箴言30章
箴30:1雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说：
箴30:2“我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。
箴30:3我没有学好智慧，也不认识至圣者。
箴30:4谁升天又降下来?谁聚风在掌握中?谁包水在衣服里?谁立定地的四极?他名叫什么?他儿子名叫什么?你知道吗?
箴30:5神的言语句句都是炼净的!投靠他的，他便作他们的盾牌。
箴30:6他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。
箴30:7我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：
箴30:8求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。
箴30:9恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢?’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我 神的名。
箴30:10你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。
箴30:11有一宗人(注：“宗”原文作“代”。下同)，咒诅父亲，不给母亲祝福。
箴30:12有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。
箴30:13有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。
箴30:14有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。
箴30:15蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀!’有三样不知足的，连不说‘够’的共有四样：
箴30:16就是阴间和石胎，浸水不足的地并火。
箴30:17戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。
箴30:18我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：
箴30:19就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。
箴30:20淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：‘我没有行恶。’
箴30:21使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：
箴30:22就是仆人作王，愚顽人吃饱，
箴30:23丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。
箴30:24地上有四样小物，却甚聪明：
箴30:25蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食;
箴30:26沙番是软弱之类，却在磐石中造房;
箴30:27蝗虫没有君王，却分队而出;
箴30:28守宫用爪抓墙，却住在王宫。
箴30:29步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：
箴30:30就是狮子--乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，
箴30:31猎狗、公山羊和无人能敌的君王。
箴30:32你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。
箴30:33摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，照样，激动怒气必起争端。”
箴言30章
箴31:1利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。
箴31:2“我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢?
箴31:3不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。
箴31:4利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜;王子说，浓酒在那里也不相宜。
箴31:5恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。
箴31:6可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，
箴31:7让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。
箴31:8你当为哑巴(注：或作“不能自辩的”)开口，为一切孤独的伸冤。
箴31:9你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”
箴31:10才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。
箴31:11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。
箴31:12她一生使丈夫有益无损。
箴31:13她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。
箴31:14她好像商船从远方运粮来，
箴31:15未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。
箴31:16她想得田地就买来，用手所得之利，栽种葡萄园。
箴31:17她以能力束腰，使膀臂有力。
箴31:18她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。
箴31:19她手拿捻线竿，手把纺线车。
箴31:20她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。
箴31:21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。
箴31:22她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布做的。
箴31:23她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。
箴31:24她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。
箴31:25能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。
箴31:26她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。
箴31:27她观察家务，并不吃闲饭。
箴31:28她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，
箴31:29说：“才德的女子很多，惟独你超过一切!”
箴31:30艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞!
箴31:31愿她享受操作所得的;愿她的工作，在城门口荣耀她。
传道书1章
1:1在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。
1:2传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”
1:3人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?
