他人的得救和灭亡。称他为“人子”，乃是呼吁他热心从事个人或公众的救灵工作。
你站起来。上帝荣耀的异象使以西结五体投地。在上帝大能的类似显示中，但以理宣称“我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力”(但10:8)。在听到圣工的呼召以后，这些先知首先感觉到自己的软弱。然后上帝的大能降临到和鼓舞他们，恢复他们的体力，使他们接受上天国的信息。
2 他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。
预言是圣灵的恩赐之一(林前12:28)。蒙召担任先知不是个人的选择，而是出于上帝的任命(见民12:6;林前12:28)。真正蒙召的证据，就是得到圣灵所赐说预言的能力。如果没有这个必要的前提，任何人宣声自己拥有这个恩赐都不是真实的。以西结接受了宣召以后，圣灵进入他心中，使他处于 “被圣灵感动”(见启1:10;4:2)的状态中。先知“被圣灵感动”时，他的心灵可以飞向远方，而实际上他一步也没有走。保罗在描写他见第三层天的异象时，承认自己无法区别异象和现实。“或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有上帝知道。”(林后12:2)
3 他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。
【本会注释】
以色列人。本节开始向以西结布置任务。他的信息基本上是针对留在犹大的人。但从广义上说，也包括一百多年前被亚述人掳走的十个支派。局势的变化使亚述的领土落到巴比伦和玛代人手中。所以当巴比伦掳走留在犹大的人时，十二个支派从某种意义上又团聚了，一同负起异国的轭(见耶50:17,18,33)。
悖逆的国民。“国民”一词常被译为“外邦”。以色列本是有君尊的民族和祭司的国度，却自甘堕落，远离上帝(见出19:6)，现在被贬称为“外邦”，还加了形容词“悖逆的”。先知进一步指出以色列的悖逆是年深日久的。
4 这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。
【本会注释】
面无羞耻。直译是“无情”，“固执”。“心里刚硬。”进一步强调其本性的顽固。上帝在描绘以色列堕落的不幸画面。先知很快会发现，这种描述丝毫没有夸张。
主耶和华如此说。上帝交给以西结的使命也是交托给每一位圣经教师和传播神圣真理的人。上帝的话不可以与人的见解混杂。人的学说难免有错。在神圣的事务上，只有上帝所启示的事实才可以确认。除此之外都是人类的见解。在人的道理和解释到处泛滥的时候，我们需要以“主耶和华如此说”的信息作为保障。这是权威的声音。以西结所需要的就是这样的保证。犹大的厄运迫在眉睫。他的信息带有最高权威的印证。
5 他们或听，或不听，(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知。
【本会注释】
不听。参第7节;结3:11相同的话;参结3:27。他们不听并不是预定的。上帝救恩的计划包括所有的人：“上帝救众人的恩典，已经显明出来”(多2:11)。上帝“不愿有一人沉沦”(彼后3:9)。人人都有得救的机会。耶稣是光，“照亮一切生在世上的人”(约1:9)。所有涉及自由选择的影响力和善恶之争的话题，都已摆在他们面前，引导他们接受所提供的救赎。但还是需要由人来决定是听从还是拒绝。不顺从是没有理由的。上帝将对每一个最后失丧的人说：“我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏”(赛5:4)。人们就是这样因不肯接受基督的救恩而自取灭亡(见《证言》卷五第120页)。作为善恶之争最重大的事件，世界的历史将全部展示在每一个人面前，使他明白自己与这场斗争的关系。结果全人类都将承认上帝是公义的，已经赐给他们充足的恩典(罗14:10,11;启15:3;参《善恶之争》第666-671页)。
必知道。先知拥有上帝任命的最高证据就是他话语的应验。但就是在他传达信息的时候，圣灵也向钢硬的心证明上帝使者的信息是从天上来的。对于悖逆的囚虏，圣灵也会使他们感到，他们的顽固和悖逆是没有道理的。他们或许会公开嘲笑上帝的使者，但是在嘲笑底下是内心深处的恐惧，担心他们所拒绝的是上帝的声音。以西结的信息要么成为“死的香气”叫人死，要么成为“活的香气”叫人活(林后2:16)。
6 人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话;他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。
【本会注释】
总不要怕他们。以西结的对手来自首领，祭司和假先知。他们嘲笑，歪曲，指控和威胁先知。但是面对这一切，他要防止屈服于他们的威胁和四面困扰他的恐惧。
荆棘和蒺藜。比喻先知所遭遇来自他传道对象的反对。
7 他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们;他们是极其悖逆的。
【本会注释】
见第5节注释。
8 “人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆象那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”
【本会注释】
不要悖逆。面对如此危险的前景，以西结有可能逃避自己的职责，与他所奉命责备的悖逆之徒同流合污。他有可能受周围普遍的背道环境所影响，不再觉得罪恶的可憎。在邪恶的社会氛围中有着精心伪装的毒品。在不忠心的人中间保持忠心是很困难的，特别是不忠心的人自称和他有一样的期盼时。所以最大的危险在教会内部，而不在外面。如果那些蒙召担任领袖的人自己“悖逆，象那悖逆之家”，他们只能是远离上帝了。以色列背道的历史证明，当人们依赖人，信任自己还在作恶的领袖时，将会发生多么可怕的后果。
