列王记下14章
1以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。
2他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。
3亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的;
4只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
5国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
6却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”
7亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。
8那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子以色列王约阿施说：“你来，我们二人相见于战场。”
9以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。
10你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢?”
11亚玛谢却不肯听这话。于是，以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
12犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。
13以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘;
14又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒马利亚去了。
15约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。
16约阿施与他列祖同睡，葬在撒马利亚以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。
17以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。
18亚玛谢其余的事，都写在犹大列王记上。
19耶路撒冷有人背叛亚玛谢，他就逃到拉吉，叛党却打发人到拉吉将他杀了。
20人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。
21犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅(注：又名“乌西雅”)接续他父作王，那时他年十六岁。
22亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他仍归犹大，又重新修理。
23犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒马利亚登基，作王四十一年。
24他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。
25他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的 神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。
26因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。
27耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。
28耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马士革和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。
29耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。
以西结书4章
1人子啊，你要拿一块砖摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。
2又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，
3又要拿个铁鏊放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困，这样，好作以色列家的预兆。
4你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽;要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽，
5因为我已将他们作孽的年数，定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。
6再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。
7你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。
8我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。
9你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼。要按你侧卧的三百九十日吃这饼。
10你所吃的要按分两吃：每日二十舍客勒，按时而吃。
11你喝水也要按制子：每日喝一欣六分之一，按时而喝。
12你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”
13耶和华说：“以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”
14我说：“哎!主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”
15于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”
16他又对我说：“人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃;喝水也要按制子，惊惶而喝。
17使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。
哥林多后书12章
1我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。
2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有 神知道。
3我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有 神知道。
4他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
5为这人，我要夸口;但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口!
6我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话;只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
9他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了!
11我成了愚妄人，是被你们强逼的，我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。
12我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。
13除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢?这不公之处，求你们饶恕我吧!
14如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。
15我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗?
16罢了!我自己并没有累着你们，你们却有人说我是诡诈，用心计牢笼你们。
17我所差到你们那里去的人，我藉着他们一个人占过你们的便宜吗?
18我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去，提多占过你们的便宜吗?我们行事不同是一个心灵(注：“心灵”或作“圣灵”)吗?不同是一个脚踪吗?
19你们到如今，还想我们是向你们分诉;我们本是在基督里当 神面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。
20我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的;又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事;
21且怕我来的时候，我的 神叫我在你们面前惭愧;又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。
哥林多后书13章
1这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。
2我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：“我若再来，必不宽容!”
3你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。
4他因软弱被钉在十字架上，却因 神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因 神向你们所显的大能，也必与他同活。
5你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗?
6我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。
7我们求 神叫你们一件恶事都不做。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧!
8我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。
9即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。
10所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。
11还有末了的话：愿弟兄们都喜乐!要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的 神必常与你们同在。
12你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。
13众圣徒都问你们安。
14愿主耶稣基督的恩惠、 神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在!
列王记下14章
提要：1 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事。5 他刑罚了那些谋杀他父亲的凶手。7 他打败以东人。8 亚玛谢向以色列王约阿施挑衅，结果战败，被掳。17 亚玛谢被叛党杀死。21 亚撒利雅接续他作王。23 耶罗波安二世的邪恶统治。28 撒迦利雅接续他作王。
犹大国王亚玛谢
王下14:1 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。
【本会注释】
约阿施第二年。现在经文又回到了犹大历史的叙述上，因为犹大王亚玛谢登基的时间晚于以色列王约阿施(Jehoash)登基的时间(见王下13:10节的注释)。关于亚玛谢统治作王年限的计算，见第148页。
(犹大在亚玛谢和乌西雅统治下的扩张)
在亚述势力衰弱之时，以色列的耶罗波安二世把远至“哈马口”的亚兰国纳入进贡国。以色列财富的增加及骄傲受到先知的责备，最后导致亚述国的报复。
(犹大在亚玛谢和乌西雅统治下的扩张 )
注解：此时，犹大的亚玛谢和亚撒利亚(乌西雅)向南向东扩张，征服以东，亚扪，摩押，非利士人，阿拉伯人，并米乌尼人。但亚玛谢把以东人的诸神引入国中;乌西雅的心高气傲导致他的死亡。
王下14:2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。
王下14:3 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的;
【本会注释】
不如……大卫。“心不专诚”(代下25:2)。亚玛谢突出的罪行就是敬拜他在以东人那里掳来的神像，并且威胁那个因他背叛上帝的罪而责备他之先知的性命(代下25:14-16)。
王下14:4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
【本会注释】
没有废去。犹大人一直在邱坛上崇拜，直到它们被希西家废去(王下18:4)。
王下14:5 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
【本会注释】
坚定。很明显，犹大王约阿施被人谋杀后(王下12:20,21)，国家曾一度处于混乱不安的局面之中，在这个时期，新王要巩固和维持自己的统治，无疑要经历很多的困难。但当这些麻烦过去，王权得以在全国建立，他就可以腾出手来，采取有效的措施，处置那些谋害他父亲的凶手了。
王下14:6 却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”
【本会注释】
杀王之人的儿子。这里提到的一点表明，在那个时候，子女因父母犯有这样的罪而被处死的情形还是很普遍的。
摩西律法。见申24:16节。
王下14:7 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。
【本会注释】
亚玛谢……杀了以东人。这里只简单提到了亚玛谢和以东人的战争，而这段历史在代下25:5-13节有更为详细的记载。根据《历代志下》的记载，亚玛谢不仅在战斗中杀了10,000人，他还将10,000个俘虏从山崖上推下去摔死了。
盐谷。这个谷的位置不详。有两个可能的地方：(1)死海南端的一片区域;(2)别是巴东边的Wadi el-Milh(盐)。
西拉。字面上是，“岩石。”这很可能就是死海南边81.6千米著名的佩特拉地。“佩特拉”(Petra)在希腊文中的意思是“岩石。”那时以东人的都城可能就在这个地方。
王下14:8 那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”
【本会注释】
差遣使者。《历代志下》的记载更详细地解释了这场迫近之战争的潜在原因。亚玛谢除了自己数量庞大的军队之外，“又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士”(代下25:6)。但一个先知警告王说，如果以色列的军兵与你同去，耶和华就不与你同在了，因此，亚玛谢将他们打发了回去。结果那些被打发回家的以色列军兵恼恨受到这样的对待，就攻击并掳掠了犹大许多的城邑(代下25:7-10,13)。亚玛谢从以东回来，被胜利冲昏了头脑，再加上他恼怒以色列人蹂躏犹大各城，就决定与他们作战。
二人相见。这是一封战书，犹大王的措辞好像是要与以色列王作个人的决斗。
王下14:9 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。
【本会注释】
蒺藜。以色列王在他回复的信息中表示了对犹大王的蔑视。亚玛谢不是战胜以东人了吗，约阿施还曾战胜过更加强大的亚兰人呢!他回信的意思是，像自己这样一位尊贵的君主，如果接受亚玛谢那样卑贱之人的挑战简直就是一种侮辱。香柏树是巴勒斯坦地区最高大，最强壮，最华丽威严的一种乔木。而蒺藜却是一种低矮，无用，被人轻视，遭人践踏的小灌木。
将你的女儿给。约沙法曾与亚哈结盟。这种盟约又靠亚哈的女儿亚她利雅与约沙法的儿子约兰的婚姻来订立(王上22:44;王下8:18,26;代下18:1)。这两个皇族又给他们的后代取彼此相同的名字，进一步来表示友谊，犹大的约兰和亚哈谢，以色列的亚哈谢和约兰。现在亚玛谢所挑战的以色列王，就与自己的父亲有相同的名字──约阿施，这显示出两国之间持续不断的友谊关系。对于亚玛谢来说，他完全有可能提议用自己儿子和约阿施女儿的婚姻来订立两国之间正式的合作关系。如果是这样，约阿施现在就是在嘲笑亚玛谢的提议。
王下14:10 你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢?”