1:4一代过去，一代又来，地却永远长存。
1:5日头出来，日头落下，急归所出之地。
1:6风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。
1:7江河都往海里流，海却不满;江河从何处流，仍归还何处。
1:8万事令人厌烦(注：或作“万物满有困乏”)，人不能说尽。眼看，看不饱;耳听，听不足。
1:9已有的事，后必再有;已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。
1:10岂有一件事人能指着说：“这是新的”?哪知，在我们以前的世代早已有了。
1:11已过的世代，无人记念;将来的世代，后来的人也不记念。
1:12我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
1:13我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知 神叫世人所经练的是极重的劳苦。
1:14我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。
1:15弯曲的不能变直;缺少的不能足数。
1:16我心里议论说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”
1:17我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
1:18因为多有智慧，就多有愁烦;加增知识的，就加增忧伤。
箴言30章
提要：1 亚古珥表白自己的信仰。7 求两件事。10 不要冤枉最微的人。11 四种人。15 四样不知足的。17 不可藐视父母。18 四样测不透的。21 四样无法忍受的。24 四样极聪明的。29 四样威武的。32 不要生气。
1 雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说：
本节有多种解释。在圣经其他地方没有出现雅基，亚古珥和乌甲的名字。在尼11:7中有以铁的名字。他是便雅悯的后裔。有些犹太人认为亚古珥是所罗门的一个外号。他们把第一句解释为“虔诚者(顺从者)的儿子，话语的收集者”，称“虔诚者”为大卫。武加大译本根据这种解释译为“说话者的儿子，收集者的话语”。
那些不赞成所罗门为本章作者的人认为本章的语调要低于前面的部分。他们还指出本章第二和第三节不像是所罗门说的。
有一份希腊语版本和一些注释者指出，“真言”一词是一个叫作玛撒的地名，可能就是创25:14和代上1:30所提到的。但即便如此，也无法确认亚古珥的身份。《证言》卷四455,456页所提到的话也无法让人得出结论。
2 我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。
这句话坦率地承认了自己的无知。
3 我没有学好智慧，也不认识至圣者。
4 谁升天又降下来?谁聚风在掌握中?谁包水在衣服里?谁立定地的四极?他名叫什么?他儿子名叫什么?你知道吗?
谁升天?人只有升到天上才能对至圣者有所认识。耶稣宣称只有从天而降的祂才能把天父显现出来(约1:18;3:13;《喜乐的泉源》第16页)。
包水。本节可参伯38,39章。
5 上帝的言语句句都是炼净的;投靠他的，他便作他们的盾牌。
言语('imrah)。该词在《箴言》别处没有出现。但在《诗篇》里有出现(诗119:140)。本节的概念可能就是从那里来的(诗119:140)。上帝特别保守祂的话语。对于那些学习和信赖它的人来说，上帝的言语将成为完备的盾牌和保护。
炼净的。KJV版是“纯洁的”(见诗12:6)。
6 他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。
上帝的话语是祂精心炼就的。我们不可以篡改它。我们有限的心智永远无法充分理解上帝的思维(箴30:3,4;赛55:7-9)。
关于上帝的话语，摩西曾有相似的警告(申4:2)。约翰用更加强调的语气结束圣经的最后一卷(启22:18,19)。这里并不是禁止解释上帝的话语，只要不对它进行搀杂，并用它来检验所得出的结论，而是指改变或放弃真理的客观标准，制造混乱，招惹上帝的责备。
7 我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：
第7-9节是作者对上帝提出的两个要求，希望在自己的有生之年能以实现。
8 求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足;赐给我需用的饮食，
虚假(shaw)。“虚空”，“无用”。
不贫穷，也不富足。适得其好，原因在第9节。
9 恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。
富足的危险就是使人觉得不必依靠上帝的仁慈，从而与真财富的唯一源泉分离(见伯21:13-15;诗73:12)。反之，贫穷会使人觉得上帝不再关怀他，于是他就可能用不正当的方法来满足自己的需要(见赛8:21)。普世人类，不论贫富，都必须认识到要依赖天父。
10 你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。
仆人的生活可能因自由民的秘密谗谤而更加悲惨。对于社会地位低下的人，应该表示同情。
11 有一宗人(宗：原文作代;下同)，咒诅父亲，不给母亲祝福。
从本节开始，是一系列描写当时代人的话语。当时悖逆父母之风盛行。这种罪在以色列是要处以死刑的(出21:17;比较箴20:20)。