吃我所赐给你的。这是象征性的预言。先知是在异象中吃，而不是真的吃(见第2节注释)。这个比喻充满属灵的意义。传道人必须先从上帝领受，才能分给同胞。人体所吸收的养分怎样变成血，肉和骨骼，上帝的信息也必成为使者身上的一部份。传道人如果对自己的信息只有肤浅和不明确的认识，就不适于从事圣工。信息必须深入他的内心深处，渗透他全身，进入他属灵生命的一切机能，成为他意念和生命中必不可少的组份。
9 我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。
【本会注释】
可能是四活物的手。它代表上帝藉以把启示赐给祂仆人先知的媒介(见启1:1)。信息是来自上帝的，所以先知能充满信心地宣布“耶和华如此说”。
10 他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。
【本会注释】
古时的书是写在皮卷或纸莎草纸上，缝成长条，再卷起来的。这些书卷通常只写一面。交给以西结的却两面都写的。这无疑指题材的丰富。其中的信息不是我们的主基督降生时天使带给伯利恒牧人的和平福音(路2:13,14)，即“大喜的信息”(路2:10)。这是“哀号、叹息、悲痛”的预言。然而灾难的警告是上帝唤醒人刚硬之心的手段。祂好用福音的香膏医治他们。随着以西结工作的进展，他常常得以缓和他斥责的语气，用主所提供的恩典恳劝他们。
哥林多后书8章
提要
1他激励他们为耶路撒冷的穷苦圣徒慷慨捐献，因着马其顿人的榜样，7因着对他们先前热心的称赞，9因着基督的榜样，14也因着那将有助于他们自己属灵的利益：16向他们推荐提多的正直和情愿，及其他照保罗的要求、劝勉和称赞特意为着这项工作来到他们那里的弟兄。
慷慨的捐助
林后8:1 弟兄们，我把上帝赐给马其顿众教会的恩告诉你们，
【本会注释】
弟兄们。第8章和第9章组成一个新的部分，处理有关给犹太穷人的捐献问题(见林前16:1注释)。“弟兄们”这一词就为这个新的部分定下了基调。基督徒之间弟兄般的爱提供了施舍与分享的真正动机。在林后8:1-5保罗呼吁哥林多人注意马其顿教会所树立的慷慨榜样，因此保罗写了这封书信。
保罗以前曾把犹太的救济问题和有关大捐献的计划告知哥林多人(林前16:1-4;参2:9,10)。大概在一年以前，当保罗第一次介绍这个计划时(林后8:10)，他们就表现了极大的热忱，后来保罗以此向他人夸奖他们(林后9:3,4)。但是他们的热忱退却了，而且在保罗写这封书信时他们在这个承诺上所做的善事远远落后(林后9:4,5)。这可能归因于他们处于属灵衰退的时期，但是现在他们全然悔改了。他们的改变是真诚的，保罗恰如其分的假定他们会渴望以实际方式证明他们的爱。真诚改变的一个标志就是乐意为可能处于危难中的他人作出个人牺牲。
我把……告诉你们。原文用的是一种礼貌的古老的表达方式，意思是：“我们想要你们知道”。
上帝赐给……的恩。马其顿教会尽管在“极穷”之中，却显出慷慨(第2节)，这就证明了“上帝赐给……的恩”在他们内心工作。保罗追溯了他们慷慨的真正根源，向哥林多人指出是神圣的恩典激发了慷慨和奉献施舍。基督徒被称为是“上帝百般恩赐的好管家”(彼前4:10)。此外，借着上帝的恩典，基督徒就是他所拥有之事物的管家。乐意向他人施舍的性情是一种上帝默示的恩赐，因此是神圣恩典的一个特别证据。慷慨的精神自发地为慈善之举寻找出口，它不需要督促。
马其顿众教会。保罗赞扬这些教会是值得效法的榜样。这都是他所建立的──腓立比，帖撒罗尼迦，庇哩亚，可能还有其他教会。腓立比教会在慷慨捐助方面是特别显著的，是唯一一个有所记录的帮助保罗作为自养传道人的个人需要的教会(林后11:9;参腓4:10,11,14-18)。他既没有接受耶路撒冷教会的经济支持，也没有接受安提阿教会的帮助(林前9:4-7,14,15)。庇哩亚教会也具有尊贵高尚的特点(徒17:10-12)。慷慨的捐助来自马其顿和亚该亚(罗15:26)。
林后8:2 就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。
【本会注释】
试炼。或作“试验”。这个词特别用来试验金属的质量。马其顿的基督徒遭受不一般的患难，然而他们的信心和经验证明是真实的。他们遭受了剧烈的逼迫(徒17:5-9;帖前1:6-8;2:14;3:3-5;帖后1:4-6)。得胜的基督徒经验中的一个伟大试炼就是明白患难中的喜乐、平安和爱(太5:11,12;罗5:3;12:12;彼前2:20,21)。
满足的快乐。逼迫和贫穷都会倾向于压制慷慨的思想和行动，但是他们极穷之中伴随的满足的快乐表现为他们鼓舞人心的慷慨。这是早期教会的精神(徒4:32-37)。
极穷。形象的说，马其顿人贫穷到要刮取几乎是空的桶底。然而尽管极其穷乏，他们却洋溢着帮助别的穷苦之人的丰富感情。保罗称赞马其顿的基督徒不是因为他们捐献的实际数量之多，尽管这是毋庸置疑的。那促使他们施舍的精神，才是保罗所指的值得效法的精神(见可12:41-44注释)。
马其顿人当时极度贫困的原因是多方面的。三次的战争使得这个地区一贫如洗：第一次，犹流·凯撒和庞培大帝之战;第二次，暗杀凯撒之后的三个执政官和布鲁特斯、凯细欧斯之战;第三次，奥古斯都和安东尼之战(见卷六，28,35,37页)。马其顿人的景况如此绝望，因而他们曾向提庇留皇帝请愿减少税收。此外，大多数早期基督徒都来自社会的贫困阶层。
乐捐。希腊语haplotēs，“(内心)单一”，“真诚”，“没有伪装”(林后11:3;弗6:5;西3:22等)。这里指在极大的慷慨中表现出来的思想开明和心胸开阔。它指的并不是所给予的有多少，而是指所有真心之给予的基础即心田的质地，和导致自发的为他人利益而自我牺牲。