【本会注释】
心高气傲。约阿施在这里想到了亚玛谢战胜以东人，但他提醒犹大王要考虑现实问题。而亚玛谢认为自己不靠以色列的帮助也战胜了以东人，他想，自己可以很容易地使以色列王低头。
为何要惹祸?。人的祸患经常都是自找的。犹大现在没有理由与以色列开战的。约阿施没有接受挑战，这一点他做的很好，并且他还警告亚玛谢不要给自己和自己的国家寻找麻烦。
王下14:11 亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
【本会注释】
不肯听。亚玛谢心里毛躁，结果，他的理智就丧失了。他的表现像一个被宠坏的孩子，拒绝听从那个他一心想与其较量一番之人正确的建议。
伯示麦。这是耶路撒冷西南偏西24千米处的一座城邑。约阿施没有等待对方的攻击，而是向南派出了他的部队。很明显，他们是想从西边借穿过梭烈谷的古道靠近耶路撒冷。今天从雅法(古时的约帕)到耶路撒冷的铁路走的就是这样一条路线。伯示麦的遗址，也就是今天的Tell er-Rumeileh，在1928-1933年被挖掘出来。
王下14:12 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。
【本会注释】
犹大人败。战争的结果正像约阿施所预料的，亚玛谢自取其辱，犹大也因为它国王的愚蠢付上了沉重的代价。
王下14:13 以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘，
【本会注释】
擒住……亚玛谢。古代战争士气很重要，国王和元帅经常会和他们的军队一起冲锋陷阵。以色列王亚哈和犹大王约西亚都战死沙场(王上22:34-37;王下23:29)，约沙法也险些在战场上丢了性命(王上22:32,33)。
以法莲门。这里所拆毁的城墙是指耶路撒冷北城墙西段和西城墙北段的大部分，等于是在城的西北角打开了一个很大的豁口。很明显，以色列这样做是为了使犹大的都城控制在自己的手中。而这部分城墙的拆毁对于犹大人来说是一个极大的耻辱。
四百肘。超过600英尺。
王下14:14 又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。
【本会注释】
金银。这件事发生在约阿施将圣殿中的财宝送给哈薛使他从耶路撒冷退兵(王下12:18)之后不多的几年。而现在，从那时其积累的财富再次落入敌人之手。
带人去为)质。将人带走为质在古代是一种很普遍的行为。而这些人质都是从国家里那些显赫的公民中挑选的。胜利者希望通过这些措施可以保证被征服者的顺从。不仅亚玛谢的骄傲被降服了，就连整个犹大国也因为他卤莽地挑战约阿施而深受痛苦。
王下14:15 约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。
【本会注释】
其余的事。第15,16节打断了关于亚玛谢统治的叙述，而这一脉络在第18节又重新接上。这两节记述了约阿施统治的结局，然而，这种程式化的结束语在王下13:12,13节就已经给出了。一些人认为这种描述的重复暗示着耶罗波安二世和他父亲约阿施的联合执政(见第82页)。
王下14:16 约阿施与他列祖同睡，葬在撒玛利亚，以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。
犹大王亚玛谢去世
王下14:17 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。
【本会注释】
十五年。关于这个细节的记载《列王纪》中只有这里一处。
王下14:18 亚玛谢其余的事都写在犹大列王记上。
王下14:19 耶路撒冷有人背叛亚玛谢，他就逃到拉吉;叛党却打发人到拉吉将他杀了。
【本会注释】
背叛。很明显，亚玛谢在犹大国非常不受欢迎。他对约阿施无理的挑衅，战争的失败，被掳走的人质，耶路撒冷城墙被拆毁的羞辱，圣殿和王宫财宝的损失，所有这些集中起来都使得百姓对他们的王极其憎恨。
拉吉。这座城一般被认为是现在的Tell ed-Duweir，位于耶路撒冷西南43.2千米处。
王下14:20 人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。
【本会注释】
用马。拉吉和耶路撒冷之间由一条兵车古道连接，这条道路从拉吉出发，向东到犹大中部山地，再向北通到耶路撒冷。弥迦在他对拉吉所说的预言中提到了战车(弥1:13)。
王下14:21 犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅(又名乌西雅)接续他父作王，那时他年十六岁。
【本会注释】
众民。这里暗示犹大全国都卷入了这场立王的活动之中。当一国之君去世而他的儿子登上王位时，不用说，全体人民都会涉及进来。亚撒利雅可能从他的父亲被俘就开始执政了，关于这一点，请见代下25:27;26:1节的注释。
王下14:22 亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他，仍归犹大，又重新修理。
【本会注释】
以拉他。这座城在以东地(王上9:26)的阿卡巴湾上，靠近以旬迦别(申2:8)。它很可能是在大卫征服以东人的时候归以色列所有的(撒下8:14)。所罗门利用过它的港口设施(王上9:26;代下8:17,18)。犹大可能是在以东人背叛约兰的时候失去以拉他的(王下8:20-22)。
以色列国王耶罗波安二世
王下14:23 犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。
【本会注释】
耶罗波安。他与北国以色列的第一个王同名(王上12:20)。现代的学者通常称他为耶罗波安二世，用以区别第一个耶罗波安。耶罗波安二世的名字可能就是根据北方以色列王国创建者的名字取的。他的父亲给他取这样一个名字也许是希望自己的继承人成为第二个开创者，带领国家进入一个繁荣富强的新时代。
王下14:24 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。
【本会注释】
恶。这是一个对北方王国统治者普遍的评价。在以色列一长串国王的名单中，没有一个人被评价说，他行耶和华眼中看为正的事。耶罗波安是耶户王朝的君主，但他所行的却和他祖耶户所推翻的暗利、亚哈王朝所行的一样。
王下14:25 他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的上帝藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。
【本会注释】
边界。耶罗波安恢复了起初的疆域。
哈马口。这个地名被用来标志以色列国疆界的最北端(见民34:8节的注释;另见书13:5;士3:3;王上8:65;摩6:14)。以西结也将哈马作为国家的最北端(结47:16;48:1)。所罗门统治时国家在疆域上达到了这个地方(代下8:3,4)。
亚拉巴海。即，死海(见民34:12;申3:17;书3:16)。耶户(王下10:32,33)和约哈斯(王下13:3,25)作王的时候以色列失去了约旦河东的领土，后来约阿施收复了其中的一部分(王下13:25)。
约拿。这就是那个奉差遣去尼尼微的先知(拿1:1,2)。约拿一生的工作要比《约拿书》中所记载的更为宽广。这里我们看到约拿是在耶罗波安二世统治期间进行工作的，由此可以确定记载在《约拿书》中之事件的准确时间。
根据这部注释中暂时使用的纪年方法，耶罗波安二世作王期间亚述的统治者是亚达得-尼拉里三世，主前810-782年;撒缦以色四世，主前782-772年;亚叔尔-但三世，主前772-754年;以及亚叔尔-尼拉里五世，主前754-746年(见第77页)。
迦特希弗。这是西布伦境内的一个地方(书19:13)，位于拿撒勒东北方向4.4千米处。那里还有一处据说是约拿的坟墓，但未经证实。这个地方在现代阿拉伯语中的名字是Khirbet ez-Zurrâ`。
王下14:26 因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。
【本会注释】
看见以色列人甚是艰苦。上帝掌握着熬炼人心、除去罪恶的火候，绝不会让它超过必要的时间。如果他的儿女受教于轻微的惩戒，接下来就不会再有严厉的刑罚。相反，如果他们不顾上帝温和的责备，硬着颈项一直拒绝悔改，那火一样的试炼就会一次强过一次地临到他们身上。这就是以色列人的情形。较小的责罚不足以使其完成任何长久的改革，国家陷入持续的背道，整个民族迅速滑向彻底毁灭的深渊。以色列国势在耶罗波安时稍缓的情形告诉我们，即使一个叛逆的国家到了它的末期，上帝还是愿意拯救他们的。虽然还有一点点的时间，但神圣忍耐的界限几乎已经达到，末期正在加速到来。
先知们在这个时期发出了很多预言。在危难和需要的时候上帝总是提供特别的神圣指导。这期间说预言的先知除了约拿，还有何西阿和阿摩司。这些预言书中的信息为那个时代提供了额外的亮光。