12 有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。
参基督对法利赛人的指责(太23:25-28;路18:9,11)。
13 有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。
参箴6:17;21:4。
14 有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。
这种人贪得无厌，直到完全剥夺穷人的财产才安心(见摩8:4)。
15 蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀!有三样不知足的，连不说够的共有四样：
蚂蟥(`aluqah)。对照叙利亚语，现代希伯来语本和阿拉伯语文本，以及七十士译本，大多数注释家认为`aluqah 是指巴勒斯坦常见的一种大型水蛭。它们以吸血为生，贪得无厌。
常说，给呀。 “给” 要么是女儿的名字，要么是她们的叫声。
16 就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。
阴间是装不完死人的。没有孩子的以色列女人十分希望有孩子，好在其他妇女面前抬头挺胸(见创30:1;参创16:4)。“干渴的”土壤永远没有充足水分以保持土地的肥沃。烈火会吞没所经过的一切事物，永不满足。
17 戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。
尊重父母的人有长寿的应许(出20:12)。这里警告说，违背该诫命的人将暴死而无葬身之地。
18 我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：
19 就是鹰在空中飞的道;蛇在磐石上爬的道;船在海中行的道;男与女交合的道。
这里提到自然界中测不透之事的四个例子。有人看出这四样事的共同点是不留行迹。有人把鹰比作基督，把蛇比作攻击磐石基督的魔鬼(申32:11,12)，把船比作航行在茫茫罪海中的教会(启12:9)，把女人比作童女玛利亚，这样做违背了解释圣经的固定原则。
20 淫妇的道也是这样：她吃了，把嘴一擦就说：我没有行恶。
淫妇和所有自以为不留痕迹，没有被人发现的罪人一样，在审判时一切的罪行都将暴露无遗(见太12:36;林后5:10)。
21 使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：
22 就是仆人作王;愚顽人吃饱;
23 丑恶的女子出嫁;婢女接续主母。
仆人作王，他没有受过任何教育可以胜任这个岗位(见箴19:10);愚顽人发财，只知放纵自己的私欲并危害别人(见箴29:2);丑女出嫁前孤苦伶仃，最后出嫁了，居然向以前看不起她的人泄愤;婢女接续主母，根本无法持家，就像仆人管不好国家一样。这些不合理的事实在令世人震惊。
24 地上有四样小物，却甚聪明：
25 蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。
见箴6:6注释。
26 沙番是软弱之类，却在磐石中造房。
沙番(shephannim)。可能指石獾。它们以岩石为家，据说专门设有放哨的报警。
27 蝗虫没有君王，却分队而出。
蝗虫没有领袖，却像训练有素的军队那样步调一致。
28 守宫用爪抓墙，却住在王宫。
守宫(semamith)。该词只出现在这里，含义不明。可能指一种蜥蜴。稍微改动元音，就得出这样的译文：“用手抓蜥蜴”。这样就把蜥蜴和其他动物并列起来。本节强调这些生物虽然弱小，却能成就大事。蜥蜴十分软弱，可以用手抓住，却能进入王宫。
29 步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：
这里举了行走自信而威武的四个例子。
30 就是狮子，乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，
狮子。该词还出现在伯4:11和赛30:6。
31 猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。
猎狗(zarzir mothnayim)。直译是“腰带”。在现代希伯来语里，zarzir 指欧椋鸟。无法确定智者所指的是什么动物。因为该词只出现在这里。有古版把zarzir 译为“公鸡”。也有人推测是“马”。
32 你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。
33 摇牛奶必成奶油;扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。
摇(mis)。“榨”，“压”或“搅”。“奶油”是指凝乳或酸奶。扭鼻子会出血。刺激生气的人会引发争端。
箴言30章
提要：1 利慕伊勒关于纯洁和节制的教训。6 受苦的人要得到安慰和保护。10 称赞贤妻。
1 利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。
真言。或音译为“Massa”(玛撒)。关于Massa，见箴30：1注释。本章在风格和思想上比第30章更接近于《箴言》的其他章节。故有人认为是所罗门所写的。他们把利慕伊勒看作是所罗门的另一个名字。但这无法确定，而且作者的准确身份也并不很重要。本章的话语是出于灵感的，充满着有价值的勉言。七十士译本用一下的话引出本章：“我是话是上帝所说的，是一位国王出于灵感的回答。他是受他母亲教导的。”
2 我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊!我当怎样教训你呢?