林后8:3 我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，
【本会注释】
他们……按着力量。希腊文中3-6节组成一个句子，进一步解释了1,2节中所说的乐捐的性质。马其顿人的施舍超过了他们力所能及的。他们不是倾向于给的太少，而是太多。他们是自发的而不是被人催促的，更不需要有人提醒，因为哥林多人现在似乎是需要提醒。马其顿人知道有需要，这就够了。他们请求这样的特权，就是被允许分担帮助耶路撒冷贫穷圣徒的任务。他们的精神表现了完全的自我奉献和自我牺牲于主的工作。
林后8:4 再三的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分;
【本会注释】
再三地。希腊语paraklēsis(见太5:4注释)。
在……上有分。马其顿人看他们的耶路撒冷弟兄的需要就像是自己的需要。对于马其顿信徒来说，属于基督徒大家庭就意味着他们与其他的基督徒在奉献、遭难、分担贫困和帮助他人这些事上有共同的目标。在他们力所能及的范围之内或是之外，他们都乐于共享一切──甚至是贫穷(见徒2:44;4:32)。他们的属灵、精神、社会和物质资源都能够为他人所用，乐意为了共同的事业被使用。事实上，他们为能够被允许这样做而感到荣幸。
林后8:5 并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照上帝的旨意先把自己献给主，又归附了我们。
【本会提要】
不但照我们所想望的。他们超出了保罗的最高期望。捐献对于他们不只是责任，更是特权。他们把这事当作是他们自己的。
上帝的旨意。他们允许上帝指导他们的人生，上帝的旨意就成为他们的意愿。这就是彻底改变的证据。
把自己献给……。马其顿人的捐献出自神圣、奉献的心灵。他们献上自己，他们的奉献就自动随之而来。他们借着他们的奉献将自己献上(参箴23:26)。把心献给上帝的基督徒就不会保留什么。马其顿人的榜样对于哥林多人和所有时代的基督徒都证明了这样一个伟大的真理，就是“没有送礼者，礼物就是空的”。毫无保留献上自己的人，也不会吝啬奉献他们所有的。
林后8:6 因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。
【本会注释】
劝。希腊语parakaleo(见太5:4注释)。提多是个希腊人(加2:1,3)，是保罗最信任的一个朋友之一(多1:4)。保罗曾派提多处理那棘手的哥林多人的问题，他的使命出乎意料的成功的完成了(见林后7:13注释)。他已赢得了哥林多信徒的信任，并在他们中间已经开始为犹太穷人募捐的事。现在的计划是要他带着这封书信回到哥林多完成这项捐献(见林后9:5;参12:18)。
既然……开办。也就是提多曾经建立并开始的这个计划，现在正在哥林多进行。
这慈惠的事。也就是这个捐献反应了上帝恩典在捐献者内心的运行(见1,2节注释)。
林后8:7 你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。
【本会注释】
格外显出满足。在7-15节保罗对哥林多人的捐献做出指示。他诉诸的原则是基督徒的生命是丰盛的生命(约10:10)。
在各样事上。(译者注：中文原文没有这几个字，按英文直译为“你们既然在信心，口才，知识，热心，和待我们的爱心各样事上……”。)一个均衡的基督徒经历就是在生命和服务上，在内在的恩典和恩典的外在表现上协调发展。基督徒生命的任一方面的培养若以其他方面为代价，就会成为有损的。比较林前1:5。哥林多人在许多方面都是胜出的，若在慈善事上有所忽略，则显得不相协调。
这慈惠的事。就是指捐献的事(见1,2节注释)。
林后8:8 我说这话，不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在。
【本会注释】
不是吩咐你们。比较林前7:6,12,25。捐献是要由他们自己自由选择完成的，而不是因为保罗要求他们完成它。这样的吩咐会表示怀疑他们是不是基于爱才甘心乐意地顺从，并且会使只有出于自愿的奉献才蒙上帝悦纳的原则无效(见可12:41-44注释)。
别人的热心。就是指马其顿信徒在相当贫穷之时，对捐助耶路撒冷穷困人的呼吁作出的积极反应。
试验。马其顿人的高贵榜样成了上帝指定给哥林多人的试验。保罗并没有诉诸于骄傲、虚荣、自私的感情、或者敌对和竞争的精神来达到催促哥林多人去做更有价值的动机不会促使他们去做之事的目的。效法高尚的生活决不是呼吁竞争，而是试验一个人的爱心和奉献的深度和诚意。这种高尚的比较原则提供了一种有价值的灵性训练方法。
你们爱心的实在。见林后7:11,16注释。保罗不是怀疑他们爱心的实在，而是说这个捐献是一个很好的机会证明他们爱心的真诚。
林后8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
【本会注释】
你们知道。保罗已经充分地向他们宣告了基督的恩典，他们也借着经历明白了那恩典，就如希腊文所表明的，不只是作为信仰的一个原则。他们已经尝到，并因而知道主是仁慈宽厚的。事实上，他们自己就构成了活生生的恩典的证明。基督的恩典必须控制心灵和意志。只要它仍然只是一个理智的概念，就绝不会奏效。就那个问题来说，没有任何神圣的真理是仅仅藉着理智就能明白的(见太16:17;约6:45;16:14;林前2:4;12:3)。只有对那些受教并深信圣灵的人，上帝的道才是真理。通过生命中属灵的启迪，基督的贫穷才成为我们的富足。
恩典。见罗3:24注释。只有在这里和罗5:15、加1:6，基督的至高行动，他的道成肉身和钉十字架，才被归为恩典。这些行为是神圣大爱和屈尊俯就的至高表现。保罗在这里对比了基督的至高牺牲和人类无比微薄的善行。