无论困住的、自由的。我们还未明了这个短语的确切意义。它的意思好像是指，困难非常的普遍，落到了各阶层之人的身上(见申32:36;王上14:10;王下9:8)。其中的两个意思可能是反义词，“被监禁的人和被释放的人，”或“被捆锁的人和松绑的人。”
王下14:27 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。
【本会注释】
并没有说。上帝并没有发出命令要毁灭以色列。相反，他赐下短暂的繁荣时期，要引导以色列归向自己。如果他们顺从，现在领土的收复就是将来要得之福的预尝。作者好像是想起了申32:36-43节上的话。现在还没有到耶和华“从天下涂抹他的名”(申29:20)的时候。
拯救他们。上帝并没有因为耶罗波安的罪行(见第24节)而不赐给以色列短暂喘息的机会。那些恶人永远也不会知道究竟上帝赐给他们多少福分。战场上的胜利并不代表上帝赞许王和百姓的行为。这些胜利是上帝出于爱，邀请他的百姓归向他们起初被召的使命。
王下14:28 耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马色和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。
【本会注释】
凡他所行的。耶罗波安为使他的国家富强所做的甚多，但《圣经》对他的记载却很少。国家的胜利带来的是全民的高傲，当时的先知对此进行了强烈的谴责(何5:5;7:10;摩6:13)。
收回大马士革和……哈马。这里的记述指出了当时犹大王国北部的边界。大卫将大马士革收归以色列所有(撒下8:6)，并且后来它继续作为所罗门王国的一部分(王上11:23,24)。哈马也属于所罗门王国(代下8:4)。但我们并不清楚这里究竟指的是哈马城还是哈马地区(见第25节注释)。哈马城在大马士革以北120英里处(见大卫和所罗门的国)。亚述王提革拉-毗列色三世(主前745-727)声称他将“原属阿斯瑞奥(Azriau)的哈马十九个地区连同它们的城”都收于自己的控制之下。这个阿斯瑞奥(Azriau)很可能就是犹大王亚撒利雅(Azariah)，又名乌西雅，但很多学者对此还有一些争论(见王下16:5节的注释)。
如果这段话是指犹大王亚撒利雅说的，那就标志着在提革拉-毗列色发动战争之前哈马是属于犹大所有的。这似乎暗示着以色列和犹大曾经争夺过北部地区的控制权，而耶罗波安至少一度在南方与他对手的较量中占了上风。稍后犹大一定又重新取得了这里的控制权，因为根据本注释中所采用的纪年方法，提革拉-毗列色是在耶罗波安死后十年的主前743年攻打哈马的。有人认为犹大对这些北方地区的兴趣和亚述人在那里的活动有关。可能犹大王亚撒利雅在对抗亚述侵略的西部联盟中处于领导地位，为了回报他的帮助，那些亚兰北部较小的城邦就承认他的盟主身份，或者，至少亚撒利雅是这样看待自己的。犹大和自己边境以北的城邦关系这么密切，以色列对此当然非常不满并在耶罗波安统治期间的争斗中占了上风。
王下14:29 耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。
以西结书4章
提要： 1 用围城的表号来展示从耶罗波安的背道到被掳的时段。 9 用围城时的物资来说明饥荒的严重。
1 “人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，
【本会注释】
你要拿一块砖。研究预言的人尚弄不清楚本章所描写的奇事是真实存在的呢，还仅仅是先知在异象中看见，再说给百姓听的。有人认为真的发生在百姓眼前。理由如下：一，这些事件是针对以色列家的预兆(第3节);二，其他先知也有类似的经历，都是真实发生的。如西底家的铁角(王上22:11)，以赛亚“赤脚”行走三年(见赛20:3注释)，耶利米的木轭(耶27:2)和何西阿迎娶妓女(何1:3)。以西结在百姓眼前携带自己的物件，挖通墙壁(结12:2-7)，显然是真实的，预示即将来临的围城。这种形象的表演无疑是为了引起重视，因为形象要比语言给人留下更深刻的印象。今日的宗教礼拜中仍采用同样形象的手法，为了让上帝的真理显得更加生动。
砖(lebenah)。见创11:3;出1:14等。砖在古时用来雕刻。已经发现许多这样的实物。
2 又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，
【本会注释】
围困。被掳的人希望耶路撒冷不再遭遇围攻。他们在假先知的怂恿下，盼望很快就能回到故乡。如果他们接受以西结关于另一次围城的预言，他们的希望就会破灭。但他们所爱之城的厄运是不可避免的。这里用形象生动的标志把迫在眉睫的惩罚摆在百姓面前，比平铺直叙更加有力和有效。
台(dayeq)。泛指围城的工事。可能要高出被围的城墙，好让围城者可以用箭射，并便于观察。
垒。是人工堆积的小山，使围城者可以登上城墙。
撞锤。系两端有铁的粗木，用绳子平挂在塔楼或可以移动的架子上，用来撞击城墙。这种机械常出现在亚述的浮雕上，似乎是当时所常用的。
3 又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困;这样，好作以色列家的预兆。
【本会注释】
铁鏊(machabath)，一种平底锅，是东方常用的烹饪工具(见利2:5)，可能先知的家里就有。这是代表盾牌，或敌人所建的防御墙。他们从墙后投弹。铁可能象征敌人的防线难以突破。
预兆。如此生动的描写证明本章所预言的是真实的事件(见第1节注释)。关于“预兆”，见赛7:14注释。
4 “你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽;要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。
【本会注释】
左侧。可能指撒玛利亚在耶路撒冷的北面。因为一个人面朝东方时，左侧就是北方。不一定指以西结在这里所提到的日期中一天连续躺24个小时。一天中可能只有一段时间进行这种象征性的布道。
以色列家。这里限于十个支派。
承当以色列家的罪孽。关于以西结蒙召是象征以色列的罪还是罪的惩罚，存在着不同不意见。可能两种意思都有。以西结和其他古代的先知一样，要用福音的乳香来减缓他有关厄运的信息。但是罪恶是不可以忽略的。它需要救赎。以西结承当以色列罪孽的举动可能暗示上帝愿意饶恕百姓的罪。虽已耽搁，祂现在仍愿藉着他们来成就祂的旨意。
5 因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。
【本会注释】
关于这段时间有各种解释。有人接受七十士译本的说法：150日承担以色列的罪孽，40日承担犹大的罪孽，合计190日。这种看法有其缺点。因为150天不代表十个支派被掳的年分。他们是公元前723或722年被掳的。
如果我们接受希伯来语圣经的比喻，就要视390年为以色列背道的时期。这一时期的开始是耶罗波安和十个支派退出犹大。这标志着以色列犯罪的开始。北方王国既然摆脱了上帝所任命的君主，就长期受邪恶国王的统治。这些国王没有一个敬畏上帝。但我们还是遇到了难题。根据统计列王所用的短年表(见本注释卷二第140-144页)，十个支派脱离的年代是公元前931年(见本注释卷二第77页)。从这时到以西结见异象的公元前593或592年，大约只有339年，到耶路撒冷的陷落只有345年，到从被掳归回有395年。根据统计列王所用的另一种长年表，十个支派脱离的年代是公元前932年，到公元前592年正好是390年。但这种象征性规定的细节还不足以用这种吻合来证实长年表是准确的。
6 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。
【本会注释】
四十日。按照第5节所探讨的推论,40年代表犹大犯罪的年份。与以色列不同，犹大继续忠于上帝所任命的大卫家的领袖。但越来越多的犹大居民陷入偶像崇拜之中。虽然犹大王国中有几位虔诚的国王要阻止罪恶的狂澜，但这个民族还是不断地堕落。最后一次改革的良机是约西亚在位的时候。他在统治的第八年(代下34:3)，“就寻求他祖大卫的上帝”。这是一种高尚的尝试，但百姓只是做了表面的文章。后来先知告诉他们，他们已走得太远了，无法免除迫近的惩罚(代下34:23-25)。如果我们把约西亚第8年即公元前633或632年视为犹大特别犯罪时期的开始，从那时起到公元前593或592年390日的结束(见结4:5注释)，正好就是40年。
有人解释这段时间说， 390天加上40天就是430天，参照出12:40，430年是以色列民寄居国外的年数。但这样的推算似乎不着边际。还有人完全根据想象，把390日和申25:3的40次责打联系起来。犹太人的教师把它降到“每次四十，减去一下”(林后11:24)。故十个支派中每一个分到39次，有40次留给犹大。
一日顶一年。参民14:34的类似说法：“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年”。这些经文最先提示了预言的时限，后来广泛用于解释时间的大预言，如“一载、二载、半载”(但7:25)，和“二千三百日”(但8:14)。