“我该告诉你什么呢?”“我该劝你什么呢?”
3 不要将你的精力给妇女;也不要有败坏君王的行为。
败坏君王的行为。可以理解为“败坏君王的人。”所以本节是对淫乱的警告。
4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜;王子说，浓酒在那里也不相宜;
滥饮即使对于一般平民也有许多害处。统治者一旦染上了酒瘾，不但为害自己，更因他们不负责任的统治而大大为害百姓。
5 恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。
酒精会使统治者感官迟钝，私欲增加，从而无视正义，只按自己的利益来作决定，为害自己所不喜欢的人和困苦的贫穷人。
6 可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，
可以把浓酒。参箴20:1;23:29-35;见申14:26注释。
将亡的人。古代不具备现代医生所拥有的麻醉知识。他们只能用各种酒和麻醉性药草饮料，来缓解致命疾病的痛苦。在基督的时代，要向被钉十字架的人提供醋和胆汁混合饮料。我们的主拒绝喝这种饮料。祂要保持清醒的头脑抵抗撒但的试探，保持对上帝的坚定信心(见太27:34;《历代愿望》第746,754,755页)。
7 让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。
8 你当为哑巴(或作：不能自辩的)开口，为一切孤独的伸冤。
身处惨境的人，无法在法庭上为自己辩护，要么因为贫穷，要么因为国家统治者的敌意。他们需要义人帮助，替他们说话(见伯29:12)。
9 你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。
参箴21:13;亚7:9;8:16。
10 才德的妇人谁能得着呢?她的价值远胜过珍珠。
以下的22节采用巧妙的离合体，以希伯来语22个字母为序。第10节用第一个字母开始，第11节用第二个，以此类推。有些诗篇也采用这种结构(诗9;10;25;34;37;111;112;119;145)。
“才德的妇人”直译为“有能力的女人”。七十士译本是gunaika andreian，直译是 “有丈夫气概的女人”，指她坚强，充满活力，具有优秀的品质。原文可理解为“具有坚强品格的女人”。
11 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益;
12 她一生使丈夫有益无损。
有时一个女人在行善上会表现得消极。这可能是因为丈夫没有表扬她的善行，没有注意到她是精明的管家，而只把她视为伴侣而已(见第28节)，所以她变得懒散，粗心，固执而蛮横。
13 她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。
勤劳的妻子以自己的高效为乐。她积极利用手头的材料工作，造福于家庭。
14 她好象商船从远方运粮来，
女性的精明使她们能买到物美价廉的商品。她们会到较远的地方，去获得附近的市场所得不到的好处。她们还喜欢从远方购买食物，带来餐桌上的惊喜。
15 未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。
好女人会在清晨就安排使女一天的工作，训练她们和她一样勤劳。
16 她想得田地就买来;用手所得之利栽种葡萄园。
利用赚来的钱聪明地购置田地，并耕作那块土地，种上葡萄。她就这样用原来的利润来赚取多的利润，而又不使别人受损。她的收益不是以他人的损失为代价的。她是在用自己的精明来创造新的财富。
17 她以能力束腰，使膀臂有力。
可能指是束紧衣袍，好自由活动。她的体格和活力因不断的活动而增强。
18 她觉得所经营的有利;她的灯终夜不灭。
她觉得。经过调查，她确认自己的工作是有益的。
不灭。一个秩序井然的东方人家庭中，灯火是整夜长明的。只有在困难时才不点灯(见伯18:6;箴13:9;耶25:10)。
19 她手拿捻线竿，手把纺线车。
捻线竿(kishor)。该词只出现在这里。女人伸手用卷在捻线杆上的亚麻或羊毛纺线。她手里所拿的更有可能是纺锤，好把纱捻成毛线。
纺线车(pelek)。译成“纺锤”更准确一些。
20 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。