主耶稣基督。见太1:1;约1:38注释。
他本来富足。这是暗指基督道成肉身之前的生活(见约17:5;见腓2:6,7注释;见约1附注)。因为他是创造主和君王，宇宙本来是他的(约1:1,2;西1:15-17)，但是他在地上生活却是极其贫穷(太8:20)。他的富足由神之为神的本性和属性，无以计数的诸世界，成群天使的敬拜和忠诚组成。
成了贫穷。希腊语ptōcheuō，“成为[极其]贫穷”，“成为乞丐”。相关的名词pto_chos，其注释见可12:42。这里所用动词的时态指向成为“贫穷”的行动──道成肉身。基督如此完全地倒空自己，以致他本来的富足一无保留。他自己披带人性并变得具有人性的软弱。他变得贫穷到凭着自己不能做什么的地步(约5:19,20;见卷五，917，918页)。
可以成为富足。随着罪恶的来临，人类失去了自己的家园，领土，品格，甚至是生命本身。现在人的本性是以其一生来寻找虚伪的富足(见赛55:2;约6:27注释)。永远的贫穷正等着那些没有为自己在天上积蓄财宝的人(见太9:21;路12:21注释)。基督来要救人类脱离贫穷，贫穷乃是寻找虚伪富足的结果(见《证》第三册第401页)。在基督里并通过基督，人才能够分辨事物的真正价值，并接受在基督耶稣里成为“富足”的特权。他们在他里面承受万有(太6:20;罗8:17,32;林前1:5;弗1;3-5,10,11,18,19;2:6,7;见太6:33注释)。
林后8:10 我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益;因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了，
【本会注释】
我的意见。保罗所说的不是“吩咐”他们(见第8节注释)。他知道对于哥林多人，一个合理判断的表示比强制性的命令更有分量。教会在捐献的事上已经够忠心，只需要接受鼓励并完成其美好的意图。命令他们是全然不合适的。
是与……有益。保罗的劝勉是他们不该再拖延，完成他们一年前所开始的工作。为着他们自己的缘故，他们也不应该这样做。拖延对于他们自己的基督徒经验是有害的，并使他们置于受批评之地。如果不涉及一个人作为基督徒的正直，向上帝许愿就不能不还(传5:4-5)。
已经有一年了。自从哥林多的信徒开始为耶路撒冷的教会募捐起，已经过去一年了(林后9:2)。显然，这个高尚的工程显然由于假使徒们引起的争论和冲突被中断了。既然大多数人已重申对保罗的忠诚，这工程就可以继续进行了。见林后11:22注释。
林后8:11 如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成。
【本会注释】
办成。直译为“完成”，也就是完成他们已经承诺要做的。
愿作的心。乐意的思想多少是合人心意的，但是人若没有尽其所能的去做，则否定了其乐意的思想。慷慨的心愿本身是好的，但是仅此还不够。如果我们最好的愿望和能力是要使品格坚定有力，那么意志就必须被体现在行动中。珍惜慈善的理想是好的，但是理想必须得到实际的表达。与理想一样，信心和爱心从来不能使饥饿者得饱足，使赤身者得遮体(雅2:14-20)。那么，“愿作”是服务上帝和同胞的自发的倾向和态度思想，不必因他人强求而被催促或驱使前行。
林后8:12 因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。
【本会注释】
愿作的心。真诚的甘心乐意的思想决定了献给上帝的礼物能被接受。对上帝来说，问题总是：你的心付出了多少。如果内心没有付出，手上所献出的在上帝面前就没有价值。上帝既不需要也不关心我们的金钱，这些东西对于他也没有什么利益。人可以献上很少一点，或一无所有，但是一颗甘愿的心使所献上的成圣。由于不可控制的环境因素，人最好的努力可能也会失败，或者由于缺少机会，他为上帝做工的心愿也可能无法实现。但是这并不能使他在天庭面前受责难。有关给予永远的奖赏之根据的评论，见太20:1-16;25:14-46注释。在上帝面前算数的，不是一个人可能够拥有多少种才干，而是善用这些才干的献身和忠诚。
林后8:13 我原不是要别人轻省，你们受累，
【本会注释】
你们受累。保罗不是要哥林多人分担更多，而减少其他任何教会当分担的工作。
林后8:14 乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。
【本会注释】
均平。保罗这里不是指财富或物品上的均平，而是指付出相等比例的努力。就他们目前的物质丰富状况而言，哥林多人比处于穷困中的马其顿人更有力量提供帮助(见1-5节注释)。
你们的不足。有一天哥林多人可能也会有所缺乏，那时其他人也要分担他们大部分的担子。圣经中承认私有财产权，及所有捐献必须出于自愿的权利，但是也定了那些自私及对贫穷和极穷的人硬着心肠漠不关心之人的罪。即使有一个基督徒捐献了大笔，这也不能免除其他人尽其所能捐献的义务。那些世上财物不多的人也不能借口免除他们自己按他们相应的比例帮助别人的责任(参弗4:28;帖后3:12)。
林后8:15 如经上所记：多收的也没有余;少收的也没有缺。
【本会注释】
多收的。保罗暗指在旷野中收吗哪的事(出16:17,18)，为要解释14节中提出的均平的原则。不管实际收取的总数多少，每个人所需的都能得到满足。在哥林多教会也要运行同样的原则，不是因为神迹的介入，而是对弟兄之爱精神的实践。每个人都当有足够生活所需的物质，这是上帝的心愿。那些由于本身的能力或机遇收获较多属世财富的，也不应该自私地享受自己过剩的财富，而要与那些缺乏的人分享，这也是上帝的心愿(见路12:13-34注释)。他们是他们所拥有的现世利益的管家，而不是绝对的所有者，应当利用这些为他们的同胞服务(诗112:9;太25:14-46)。这样，那些因为过多的财富或贫穷所造成的罪恶都可以予以防止。