7 你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。
【本会注释】
面向。指目标的坚定(见利17:10;20:3,5,6;26:17;结15:7;20:46)，“面向被困的耶路撒冷”。这要在先知侧卧，象征性地承担以色列和犹大的罪孽时完成。这种举动的联系，最好依据上帝在此时通过耶利米所显示的旨意来理解。上帝藉着各种表号和象征，以及直接的预言向留在犹大的人宣布，他们唯一平安的出路就是顺服巴比伦的国王。他们的罪孽太重了，无法改变耶路撒冷及其居民的厄运。他们必须承担自己的罪孽。被掳是免不了的。这与好斗者骄傲的野心直接冲突。这些人在假先知的支持下，公然拒绝了耶利米的恳劝，实施抵抗的计划。耶利米则被视为内奸和叛徒。和以西结一同被掳的人也抱有同样的看法。他们不肯耐心地接受上帝的计划，承担自己的罪孽，弄清他们苦难的根源，就是他们顽梗不化的心，倒希望他们所爱的城邑能继续保存下来，并且他们很快就能回到自己的故乡。
露出。象征准备行动。
8 我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。
【本会注释】
没有说是什么绳索，但显然是象征性的，说明所预言之事件的不可避免性。百姓不论做什么，不论怎样勤劳，都不能避免耶路撒冷的荒芜和剩下之人的被掳。
9 “你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼;要按 你侧卧的三百九十日吃这饼。
【本会注释】
小麦。所列食物的顺序无疑指暗示围城时食物的紧缺。小麦和大麦不够供应，所以要用粗粮补充。
豆子。见撒下17:28。
红豆。见创25:29,34;撒下17:28。
小米(dochan)。该词只出现在这里。
粗麦(kussemim)。今为Triticum sativum。这种混杂的食物肯定是很难吃的。
10 你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。
【本会注释】
你所吃的(máakal)。泛指“食物”。
二十舍客勒。约八盎斯(见本注释卷一164页)。数量极少，不足以维持生活。
11 你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。
【本会注释】
一欣约为3.87夸脱(见本注释卷一167页)。一欣六分之一约为1.33品脱。以西结所赖以生存的食物和水十分紧缺。这里说给死人太多，给或人又太少。
12 你吃这饼象吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”
【本会注释】
在受到围困的情况下，没有木柴可供燃烧，而且随着围城的继续，动物的粪也被烧尽。所以不得不用耶路撒冷厕所里的干粪作为燃料。
13 耶和华说：“以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”
【本会注释】
可能指犹太人在被掳时不可能全部遵守摩西律法中关于饮食的条款。
14 我说：“哎!主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”
【本会注释】
以西结对上帝的命令提出异议。他像彼得一样(徒10:14)，说自己一直小心遵守律法。他的话被接受。命令的语气缓和了。他得到允许使用当地烹饪所常用的燃料。
15 于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”
16 他又对我说：“人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃;喝水也要按制子，惊惶而喝;
【本会注释】
见结5:16;14:13;参利26:26;诗105:16。预言性的演示的实用性没有被显示。以西结所生动描述的饥荒状况，适用于耶路撒冷。
17 使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”
哥林多后书12章
提要
1 有关他使徒身份的举荐，尽管他可以以他奇妙的启示夸口，9但是他宁愿选择以他的软弱夸口，11 以谴责他们迫使他作这徒然无益的夸口。14他许诺要再一次到他们那里：不过完全是以为父者的情怀，20 尽管他担心在那里他将会伤心地发现很多敌对者和混乱的公共秩序。
异象和启示
林后12:1 我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。
【本会注释】
无益。或作“无利可图”。保罗为他的使命辩护，从林后10:1开始持续没有中断过。至此，显然他将注意力集中到他作为使者的个人经验上──他的生活，他的行为，以及他为基督的缘故所受的苦难。现在他转到所有这些中或许是最大的一个证据──他直接与这位复活之主，耶稣基督的个人交通，以及超越他的任何敌对者所经历的超自然的经历。
自夸固然。原文证据支持(参第10页)读作“有必要夸口”，意思就是“我必须夸口”。保罗再次表达他不愿从事那许多人会认为是夸口的事(见林后10:8注释)。但是形势使得他不得不这样做，以维护他的使徒身份和他的信息。若不能澄清这个问题，就等于否定了他的使徒身份，并侮辱了福音和仆人们所宣称的基督。对于基督徒来说，夸口是不合宜的，也是无益的，因为所以成为基督徒及其所拥有的都来自于上帝的恩典。夸口抬高了人的自我，并导致人进入试探。基督徒的见证从来不是为自己做的，而是为基督做。
显现。希腊语optasiai，“异象”。即使保罗在讲说超自然的经历，他也表露出谦卑的精神和对上帝的依靠，没有抬高自我。
启示。希腊语apokalupseis，“显扬出来[的活动]”，强调启示的方法。圣经中是指思想的自然能力所无法发现的事物，以及以别的方法不能为人所知的事物(见伯11:7;约1:18;罗11:33;提前6:16)，因为罪恶将人与上帝隔开。但是基督在人和上帝的鸿沟之间架起了桥梁，因而，创造主又能和他的被造物交通。保罗频频的接受来自上帝的直接的、个人的交通(徒9:4-6;16:9;18:9;22:17,18;23:11;27:23;加2:2)。“主的”一词，表明了保罗所见之事的根源。这种异象无论接受者心中的眼睛是睡着或醒着，都能够看到。
林后12:2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去;(或在身内，我不知道;或在身外，我也不知道;只有上帝知道。)
【本会注释】
我认得……一个人。从下面几方面看，保罗显然就是指他自己：(1)所指的异象是与他自己的生活和使命相关的事件这一事实;(2)第7节表明这些异象和启示是直接针对他自己的这一事实;(3)用第三人称是为了避免夸口的表现这一事实。约翰，由于他的虚心和谦卑，同样避免指明他自己(约13:23,24;19:26;21:20)。
前十四年。约20年或是更多年前，保罗曾在大马色路上遇见基督(徒9:1-7)。写这封书信的时间大约是公元57年。十四年前大概就是巴拿巴带保罗到安提阿的时候(徒11:25,26)。有关保罗的生活和使命的不很确定的年代表见97-102页。
或在身内。在异象中是全然不晓得世上的环境的。在异象中看到或听到的事物的感觉，以及有时身临其境的感觉，对于意识来说，与生活中的正常的感官经历是完全一样真实的。
第三层天。或作“乐园”(第4节;见路23:43注释)。圣经中的第一层天是指大气层，第二层是指众星，第三层是指上帝和天上生灵的住所。保罗曾被“提到”上帝面前。
林后12:3 我认得这人;(或在身内，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。)
【本会注释】
我认得这人。或许为了强调而重复。
林后12:4 他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
【本会注释】
乐园。见路23:43注释。
隐秘。希腊语arrhēta，“不能用言语表达的”，“不与人说的”，“不能说出口的”。
不可。直译为“不允许”或“不可能”。可能是指保罗被告知不能显露与人，或许是指他所看见和听见的无法用人的言语来表达。比较林前3:2。
林后12:5 为这人，我要夸口;但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。
【本会注释】
我要夸口。就是指夸口(译者注：英文译为“我要荣耀”，“Will I glory”。)从人来说，保罗有全权夸口上帝对他特别的荣耀，夸口他专门地直接地进到神圣之处。他可以以此特别的荣誉和权利为基础夸口，但是他没有这样做。他决定始终把自我排除在外。
但是为我自己。尽管这经历标志着保罗是从上帝那里接受了特别的荣誉的，他认识到这不能归功与他自己(见提前1:15)，并拒绝将任何功劳归于他自己。
我的软弱。见第9节注释。