这里所描述的高效有时会使人不同情那些没有技术的穷人。但这个好女人关心却他们(见箴19:17)。她关心穷人，从而获得上帝的祝福和悦钠，这无疑又增加了她的财富(见箴22:9)。
21 她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。
巴勒斯坦的许多地区冬季有时会降少量的雪，所以很需要暖和的衣服。
22 她为自己制作绣花毯子;她的衣服是细麻和紫色布做的。
细麻。或“白色的细麻”。
紫色布。可能指腓尼基人所销售的很受欢迎的衣服。
23 她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。
在城门口受到城里长老的认可和欢迎，是很大的荣誉。妻子的名声，和她协助创造的财富，大大提高了这个人在同胞眼中的威望(见箴12:4)。
24 她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。
这里的腰带指富人所束刺绣华丽的细麻腰带，而不是普通的皮带。妻子把细麻布衣裳和腰带与腓尼基商人交易，就能穿得起豪华的紫色布衣服而在不致奢侈(见第22节)。
25 能力和威仪是她的衣服;她想到日后的景况就喜笑。
能干的妻子和母亲具有一种威严，因她的能力已得到了证明。 她可以笑对未来，因为她已作了充分的准备。
26 她开口就发智慧;她舌上有仁慈的法则。
一个花费大量时间闲聊的女人，不可能取得这个女人那样的许多成就。她的声音表现出仁慈。她温柔的话语，为保持家庭的安宁起到很大的作用。
27 她观察家务，并不吃闲饭。
参帖后3:10。
28 她的儿女起来称她有福;她的丈夫也称赞她，
儿女公开见证她的仁爱和关怀，对于一个母亲来说，乃是丰富的奖赏。对于一个兢兢业业，勤俭持家的好妻子，丈夫不论怎么称赞再不过分。
29 说：才德的女子很多，惟独你超过一切。
这是丈夫的证词。
30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的;惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。
魅力和美丽本身没有什么价值。一些形体和面容都很美的人，在日常生活的压力下并不显可爱。美丽会赢得无心的称赞。但真有价值的女人乃是敬畏上帝的人。只有她才拥有真正的美丽和魅力。敬畏上帝涉及到人生和品格的许多重要方面。
31 愿她享受操作所得的;愿她的工作在城门口荣耀她。
人心无法测度。所以只能通过生活行为中所结出的果实，来判断别人的品格。城门口是议论城里居民的场所。才德的女人有她的行为替她说话。她不需要人替她辩护。她将永远享受自己无私劳动和好榜样所结出的甜蜜果实。
传道书1章
提要：1 传道者说人生的一切都是虚空的：4 因为人在一生中没有安宁，9 他们所做的并无新事，过去的事情都会忘记，12 这是他在研究智慧时发现的。
1 在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。
本卷的开场白，与《尼希米记》、《耶利米书》和《阿摩司书》相似。希伯来语的“言语”也可以指“消息”、“报道”、“信息”、“故事”和“指控”。
传道者。希伯来语是Qoheleth，来自动词qahal(“召集”、“聚集”)。qahal 还用于林后20:26;斯9:2,16,18等，其同根名词译为“大会”、“会众”、“队伍”，在旧约中出现122次。
犹太作者把Qoheleth 解释为“召集会众、解释教训的人”。其他人把它译为“传道者”，因为据说所罗门是在会众面前发表这些演讲的。它与一个阿拉伯词根相似，译为“集大成者”、“深入调查者”(见《君》85页和《传道书》序言)。
大卫的儿子。就是所罗门。他得到上帝所赐的天才(王上3:9-13)，却骄奢淫逸，浪费才华。所以他最有资格讲述本卷深奥的真理。
在耶路撒冷作王。指传道者，不是指大卫王。发表讲演时，“传道者”是“王”。所以肯定是指所罗门王，尽管本卷没有提他的名字。其他指出所罗门的章节，涉及他的智慧，说他是许多箴言的作者(见传1:12,13,16;2:15;12:9;参王上3:12;4:32)。
以色列首都耶路撒冷庄严辉煌。她不仅是王室的所在地，更重要的，她是上帝在祂的子民中间所选定的临格处。在这里，信仰和神圣的智慧应达到最纯洁、最卓越的程度。坐在这座城市王位上人的应当是理想的君主。他应能服从于上帝的引导，接受到祂的管理，向虚心领受的百姓反映上帝的智慧。