提多和他的同工
林后8:16 多谢上帝，感动提多的心，叫他待你们殷勤，象我一样。
【本会注释】
多谢上帝。保罗如此开始书信中的另一部分。1-15节他向哥林多人例举了马其顿人的高贵榜样，阐明了基督徒善行的真理原则。现在他着手列出完成捐献的实际细则。
叫。直译为“给”，也就是不断的给，持续的给。提多的热心没有衰退的危险。
……殷勤，像我一样。首先，保罗委托提多前往哥林多教会，在已经提出的捐献事宜上，为提多与他有一样的志趣而感恩。他们可以指望他为手头的这项任务殷勤地尽心尽意。
基督教对于为人类的实际和属灵福利而自我牺牲的进取心有卓越的推动力。世界上的慈善团体和慈善机构的工作其根源和精神实际上都是基督教的。这种精神并不是源于人类的内心，因为人心生来就是自私的。这是教会伟大工作的一部分，要将人从自我中带出来，并激发他们真诚的关心他人的福利。基督徒当为教会大大感谢上帝，教会不仅仅鼓舞教友为其他人的需要而捐献，而且也照顾他们的需要(太20:26,28)。因此提多在鼓励哥林多人慷慨捐献的事上，为他们提供了真正的帮助。哥林多人应当为有这样的机会感谢上帝，而不是设法回避那些为他人的得救和福利所做的呼吁。
林后8:17 他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。
【本会注释】
他……听了我的劝。提多欣然响应了保罗的请求，怀着使哥林多教会重新回到从前的平安合一的状态的希望前往哥林多。
热心。保罗的话有双重意思。尽管这项奉献是保罗发起的，但是提多在这项工程中是完全一致的，并且关心其成功。这次催促并不是保罗独有的。显然提多早已自愿参与哥林多的这项使命。
往你们那里去。保罗是说提多马上就要前往哥林多，就好像是他已经去了──从哥林多人读这书信之时的观点出发。这种希腊文的表达特点清楚的指出提多就是哥林多后书的送信人。
林后8:18 我们还打发一位兄弟和他同去，这人在福音上得了众教会的称赞。
【本会注释】
还打发。也就是正打发(见17节注释)。
一位弟兄。保罗把亚该亚的募捐工作委托给三个人，提多和另外两个不知姓名的弟兄。所有三位弟兄都是教会所信任的。这个安排有助于募捐工作的便利，并避免了那些对募捐为己私用的猜疑。鉴于在哥林多仍有少数人反对保罗的事实，保罗没有亲自进行募捐是明智之举。毫无疑问，募捐了相当可观的一笔数目，因而就能有一个完整的报告反馈给教会，包括募捐的总数及交给耶路撒冷的总数(见20,21节注释)。保罗知道他的敌对者会尽可能的找他的麻烦。福音的传道人特别蒙劝勉在对待金钱的态度上要谨慎(提前3:3;彼前5:2)。
这人……的称赞。这位弟兄“在福音上”已经有良好的口碑，作为保罗和提多的同工是应当被尊敬的。
林后8:19 不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这捐赀送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。
【本会注释】
挑选。希腊语cheirotoneo(见徒14:23注释)。尽管这个词按直译意思是“伸出手”，因此就是“作出选择”的意思，这种用法没有明确说明提多的同伴是以什么方式被委任的。
行。也就是指耶路撒冷之行，与保罗和其他人一起把从马其顿和希腊所募捐的款项交给弟兄们。
捐货。正如4-7节，这个单词在这里是指资助耶路撒冷穷人的慈善事业，这被称为是上帝的恩典(第1节)。
荣耀主。为耶路撒冷的圣徒所提出的募捐能够引导人们将荣耀归给主。那些在耶路撒冷的人将要称颂上帝，是福音致使外邦人如此切实的关心他们的窘境，并且外邦信徒也将发现在帮助他们的兄弟基督徒的工作上的喜乐。
我们乐意的心。原文证据证明(参第10页)读作“我们思想中的乐意”，或“我们的热心”。这项工程除了对耶路撒冷的穷苦圣徒及为外邦众教会的需要提供帮助的事上有好处之外，还将向在犹太地的犹太基督徒证明保罗在为外邦人工作的同时并没有忘记他们。这项工作将犹太人和外邦人的心相连一起，并倾向于使他们合为一个集体。这将有助于拆毁那使他们分离的“中间隔断的墙”(弗2:14)。
林后8:20 这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。
【本会注释】
这就免得。或作“这就要预防”。保罗务必避免任何有关控告他从这项工程中谋取个人利益的把柄。谨守诚实在金钱事宜上往往还是不够的，最小的疏忽也可能给批评留有余地。基督的传道人在处理钱财的问题尤其要小心谨慎(参提前3:3;彼前5:2)。
很多。或作“慷慨”。考虑到保罗对相对富裕的哥林多教会的期望，这项捐献有很大的机会是能够成功的。哥林多人普遍都是富裕的，正如俗语所言，“不是每个人都能装扮成在哥林多生活的人。”
挑……的不是。或作“责备”，这里是暗示有人可能指控保罗没有在委托与他的资助金上严守忠实。
林后8:21 我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样。
【本会注释】
光明的。就是指好的、值得羡慕的、美好的、名副其实的、可敬的。它在这里指那些拥有卓越的爱心之人的行为，并因此在他人面前享有良好的声誉，因为他们令人羡慕的举止而持有崇高的声望。基督徒不仅仅被称为圣洁的、诚实的和纯洁的，并且要“在人前”被认为是有圣洁、诚实、纯洁的美德。真正的基督徒是要在上帝和人面前都作为美好的、吸引人的生活的榜样(罗12:17;腓4:8;彼前2:12)。这节经文引用了希腊文版旧约圣经七十士译本的箴3:4。
林后8:22 我们又打发一位兄弟同去;这人的热心，我们在许多事上屡次试验过。现在他因为深信你们，就更加热心了。