林后12:6 我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话;只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。
【本会注释】
我就是愿意……。有关他得到的超自然的启示，保罗可能本想更多说一些。从人的眼光来看，他当然有足够的理由以这不同寻常的荣耀夸口，但是他谦卑地、明智地不这样做。提说这一经历的唯一理由，就是答复敌对他的人的控告。因此，他只是诉诸于他的个人生活和品格，而这些是为人所知的。如果他们愿意思考的话，这就足够作为他使徒身份的证据。
恐怕我……过于自高。在这节的结尾保罗所重复的话，是为了强调。上帝认为适宜于保护保罗，免得他顺从自我。
刺。希腊语skolops，“木头的尖角片片”，“尖条板”，“尖锐的树桩”。纸莎草文献也用这一词指刺入肉体又不能拔出来的碎片或长条。新约圣经中用作刺的常用词是akantha(太13:22;27:29等)。
在……肉体上。是指身体的软弱，不是指精神或思想上的。显然是很突出的事，就是导致他相当的窘迫、不安和不方便的事。显然，是指影响到他眼睛的某些苦难(加4:13-15;见林后12:7-9怀爱伦补充材料注释)。
撒但的差役。或作“撒但的天使”。苦难源于撒但，但是，是在上帝的允许之下。正如约伯(伯1:6-12;2:7;参路13:16)。使肉体遭苦难和疾病是撒但的本性和工作。
要攻击。直译为“用拳头撞击”，因此就是“用暴力对待”。比较太26:67;林前4:11;彼前2:20同样的单词。撒但的目的是要使保罗受苦并阻碍他的工作。基督的目的是通过允许苦难以防保罗骄傲。
免得我。可以引用重要的原文证据(参第10页)证明支持省略这一节的最后一个子句。
林后12:7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
林后12:8 为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
【本会注释】
求。希腊语parakaleo(见太5:4注释)。
三次。保罗曾三次特别的求上帝挪去这个令他苦恼的痛苦。但是当他收到清楚的答案时，他接受了上帝对他的旨意。比较基督三次祷告挪去他所要喝的杯，随后基督接受了上帝的旨意(太26:39-44)。
林后12:9 他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
【本会注释】
他……说。希腊语中动词的形式表明是上帝最后的答复。
恩典。希腊语charis(见罗3:24注释)。
够……用的。在希腊文中这一词处于强调位置。保罗的祷告没有将使徒从他的痛苦中脱离，但是确实给了他恩典能以忍受苦难。由于他的软弱拦阻了他的事工，毫无疑问，他是据此请求主能挪去他的软弱。而基督所提供的丰丰富富的恩典远远不止他所需要的。上帝从来没有应许说要改变环境或将人从困难中解脱。对于上帝来说，肉体的软弱和外在环境并不是主要的因素。内在的忍受苦难的力量比控制生活中外在的困难更能彰显神圣的恩典。一个人的外表或许是受折磨的、疲惫的、虚弱的，甚至几乎崩溃，但是内在的──在基督里──享受无上的平安，是他的特权(见赛26:3,4注释)。
喜欢夸自己的软弱。或作“以软弱夸口”。毫无怨恨接受人的缺陷这是胜利的标志。欣喜接受他所恨恶的和希望摆脱的事物，这是彻底的降服。基督也曾对那在他的试炼中所要他忍受的侮辱、羞辱和嘲笑畏缩。对上帝旨意的如此服从就意味着完全放弃自我(林前2:3-5)。
覆庇。或作“容忍”、“居住”。保罗这里是说基督的能力倾降与他，在他里面运行，并帮助他、给他力量。
林后12:10 我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的;因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
【本会注释】
我……以……为可喜乐的。那使主喜乐的，也必定使保罗喜乐。上帝知道怎样最好，保罗也对应该这样感到满足。
急难。或作“危难”，“艰难”，“窘困”。
什么时候就刚强了。基督教的逆论就是能把软弱的变为刚强的。败者总能够完全转为胜者。真正刚强的品格是表现为软弱的，就是不相信自己，而降服于上帝的旨意。一个以自己的力量为刚强的人，倾向于依靠自己而不是依赖上帝，并且常常认识不到自己对神圣恩典的需要。圣经中的伟大英雄们也学过同样的功课，就如挪亚、亚伯拉罕、摩西、以利亚、但以理等人。只有那些将软弱和不安全完全沉没于上帝的有福旨意的人，才能知道什么才是拥有了真正的能力。
对哥林多教会的关心
林后12:11 我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。
【本会注释】
愚妄人。见林后11:16注释。
在荣耀里。原文证据(参第10页)表明省略该词(译者注：中文和合本就是省略该词的)。
被……强逼的。哥林多的基督徒倾向于相信假使徒的诽谤之词，这就使得保罗不得不肯定直白的讲说，就如第10至12章中的话。
被你们称许。也就是借着你们的称许。哥林多人不该相信假使徒，而应该重整旗鼓动为保罗辩护。
最大的使徒。见林后11:5注释。与那些自夸的、自我任命的哥林多的使徒相比，保罗至少是与他们不相上下的。
我虽算不了什么。保罗与他的主相比，就算不了什么了──就如他的软弱所作的有说明力的证明。他非常清楚他使徒身份的许多证据就是上帝能力操纵他人生的证据。如果只是凭他自己，他早就倒在路旁了。
林后12:12 我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。
【本会注释】
使徒的凭据。面对无限障碍，他坚定不移(23-27节)，他的异象和启示(林后12:1-6)，他胜过个人的软弱(7-10节)，这些就组成了他自我牺牲的使命(林后11:7-12)。最重要的是，保罗悔改的基督徒经历证明了他使徒身份的真实性(林前9:2;林后3:2)。
用百般的忍耐。保罗的奇迹丝毫没有大张旗鼓地行出来，为的是使人能看出其能力源于上帝。
神迹。希腊语sēmeia，“奇迹”(见卷五，208页)。早期教会，神迹被认为是真正使徒身份的一个主要证据(徒5:12;15:12;罗15:18,19;林前2:4,5;加2:8;来2:4)。
奇事。希腊语terata(见卷五，208页)。
异能。希腊语denamies(见卷五，208页)。
林后12:13 除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢?这不公之处，求你们饶恕我吧。
【本会注释】
不及。哥林多人享有所有的优势和利益，就是基督的一个真使徒所能够带给他们的──教训、讲道、奇迹、书信，以及组织上的帮助──一切都是免费的。所有这些事都是保罗的反对者们所缺乏的。那些假使徒们所超过保罗的，就只是他们从哥林多拿了金钱，并夸口他们自己的威力。那最有资格夸口和接受物质补贴的却拒绝夸口，拒绝要求经济的补偿。
林后12:14 如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们;因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。
【本会注释】
第三次。保罗第一次访问哥林多记载在徒18:1。在第一次访问和使徒最近所将要进行的访问之间没有记载其他的访问。从语法上可以理解为，“第三次”可以指他即将要来或指实际来了本身。认为是前者的人表明，第二次访问从来没有实现过，尽管这是第三次他计划访问哥林多，事实上只能算是第二次访问。基本上，他的第一次访问，当他建立该教会时，是喜乐而又成功的。认为是后者的人，认为第二次访问是在写哥林多后书之前，就是书信中反复暗示的──一次短暂的、痛苦的、羞辱的经历，就是保罗希望再次访问时不要再重演的(见林后2:1;参林后12:21)。这样的访问唯一可能的时间是在他最近三年全身心建立以弗所教会期间。这一次访问如果发生过，很有可能就是由于哥林多教会拒绝他前一封书信的教导所引起的(见822页;见林后13:1注释)。
不累着……。就是指经济上，保罗继续他的自养政策。
是你们，不是你们的财物。那激励保罗的是有关哥林多人自己，而不是他们所拥有的财物。相反的，那些假使徒似乎对他们的财产更感兴趣。保罗的兴趣全然在于帮助哥林多人确保拥有天上的财富，并将他们的目光从地上的小玩意转离(见太6:19-34;约6:27的注释)。他不愿意也不可能通过物质的资助从他们那拿走任何东西，直到他确信他们的心地。在上帝也是这样，他总是采取主动(诗27:8;约4:23;罗5:8)。
父母该为儿女积财。保罗采用类比为他的立场辩护。他和哥林多人的关系就是在信仰上一个属灵的父亲和儿女的关系(林前4:14,15)。他们还是不成熟的基督徒，“在基督里为婴孩的”(林前3:1,2)。保罗不是教导他们说孩子不需要赡养他们的父母;第五条诫命清楚表明他们应当如此。但是在孩童和青少年时期，主要的责任在于父母。
林后12:15 我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗?