2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
虚空的虚空。希伯来语是habel habalim，它是序言的主题和全书的中心思想。Hebel(虚空)在《传道书》中出现37次，是在旧约其他地方出现33次，其基本含义是“气息”或“汽”，被比作做“偶像”之类虚妄无价值的事物，及偶像崇拜(王下17:15;耶2:5;10:8)。有人说在《传道书》中没有一个词针对偶像崇拜，然而这个关键词常用于偶像及偶像崇拜。传道者说，除了追求上帝并顺从祂之外，人所追求的一切都是“虚空”的。
habel habalim 这种强调的方式类似于“天上的天”(王上8:27)和“歌中的雅歌”(歌1:1)，意为“气息中的气息”。所罗门强调的是：所以人类的追求和生活，若不朝着上帝，就没有价值，也不能令人满足。
传道者说。希伯来语用过去时。“传道者说”说明所罗门是说话者和作者。
凡事都是虚空。全世界，包括所有的生物，似乎都只是一种气息，没有任何希望。
3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?
人。在希伯来语中泛指“人类”。人类是代代相传，循环不息的。
劳碌。希伯来语的词义是“辛劳”、“烦恼”、“伤害”，这里指人生的全部劳碌和日光之下的各种行为。
在日光之下。即“在天下”(传1:13;2:3;3:1)，出现在《传道书》中大约有30次。
“有什么”是带有否定意义的反问词。类似于太16:26主耶稣所说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?”传道者所期望的回答是：“没有”。
益处。希伯来语是yithron,在本卷别处出现九次(传2:11,13;3:9;5:9,16;7:12;10:10,11)，译为“益处”、“胜过”。Yithron 来自动词“剩下”，意为“剩余物”，引申为“超额”、“大量”， 在希伯来语中还有“优越”、“好处”。人类不断地辛劳，却没有持久的成果。
所罗门可能用这个比喻指商界不间断的活动，目的是得到有价值的利益(见传2:11节注释)。但是往往前人建造，后人拆毁。徒劳无益和不安全是人类辛劳的特点。
4 一代过去，一代又来，地却永远长存。
代。希伯来语是“时期”、“时代”、“一代”，来自动词“堆积”、“积累”。原来的含义是“循环”，引申为“住帐篷”，可能指游牧流生活，所以含有不安定的意思，与品种、质量、条件有关，如“乖僻弯曲的世代”(申32:5)，还有指随意咒诅的人(箴30:11)和残酷无情的人(箴30:14)。
过去。在希伯来语中，这个词和“来”都是简单的分词，强调持续不断的变更(见伯10:20-22;诗39:13)。
永远。该希伯来语词的动词词根含义不明。这里用的名词是阳性，与其希腊语同义词一样，有许多用法，可以指“古老”、“古代”、“长期”、“持续存在”;也可以指“无限”、“无穷尽的未来”、“永远”等。最好像其希腊语同义词那样，按照所用主题的性质来理解(见出12:14;21:6注释)
长存。希伯来语是`amad，通常表示“站立”，表达持续性和耐久性。所罗门在这一节里的对比，可能有感于恒久的大山、涌流不息的江河以及不断交替的昼夜。
5 日头出来，日头落下，急归所出之地。
急归。希伯来语是sha'aph(“紧随其后”、“热切地抓”、“渴求”)。这个比喻指情绪激昂的马在赛场上喘气奔驰。见耶2:24节的例子。诗119:131将之用于属灵生活。
出。希伯来语是zarach，为分词形式，强调持续性或重复性的行为。
6 风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。
风。希伯来语是ruach。这个词总是暗示活动，多次用来指上帝在救恩计划中采取的各种活动。
转。描绘不停的活动和重复。“北”和“南”与第5节太阳升起落下的“东”和“西” 相对照。
不住的旋转。本节希伯来语四次用了来自词根“转动”、“环绕”的词语，强调不停的活动和反复。该词还用来描述了约书亚率军围绕耶利哥行军(书6:3,15)，及以色列人“在西珥山绕行了许多日子”(申2:1,3)。
所罗门不是抱怨大自然的循环不息，而是从中看到人类生活的循环性(传1:4)。人生难道就是这样代代繁衍，看不见崇高的目标吗?在人生难道就没有辉煌吗?上帝难道没有永恒的旨意，最终替代人类活动这种一代又一代无休止的循环吗?