【本会注释】
兄弟。除了18节的那个人，没有更能够被认为是提多的同伴的。然而，有人提出是推基古，就是和保罗一同带着捐献上耶路撒冷的代表团的一个成员(徒20:4)。在其他地方保罗称推基古为“所亲爱忠心事奉主的兄弟”(弗6:21;西4:7)。保罗视推基古为他最为信任的使者之一，后来委派他许多重要的任务(提后4:12;多3:12)。
林后8:23 论到提多，他是我的同伴，一同为你们劳碌的。论到那两位兄弟，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。
【本会注释】
提多。保罗在这里评论这三位被选择指导捐项工作的人是他们所信任的勤恳的人。他全权委任他们，免得哥林多的任何一个小派系有倾向质疑他们的动机。他们是完全可信任的，也是这样被接受的。首先被提到的是提多，显然是作为小组组长的，就是保罗的个人代表。后来提多终于在早期基督教会中任以重要的领导职位(多1:1-5;2:15)。
使者。直译为“使徒”，或作“被派遣(于某使命的)的人”。就这次募捐来说，这种称呼授予了他们和保罗自己同等的权威(林后1:1)。不一定是赋予他们永远的使徒称号和职分。
基督的荣耀。这三个弟兄作为基督的私人代表是最受尊敬的。他们的代办权有助于基督的荣耀。保罗给了他们高得不能再高的评价。
林后8:24 所以，你们务要在众教会面前显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。
【本会注释】
显明。保罗向哥林多人挑战，使他们尽到他们的责任，为其他地方的基督徒树立一个值得效仿的榜样。他们所采取的态度，所作出的贡献，对于这些代表的接待，都将不可避免的为其他教会所知晓。哥林多人在这件捐项的事宜上是公开的。教会的名誉处在危险之中。他们唯一合宜的反应就是全心全意配合基督的使者，并向犹大的穷苦基督徒慷慨释怀。
地上的每一个教会都代表上帝的国度，因此成了天使和人们所观看的一台戏(林前4:9)。这个国度中，上帝赐给每一个人的恩典或祝福没有什么是只为自己而使用的，无论是真理、个人同基督的经历，还是上帝所供给的物质的福气。
哥林多后书9章
提要
1保罗说明他尽管知道他们的热心还要派提多和他的兄弟们前往的原因。6他继续鼓励他们慷慨施舍，正如是撒种，10他们将会有大丰收，13且是一个很好的向上帝献感恩祭物的机会。
帮助圣徒的捐款
林后9:1 论到供给圣徒的事，我不必写信给你们;
【本会注释】
供给。这里依然是指捐献的事情。
不必。从林后8:1开始的思路是持续没有中断的。在第9章保罗进一步的劝勉有关为耶路撒冷的穷苦人募捐的事。保罗解释了信件如此详尽的原因，免得哥林多人感觉他没必要为这事如此啰嗦。因为在哥林多人之间产生的纠纷和帮派精神，打断了他们一年前的计划。同时，为了鼓励马其顿教会有同样的反应，保罗指出哥林多教会早就准备好参与这项工作。除非哥林多的信徒不再耽搁完成捐献，马其顿人就不会认为保罗关于哥林多人向他们所夸的口是毫无根据的。这节经文是巧妙而又谦恭的，既表达了保罗对他们立即继续乐捐的信任，也鼓舞了他们这样做，因此就证实了保罗对他们的信任(参帖前4:9)。
林后9:2 因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了;并且你们的热心激动了许多人。
【本会注释】
乐意的心。保罗以他所能做到的最好的方式对哥林多教会说话，相信他们在这件事情上有正确的想法。保罗作为一个有智慧的教会领袖，他注意每一个有利的迹象，希望能够加强许诺成功之事。智慧的福音传道人要同样激励信徒中最好的事物，无论是个人还是团体。
我……夸奖你们。见1节注释。
亚该亚。在罗马时期，南希腊包括亚该亚省，哥林多就是其省城。在这个区域已经有多个教会，哥林多教会是主要的一个。哥林多的一个港口坚革哩也有一个教会(见林后16:1)。见《保罗旅行记》。
你们的热心。保罗对哥林多教会在捐献之事的参与上表达了完全的肯定，并以似是已经完成的事实夸奖他们。现在他们若收回他们的话、否认保罗所说关于他们的善行，是不可能不难堪的。当其他方法失败后，诉诸于美好的榜样常常会起作用。许多人认为他们不能够担负这捐献，直到在同样的境况中别人表现出他们的慷慨。
林后9:3 但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当;免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。
【本会注释】
打发。也就是正在打发(见林后8:17注释)。
弟兄。就是指提多和另外两个没有提名的弟兄(见林后8:16-24注释)。
我们……夸奖……的话。见第1节注释。
林后9:4 万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧;你们羞愧，更不用说了。
【本会注释】
马其顿人。保罗写这封书信的时候正在前往哥林多的路上。几个星期之内他就能和哥林多人面对面了，并要和他们一起过冬(徒20:1-3)。显然已经打算有好几位马其顿信徒和他同行。通常都有信徒护送他从一个城市到另一个城市(徒17:14,15;罗15:24;林前16:6;见林后1:16注释)。如果当马其顿的代表到达之时哥林多人还没有准备好，那么对于保罗，对于马其顿人和哥林多人自己都是非常尴尬的场面。
保罗为了确保他们的成功可谓面面俱到。他已经细心的组织策划这次募捐。为了能够鼓励马其顿人，他已经指出他们的热心和兴致。现在他借着信件进一步的指导他们。最终，他派遣三个代表协助哥林多人完成这个项目。在所有这些之后，失败就意味着确实的侮辱和羞耻。
我们……你们……更不用说了。即，更不用说你们自己了。