【本会注释】
费财费力。直译为“耗尽财力”，也就是耗尽他所有的。在希腊语中第二个动词比第一个更强调。保罗会把他所有的给他们，包括他自己。
为你们。直译为“为你们的心灵”。保罗最关心的不是他们肉体的需要。使徒想到了“那存到永生的食物”(约6:27)，就是思想和心灵的食物。为这食物所花费的时间、经历、计划和牺牲比那肉体的食物要远远为多。在属灵生命成熟的过程中，极大的牺牲往往是必不可少的。这要求人在服务同胞的过程中毫无保留的将他自己和他所有的献给上帝(腓2:17)。
越发少得你们的爱。那真正的爱是多么容易时常不被赏识啊。若是保罗为他们做的更少，他们可能会更感激他!见林后11:7。
林后12:16 罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们。
【本会注释】
是诡诈。16-19节保罗强调他没有从他们得任何东西，无论是公开的或是采用私下手段讹诈的。他显然是在推想他的敌人所要说的，“就算保罗没有从你们那儿直接的拿钱，但是他派提多收取巨额捐项(8章，9章)，难道不是间接的拿钱吗?你怎么知道他没有从这笔捐项中私下的为自己和他的同工谋利呢?”
牢笼你们。就像是猎人牢笼猎物。评论家往往认为保罗这里是在引用他的敌人所说的话。
心计。或作“狡诈”，“欺骗”，直译为“诱饵”(参林后4:2;11:3)。
林后12:17 我所差到你们那里去的人，我藉着他们一个人占过你们的便宜吗?
【本会注释】
占过……便宜。保罗向他的敌人挑战，要他们提出证据证明他直接的或通过他的同工占哥林多人的便宜这事。在哥林多或保罗工作的其他地方，曾有几位同工作为捎信人或他的个人代表被差去(徒18:1-5;林前16:15-18;林后1:19;林后7:6;12:18)。
林后12:18 我劝了提多到你们那里去;又差那位兄弟与他同去。提多占过你们的便宜吗?我们行事，不同是一个心灵(或作：圣灵)吗?不同是一个脚踪吗?
【本会注释】
劝。希腊语parakaleo(见太5:4注释)。
提多。保罗现正在马其顿，要前往哥林多，最近在提多从哥林多回来的路上迎见他(见林后7:5-7注释)。提多曾被派往哥林多，以赢得那要叛逆的哥林多人的信任，并带来了好消息。没有什么证据说他或者其他和他同去的未提名的兄弟占了他们的便宜。显然，提多是照着保罗的榜样，在他住在哥林多期间是自给自足的。他可敬的榜样当他第一次和保罗在那里工作时就已赢得他们的尊敬、爱戴和完全的信任(林后7:7,13-15;8:6)。经上记载了他使命的成功。很明显的，没有一个哥林多人能够控告提多占了他们的便宜，使他们耗费。
林后12:19 你们到如今，还想我们是向你们分诉;我们本是在基督里当上帝面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。
【本会注释】
还。原文证据支持(参第10页)读作“旧的”，或“一直”，也就是贯穿于保罗为他的职分辩护的部分。
分诉。或作“证明……是正当的”，“辩护”。在新约圣经中常常作为一个法律术语被使用，表示被告在法庭上所做的辩护(见路21:14;徒19:33;24:10;26:1;见林后4:10的注释)。保罗现在在通过“夸口”进行辩护(林后10:1至林后12:13)。试图为自己辩护常常被认为是有罪的或软弱的证据。保罗预料到有些哥林多人可能会形成这种错误的印象。难道有些哥林多人不是认为保罗的目的就是为了他个人而赢得他们的尊重和感情吗?
我们……当上帝面前说话。保罗的辩护不单单是澄清在他们当中发生的争论，而是作为基督一个的使者要向上帝尽他的责任。他义不容辞的尽他的力量作每一件事，要将哥林多人从错误中争取回来(参林前2:15;4:3)。如果哥林多人想要脱离那些将他们引向歧途的假使徒，他们必须要采取正确的态度对待保罗。
为造就你们。在为自己辩护时，保罗丝毫没有想到自己的任何利益，只是为了他们的属灵利益，全然是为他们的缘故。
林后12:20 我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的;又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。
【本会注释】
我怕。保罗不是像一个凌驾于教会的君王一样来行使他的使徒身份，却是以父亲般的方式，列出那扰乱、分裂哥林多教会的罪恶。
纷争。或作“争辩”，“斗争”，“争论”(参林前1:11;3:3;提前6:4)。
嫉妒。或作“妒忌”，“敌对”(参徒17:5;林前3:3;雅3:14,16)。
恼怒。或作“愤怒[爆发]”(参路4:28;徒19:28)。
结党。就如这里所指出的推举自己，表现党派和派系精神，以及这里所特别说明的图谋职权等类事情(参腓2:3;雅3:14,16)。
毁谤。或作“诽谤”，“恶言”，“公开污蔑”(参雅4:11;彼前2:1)。
谗言。或作“私下污蔑”，“闲谈”。在古典希腊文和希腊文版旧约圣经七十士译本中该词这样的翻译，表示耍蛇者的不可思议的喃喃声(结8:1;13:4)。
狂傲。或作“傲慢”，“自负”，“高傲”。这是某些哥林多人最突出的罪恶之一(林前4:6,18,19;5:2;参8:1;13:4)。
混乱。或作“不稳定”，“无秩序”，“混淆”(林前14:33;林后6:5;雅3:16)。
林后12:21 且怕我来的时候，我的上帝叫我在你们面前惭愧，又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁。
【本会注释】
我来的时候。保罗恐怕再次像先前的访问一样发生尴尬和耻辱的事(见14节注释)，尽管起决定作用的大部分人已经悔改了他们的行为(见林后2:1注释)。
惭愧。希腊语tapeinoō，“使卑微”，“使恶化，”“使降低”。同样的词在林后7:6翻译为“丧气”，在林后11:7翻译为“卑微”。即使是保罗所临到的尴尬的生活经历也是来自于上帝，在某种意义上，上帝允许这些事发生。对于基督徒的使者来说，没有什么比发现他的信徒犯了在林后12:20中所列出的那些罪行更令人感到惭愧。保罗以他的信徒为他“所夸的冠冕”(帖前2:19;参林后1:14)。
忧愁。或作“忧伤”，“悲伤”。保罗要为那些灵性死亡的人哀哭。看到声称为基督徒的信徒为罪所胜，总是令福音的使者极度难过和痛苦(参太23:37-39)。
许多人。这就一定程度上表明在哥林多教会中不正当行为的广泛性。
从前犯罪。直译为“从前犯罪”。这不是指他们悔改之前的生活方式，而是悔改以后。希腊文表明，21节中的罪恶行为在相当长一段时期内是泛滥不止的，而没有真正的悔改。他们是旧犯。尽管是基督教会的成员，他们却执迷于哥林多异教徒世界中常见的堕落行为(见656页)。
污秽。或作“不纯洁”，这里大意上表示放肆的、不检点的生活，就如在哥林多所常见的(罗1:24;加5:19;弗4:19)。
奸淫。或作“不道德”，异教徒中所不足挂齿的罪行(林前5:1;6:13,18;7:2)。
邪荡。或作“放荡的欲望”，“过度”，“放肆”，不知羞耻的、无礼的情感表达(罗13:13;加5:19;彼后2:7,18)。
哥林多后书13章
提要
1 他严厉的恐吓，及他对那顽固的罪人所示的使徒的能力。5 并建议他们试验他们的信心，7以及在主来之前革新他们的罪恶，11 以温柔的劝勉和祷告结束他的书信。
劝戒
林后13:1 这是我第三次要到你们那里去。“凭两三个人的口作见证，句句都要定准。”
【本会注释】
第三次。见林后2:1;12:14注释。
两三个人……见证。这一章组成了保罗写给哥林多人的最后的信息。灵性衰退的一种严重的状况，仍然在教会一部分人中盛行(林后12:20,21)，就是先前的书信(见林后2:3注释)，也可能是第二次的访问(见林后12:14注释)，以及提多的劳苦(林后2:13;7:6,13,14;12:18)，似乎都对之起效甚微或不起作用的一种状况。保罗现在警告信徒有关这批任性的人(林后13:1-4)。只有一种可能的办法──以基督的能力和权威坚决的、毫不宽恕的对待这些人。保罗预计要照他的计划管教他们，就引用了公认的犹太律法(民35:30;申17:6;19:15)，也是基督所用过的(太18:16)。
显然，在先前的访问中，保罗曾宽大地对待这些叛逆的人，并避免采用决定性的手段反对他们。他们以此为保罗的软弱，甚至是怯懦。保罗说那次的访问是一次羞辱的经历(林后2:1,4;12:21)。这些叛逆的少数人不断地因他使徒权威的证据嘲笑他。见林后2:1;12:14注释。
林后13:2 我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：“我若再来，必不宽容。”
【本会注释】
我从前说过。也就是指他的前封书信(见林后2:3注释;参林前4:13-19)。在前次的访问中，保罗通过口头的话同样这么做(见林后12:14注释)。在相当长的一段时间内，他们曾多次得到充足的警告。
又说。保罗现在再次警告他们，就是在他即将访问他们之前。
那犯了罪的。在林后12:21中，同样的希腊词语翻译为“从前犯罪”。
和其余的人……。保罗的警告是对教会全体说的，免得任何没有直接卷入这事的人同情这些犯罪的人。毫无疑问，惩罚是包括开除的(参林前5:5;提前1:20)。亚拿尼亚与撒非喇的死(徒5:1-11)和以吕马的瞎眼(林后13:8-11)，就是使徒权威的行使伴随着特别的神圣惩罚行动的例子。或许保罗预料在哥林多可能会有相似的奇妙实证。
我……必不宽容。他们曾经有悔改的机会。如果他们还是顽抗，他们就要遭受教会最为严厉的惩诫。
林后13:3 你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为，基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。
【本会注释】
你们……寻求……凭据。保罗的敌人向他挑战，要他执行他们所认为的威胁。当这些世俗思想之人看保罗时，他们看保罗不过是一个软弱、不起眼的人(见林后10:10,12注释)。他们拒绝以基督的使者来接待他(林后5:20)。保罗乐于承认，从人的眼光看他是“软弱的”(林后11:21,29)。然而，他坚称他的力量是“圣灵和大能的明证”(林前2:3-5;林后12:10)。
在我里面。在真理上、教义上，在救人脱离罪恶、带领他们的灵命重生上，在施行奇迹上，保罗是大有能力的，就哥林多人自己来说，有基督的活生生的荐信(林后3:3)。他使徒身份的证据，对于所有愿意直接检验的人来说都是显然的(见林后12:11,12)。他们有充分的证据表明基督曾经借着保罗说话。然而，这些证据对世俗思想的人并没有留下印象(林前2:14-16)。事实上，保罗的敌人不是向他挑战，而是向基督挑战。
林后13:4 他因软弱被钉在十字架上，却因上帝的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因上帝向你们所显的大能，也必与他同活。
【本会注释】
因软弱被钉在十字架上。保罗一想到没有人比耶稣挂在那痛苦、羞辱的十字架上更软弱和无助时，就有了安慰。然而，基督活着，并被升为至高(腓2:6-9)。所有要跟从基督的人，都要期望不只是同享他的羞辱，也要同享他的力量，他的力量是“在人的软弱上显得完全”(林后12:9;参罗6:3-6)。
活着。这些哥林多的叛徒不只是如他们所想的对付“软弱的”保罗，而对付是“因上帝的大能”活着的基督。
我们……软弱。保罗坦率的承认他的软弱，但是他将荣耀归于基督的能力，尽管他软弱，这能力却在他里面并借着他运行(见林后11:30;林后12:9,10)。
上帝……的大能。哥林多人既见证过也经历过这能力，不能否认其事实。
林后13:5 你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗?
【本会注释】
省察。从第5节开始，保罗直接把注意力从他自己转离，并挑战哥林多人将批评的眼光注目于他们自己。他们是真正的基督徒吗?每一个基督的跟随者都能受益于对自己生活的每天省察。如果我们愿意更多的批评我们自己，就会更少的批评别人。
自己。在希腊文中这个词处在强调位置，就像是保罗说，“你们要审查的是你们自己”。第二个子句也类似地读作，“你们要试验的是你们自己”。多数哥林多人更乐于坐着审判别人更甚于他们自己(见林前11:31,32;参加6:4)。人在审判别人之前，必须先试验自己。我们所乐于对待别人的试验，要愿意将其用在我们自己身上(见太7:1-5)。我们眼中的梁木必须要除掉。人总是倾向于以赞许的眼光看自己，看自己的品格，看自己的重要性。他们却时常缺少自我反省，免得他们发现自己不是如他们所愿的。少有人能够容忍以真实的自己看他们自己。常常由于视野过于烦扰而不能认识自我。若没有神圣大爱和宽恕的拯救，这样的个性显示可能要驱使人发疯、甚至自杀。他们不是如实地面对他们自己，反而集中于别人的缺点。这样做，他们就看不见他们自己的缺点，并继而相信他们自己远远胜过他人。比较林后10:12。有关恰当的进行自我反省的步骤的评述见林后7:9-11注释。
信心。不是只对教义的信心，而是指实际上，感官上。至于人和上帝之间的个人关系，保罗指深刻的确信，要信靠并生出相信基督是主和救主的圣洁热忱。许多有名无实的基督徒认为，以教会成员的身份、参加聚会、什一捐和乐意捐，以及遵守安息日等方面来评估他们自己就足够了，而这些方面却是次要的。当然，这些也是不能忽略的。但是，还有更为重要的事要我们考虑(见弥6:8;太19:16-22;23:23注释)。那些最为重要的事情包括，得救的个人经验，基督改变人心的恩典，绝对忠诚于所有已启示的上帝的旨意，真诚的动机，以及无私的关注和服务于自己的同胞。
试验。希腊语dokimazo，“实验”，“仔细审查”。这是比“审查”更为强烈的单词。Dokimazo被用于试验金子和银子(参伯23:10)。
基督在你们心里。就是指在你的生活中活出他完美生活的原则(见罗8:3,4;加2:20注释)。
可弃绝的。希腊语adokimoi，直译为“试验失败的”。没有通过试验的，就表明基督没有在他们里面，而他们就不是真正的基督徒。
林后13:6 我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。
【本会注释】
我们不是可弃绝的人。保罗真诚的希望，在哥林多人的眼里，他能够通过使徒身份的试验。
林后13:7 我们求上帝，叫你们一件恶事都不做;这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧!