所确信的。直译为“确信所夸口的”，可是原文证据支持(参10页)省略“夸口”一词。假如哥林多人在他到来之时没有预备好，那么保罗所夸口的根据就全然不存在了。
林后9:5 因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐赀预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。
【本会注释】
不得不。这个词在希腊文中处于强调位置。
先。在这一节保罗强调了在他到来之前完成捐献的重要性。显然他唯恐在完成这项工作中有些许的拖延。在这节经文中他的机智、贤明和坚定的迫力达到了顶峰。这不只是关乎紧要关头的金钱或是穷困人的需要。这乃关乎到哥林多人的灵性和品质，关乎到他们信徒的成熟完备。真正的施与是出自内心的行动。它唤醒了一个人内在的更高的人性，倾向于将肉体和自私自利的贪欲钉死，并从根本的动机上洁净纯化施与者。这是通往幸福和精神健康的一条重要道路。每一次为了上帝的荣耀和他人的幸福的真心捐献都将为施与者带来祝福。
勉强。也就是说要得到更多的贪婪的欲望(译者注：英文中译为“贪婪”，：“ovetousness”)。保罗警告哥林多人，要抵制那些不情愿的少数一点点的施舍，这样的施舍只是为了留下一点印象并从中谋取更多。见路12:15注释。
林后9:6 “少种的少收，多种的多收”，这话是真的。
【本会注释】
……种的。在圣经中，撒种收割是一个非常熟悉的比喻。撒种和收割之间的关系是自然又公平的。是与上帝政权的原则完全相和谐的(箴11:24,25;19:17;22:9;加6:7-10)。一个好的农夫知道播种和丰收的关系，他撒种是不会不情愿又吝啬的，而是高高兴兴的多撒。
多。这个词揭示了基督徒高尚神圣的慷慨本性。基督徒的施与根本不是牺牲，而是为丰收做准备。上帝“说不尽的恩赐”(15节)给人类带来了无法度量的福气，对于基督来说，当他看到自己劳苦的功效而心满意足时，就喜乐了(赛53:11)。在救赎计划中上帝证明了撒种之道并保证有所丰收。是否愿意收获上帝为人储藏的祝福，人必须作出选择。
林后9:7 各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。
【本会注释】
本心所酌定的。这是说考虑好的决定。基督徒的善行要出于深思熟虑的选择。有许多施与都是一时的冲动，而不是出于爱心、细心的考虑，这种考虑给施与者的心灵加添了一种恩赐(见林后8:5注释)。上帝之爱的伟大恩赐也不是这样的(约3:16;弗3:11)。只有那些出自内心自发的愿望才是被上帝所接纳的(太6:2-4)。
不要作难。这是直译译文，也就是说不是不情愿的。勉其所难的施与不是真正的施与。这是一种没有送礼者的礼物，因为它伴随着人们因损失了属世财物而生的懊悔。基督徒的施与决不能是一个痛苦的经历。以那样一种精神施与的人是不会从他的行动中有什么利益收获的。不情愿的施与就像什么都没有施与一样，因为他的精神和品质是与基督的精神完全敌对的，基督是甘愿白白地给我们他所有的(罗8:32)。
勉强。也就是因为被要求而施与。可能是指集体的压力，为了要和集体中的人保持同样的地位而被迫施与，因为急迫的训戒和个人强求要参与教会事工，或是因为补偿在其他工作中的失职而不得不施与。
乐意。也就是积极的、自发的。在基督徒的所有责任中，没有什么比给予要求有更多的乐意精神，尤其是为了推进上帝在地上的国度的工作。慷慨的精神是基督的精神;自私的精神是世人和撒但的精神。基督徒的特征是给予，世人的特征是获取。
上帝……喜爱。这句话几乎逐字引用了希腊文版旧约圣经七十士译本中的箴22:9。上帝的至高品格就是公义的爱(约一4:7,8)。受造之物能够将最高的荣耀归于上帝的就是在他们的生活中表现他的爱心。这是向世人传扬上帝最有效的途径。
林后9:8 上帝能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。
【本会注释】
将各样的恩惠，多多的……。8-11节提出了上帝能够并乐意提供人在各样事上都充充足足，以使他们能够转而给予给他们身边的人。注意“各样的”这个词的强调，为了表达上帝资源的充足，与“各样的”一词意思相对等的在第8节出现了四次。将属灵的恩赐和资源多多的加给人是上帝的本性。对于每一个基督徒，上帝所有的恩惠都可以用来推进他国度的事业(见玛3:10,11;林前3:21-23;弗3:20)。借着上帝所赐的丰盛有余的恩典“凡事都能”(太19:26)。
充足。希腊语autarkeia，“不需要帮助或支持的良好的生活状况”。在新约圣经中这一词在多处出现，只有在腓4:11和提前6:6被译为“知足”(译者注：英文分别是content和contentment)。基督教对这个词的用法表示敬虔加上知足的心，作为来自上帝的充足有余的资源供应的结果，完全脱离了对人的依赖。那些受这种慷慨精神激励的人总是有足够的资格做善事(见《历》第八十六章)。
林后9:9 如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷;他的仁义存到永远。
【本会注释】
如经上所记。是希腊文版旧约七十士译本圣经诗112:9的精确引用。在新约圣经中“如经上所记”这一表述通常是引入经文的的惯用语。义人的特征是敏感的对待他身边之人的需要。
施舍。或作“分散”(参太12:30)。一个慷慨的施与者对穷人的分施就像一个撒种的人撒种一样。
贫穷。希腊语penēs(见可12:42注释)，是指那些穷到不得不每天工作以满足第二天的需要的人。
仁义。这里这个词特别指施舍给予(见太6:1注释)。基督徒的慷慨就是仁义的一个实际见证。
存到永远。其效应是永久的，且上帝将永不忘记。其影响将持续一代又一代(见太26:13注释)。
林后9:10 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子;