【本会注释】
我们求上帝。像这里所显示的保罗这些基督般的无私和对他人的爱，即使是在圣经中，也是不多的例子(参出32:31,32;路23:34;徒7:59,60;罗9:3)。保罗已经列出他使徒身份的证据，并相信哥林多人将会相信他已经符合试验(见林后12:11,12)。在爱心、知识、忍耐、服务、使命，以及圣灵的果子方面，保罗都经得起被试验。基督的权威和能力都已经通过他被彰显出来。
要显明我们。保罗呼吁哥林多人不要做错的动机并不是为了表明自己是真使徒(参林前9:2)，而是要他们自己能通过试验，并表明是真正的基督徒。
任凭人看我们是被弃绝的吧。即使他们没能看出保罗真使徒的见证，他希望他们能有证据证明自己是真正的基督徒。如果能够帮助他们成功，保罗宁愿自己被看作是失败的。
林后13:8 我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。
【本会注释】
真理。也就是在基督耶稣里的真理，上帝圣言中提出的得救的真理(约1:14,17;8:32;加2:5,14)。无论人怎么做，永恒的真理是总是不变的。真理的敌人总是要失败。如果哥林多人献身于真理，他们就无所畏惧，因为真理使人不能被征服。当人把他们自己置身于真理一边时，上帝就为他们的安全和永远的胜利负责。
林后13:9 即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜;并且我们所求的，就是你们作完全人。
【本会注释】
我们也欢喜。在7-10节保罗鼓励哥林多教会能够继续痊愈并恢复。这是他所希望的对他们的目标，也是他给他们写信的要点。
即使我们软弱。只要他们能够在圣灵的恩典中(见第6节注释)刚强并反应出基督的品格，在行使管教权方面，他会确确实实的乐于表现得软弱。
作完全人。或作“稳固”，“完全”。保罗渴望看到信徒在每一种恩赐、才干、能力、倾向和适当的爱好方面，达到基督徒的成熟。他愿望教会在爱中团结一致，身体的每一个肢体在内在圣灵的掌管下能够发挥恰当的功能(林前12:12-31)。
林后13:10 所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉的待你们;这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。
【本会注释】
好叫。见林后10:2;13:2注释。
给我的……造就人。福音职权的目的就是建立教会，使圣徒完全(约3:17;约20:21-23)。为了管教的缘故行使该职权无论多么必要，也必然不是最好的办法。驱逐教会的成员是保罗所不乐意做的，他采取严厉行动只是作为最后的手段。
撒但和罪人从罪恶的每一个入口来反叛上帝的至高权威。保罗的目的是带领人顺服基督(见林后10:5)。这是不能用武力来完成的，而是借着灌输基督的心。
问候
林后13:11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人;要受安慰;要同心合意;要彼此和睦。如此，仁爱和平的上帝必常与你们同在。
【本会注释】
还有末了的话，……弟兄们。保罗结束语包括，温柔的告别、最后的劝诫(11节)、离别的问安(12节)，以及祝福。他最后的劝勉嘱咐包括基督徒的四种恩典，会保护哥林多人反对困扰他们的那些罪恶。
喜乐。直译为“喜乐”，“高兴”，“顺利”(参腓3:1;4:4)。
要作完全人。直译为“被修整”，“按次序放置”，“被调整过的”。所有脱节的都恢复原位。见太5:48注释。
要受安慰。希腊语parakaleō，“受劝诫”，“受劝勉”(见太5:4注释)，就是接受我已经给你们的安慰。这个词的名词和动词形式在这卷书中共出现了28次。哥林多人要彼此鼓励、刚强、行善。这样做，他们就没有时间相咬相吞了。
要同心合意。直译为“有同样的心思”。这个词特别的刻画了保罗的性格(罗12:16;15:6;腓2:2;3:16;4:2)。基督徒的合一是所记载的基督为他的门徒最后的祷告中的要点(约17:11,21-23)。哥林多教会最需要的是“圣灵所赐合而为一的心”(弗4:2-7)。
要彼此和睦。或作“和谐生活”。和睦是基督留给教会的最大遗产之一(约14:27;16:33;参20:21,26;徒10:36)。和睦一贯是基督教福音的重要部分，是基督徒经验的一个试验(罗5:1;10:15;14:17,19;林前14:33;弗2:14)。基督徒要尽自己所能地“与众人和睦”(罗12:18)。如果由于基督徒所不能控制的因素而不能有外在的和睦，他依然可以享受他内心里的和睦。“使人和睦的人有福了”(见太5:9注释)。
仁爱……的上帝。见约壹4:8注释。
和平。见罗15:33注释。
林后13:12 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。
【本会注释】
亲嘴……圣洁。在古时候，以及今天世界的许多地方，这是一种热情的问安形式。这种亲嘴是在脸颊、额头、手，或者甚至是脚，但决不是在嘴唇，且是男人问候男人，女人问候女人。这种习俗源于旧约时代(创29:13)。它表达了友爱(创27:26,27;撒上20:41)、和解(创45:15)、告别(得1:9,14;王上19:20)，以及敬意(撒上10:1)。据殉道者游斯丁所说，它一般与遵守圣餐礼联用(First Apology《要道分解》65页)。在早期教会作为和睦、好意、以及和解的象征是普遍使用的(罗16:16;林前16:20;帖前5:26)。
林后13:13 众圣徒都问你们安。
【本会注释】
众圣徒。直译为“众圣者”(见徒9:13;罗1:7的注释)。新约圣经中普遍地这样称呼基督徒，因为他们蒙召要过圣洁的生活。毫无疑问，保罗特指马其顿的基督徒，马其顿是他写这封书信时的所在地。
林后13:14 愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在!
【本会提要】
恩惠。见罗3:24;林后1:2注释。在新约圣经中，这一节连同其后的内容是唯一的被称为是使徒的祝福的完整表现形式。从最早时期，这就成为教会礼拜的一个部分。在为新信徒受洗和聚会散会时也这样表述。
和太28:19一起，这节经文最为完整、明了的概括了三位一体的教义(见约一附注)。然而，关于神性称谓的顺序，这里和马太福音有所不同。保罗的书信，通常是父的名字在子之前(罗1:7;林前1:3;林后1:2)。这里的顺序是相反的。在旧约正式的集会散会时亚伦的祝福，在本质上也是三重的(民6:24-26)。所有真正的基督徒经历的试验都是借着圣灵与上帝同在交通。
发出这封信后不久，保罗就再次访问了哥林多教会，并在那里住了三个月(徒20:1-3)，在这段时间内他写了罗马书和加拉太书。他能够这样做，就表明哥林多信徒接受了他的第二封书信，并按着这里所给的劝勉团结行事。在给罗马教会的书信中，保罗表示，他在哥林多受到了友好的欢迎(罗16:23)。此外，哥林多为耶路撒冷穷苦人的捐献也是成功的(罗15:26-28)。早期基督教的记载没有提供进一步的关于哥林多教会的信息，直到初世纪末，罗马的革利免写了一封信给他们。
14节后的附言在第八世纪以前的手稿中没有出现过。这是后来的编辑补充上去的，不是灵感所著之原文的一部分。