【本会注释】
赐种。保罗再次引用希腊文版旧约圣经七十士译本(赛55:10)，解释农业和心灵世界的类比。正如上帝要求耕地的农夫根据他们的撒种收获果实，他也同样对待那些播撒仁爱慈善之种的人。自然界撒种收割的定律对于人利用属世财物也是真理。那些慷慨的人将要收获更多上帝的丰富，尽管不是以物还物(见太19:29注释)。上帝提供种子，规定节令，并赐下阳光雨露;在人的心田他同样对待慷慨之种(何10:12)。
林后9:11 叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于上帝。
【本会注释】
叫……富足。在上帝的计划中，使属世物质和福气富足的唯一目的就是要善待他人。上帝分赐属世财物的设计中，没有为自我放纵、自我满足、自私享受或自我抬高提供什么。
多多。见林后8:9注释。
感谢。基督徒向上帝献上感恩，是借着感恩承认上帝的每日赐福和与那些需要的人共享的特权(见林后1:11;4:15注释)。向上帝献上感谢赞美是上帝子民的特征。感恩是真信徒的自然反应。活泼的信心总是在言语和行为上有所表达。真正的基督教是超出理智的信仰，在日常生活的问题中实际应用其原则。
林后9:12 因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢上帝。
【本会注释】
办……事。或作“服侍”，“处理”(修订标准版)。
供给。希腊语leitourgia(见路1:23注释)，来源于我们的“圣餐礼”一词。在古典希腊文中特指那些为国家操办公共服务或是那些拥有公职的人，他们常常为自己开支。在希腊文版旧约圣经中指在犹太圣所中供职的祭司(民4:24;参代上26:30)。在新约圣经中通常指基督及其地上代表的服务(路1:23;来8:6;9:21)。这里特指哥林多人为耶路撒冷的穷人所捐献的。基督徒的慈善包括两方面，一方面是对上帝的，另一方面是对人的。
补。直译为“添加以补足”，这里指补足穷人的需要。
圣徒的缺乏。耶路撒冷穷人的需要。
叫……越发。或作“盈溢”。这是指他们对上帝这一方的捐献，对于受者和其他知晓他们慷慨的人，将引致对上帝的赞美和感恩。这捐献既是献给上帝的也是献给人的(太25:40)。
林后9:13 他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多的捐钱给他们和众人，便将荣耀归与上帝。
【本会注释】
凭据。希腊语dokime，“试验”，“证据”。在林后8:2被翻译为“试炼”，林后13:3译为“凭据”，罗14:18;16:10译为“称许”，罗5:4译为“老练”。将会看到哥林多人慷慨的真实结果和最后的结局，不是在给耶路撒冷的穷苦基督徒的物质救济和恩惠上看到，而是在他们归荣耀于上帝的结果上看到。永远福音的主要部分是认识并归荣耀与上帝(启14:6,7)。上帝旨在借着他的子民展现他的能力和恩典，以此提升他的名。哥林多人的慷慨借着提供一个机会证明他们的真诚荣耀了上帝。
供给。是指供给耶路撒冷的穷苦人。
你们承认……顺服……。直译为“你们公然的顺从”。他们的言语将由他们的行为证实。犹太基督徒怀疑外邦皈依的信徒的信心──除非他们先接受犹太主义──否则就不是真信心。外邦教会对犹太兄弟的慷慨捐助向后者提供了前者的忠心和诚意的切实证据。证明他们归附于基督教不只是没有实际的宣称。一个人的信仰只有当其能够引导人为他身边之人的幸福和利益采取实际关心的行动时，他的信仰才是有价值的。一份对上帝之爱的宣称若没有无私为他人服务的反应，是毫无价值的赝品(见太25:31-46;约壹3:14;4:20,21注释)。今天宣称为基督徒的人要好好以这一标准衡量自己。
多多地捐钱。或作“无保留的捐助”。所提出的捐献将证明哥林多人对犹太兄弟有着真正的情谊。保罗希望证明犹太人和外邦人在基督里是合一的。真基督教的工作是在福音的友谊中将众人团结一起(约17:9-11,20-23)。
林后9:14 他们也因上帝极大的恩赐显在你们心里，就切切的想念你们，为你们祈祷。
【本会注释】
切切地想念。或作“渴望”。基督徒服务的一个重要的副产品就是祷告和爱的精神。对于非基督徒的接受者，往往关注捐助本身，而对于基督徒来说，则是关注捐助者。没有爱和渴望之心的代祷不过是言辞和形式。爱若没有祈祷就是浅薄的，也可能不是真爱(见太5:43,44注释)。但是由爱推动的祈祷既完美了二者也导致了品格的改变。在这个例子中，犹太基督徒的心和外邦兄弟会更深、更真实的连接一起。
为你们祈祷。保罗认为当耶路撒冷的圣徒收到捐献时所发的赞美将会升达到上帝面前。
林后9:15 感谢上帝，因他有说不尽的恩赐!
【本会注释】
说不尽的。直译为“那不能完全表达的”。神圣之爱的恩赐是无法全然完备的表达的。这一个对上帝的赞美，给涉及为耶路撒冷圣徒捐献的这部分提供了一个恰如其分的高潮。保罗所用的“恩赐”一词，学者们的意见有所分歧。有人认为保罗是指已经提议的捐献。但是这里所用的语言对于这样的恩赐似乎太过于强烈。保罗在这些章节中所强调的不是他们物质方面的恩赐，而是上帝恩典的运用结果的恩赐。借着这神圣的恩赐，人类被拯救、圣化，并被激励为他人服务，其丰富是超出人力所能领会的。圣经中常描述基督是上帝赐给人的至高恩典(约3:16;加1:4;多2:14等)。救赎的主题是没有穷尽、深不可测的，超出人有限的理解范围。无论人对其研究多少，永远都不能发现其所有的完美，也用不完其资源。见约3:16注释。
向上帝感恩是为遵行他的旨意预备道路，为接受能力作无私的服务做了准备。那对上帝充满感恩的人必寻求实现他所有的要求，不是因为被迫而是因为他选择这样做。向上帝感恩是基督徒经验的有效根基。直到人为上帝那“说不尽的恩赐”之爱戴感恩所征服，信仰就深入到人的内心深处，并在他对身边人无私的服务中表现出来。