这里描写空气在地球表面流动。古代其他文学作品根本没有如此精确的科学性。作者对于大自然的洞察力，远超古代大多数人。
7 江河都往海里流，海却不满;江河从何处流，仍归还何处。
作为大自然循环不息的第三个例子，所罗们描写水的循环。虽然各种自然力呈现出不停循环的图面，它们的活动却是上帝所设计，并按照祂的旨意运作的。但是人类大多数的活动不是上帝所设计的，没有满足上帝起初创造人类时的心愿。人类持续不断寻求得到幸福和满足的新途径。然而只有一个方法能达到真正的目标：那就是与创造主和谐(见太11:28-30)。
8 万事令人厌烦(或作：万物满有困乏)，人不能说尽。眼看，看不饱;耳听，听不足。
万事。希伯来语是debarim，在第一节里译为“言语”，但这里无疑指“万事”。新约中的希腊词rhema，象希伯来语一样，也具有“言辞”或“事”双重含义。
令人厌烦。该词希伯来语是形容词，来自动词“辛劳”，与阿拉伯语“痛苦”、“遭受” 的词根相关。这里强调人徒劳无功，陪伴着失望。
人不能说尽。这里的“人”，不是第3节里的泛指含义，而是有别于“女人”的“男人”。动词“说”是第1节“言语”和第8节“事”的词根。希伯来语“说”涉及“万事”。
眼看，看不饱。外表的感受不能满足内心的渴望。万事即物质的福分，不能满足有思想的人。真正靠近上帝不是通过外面的感觉，而是凭着内心的感受。上帝是个灵(约4:24)，所以必须以心灵接近祂。同样，肉耳听到的，无济于永久的利益;除非传到属灵内在的耳朵，才能听到上帝的声音。
9 已有的事后必再有;已行的事后必再行。日光之下并无新事。
指大自然顺从上帝所定的法则循环不息。希腊语七十士译本和拉丁文武加大译本把这一句和下一句误译为疑问句。
无新事。指自然界循环不息，没有变更。只要目睹一轮，就等于看见了一切。物质相互之间在不知不觉中相互溶合，没有什么区别。这种循环除了自我延续之外，似乎没有更大的目标。
10 岂有一件事人能指着说这是新的?哪知，在我们以前的世代早已有了。
岂有一件事。作者遇到了针对他第9节论点的异议，要求对“新的”事作出解释。
在我们以前的世代。`olam(“古时”)，与第4节的“永远”是同一个词(见出12:14;21:6注释)。这里的时间名词是复数，动词是单数。名词用于集体概念
早已有了。似乎是新的，其实早已有了。上下文表明所罗门在第9，10节中指自然界的各种现象，包括人生的周期。。
11 已过的世代，无人记念;将来的世代，后来的人也不记念。
已过的世代。希伯来语形容词“已过的”是阳性复数的，所以能指人。所有的人和“事”(第10节)，都会消失遗忘。
无人记念。看上去是新的，这是由于人们忘却了过去。同样，上一代人的事，下一代会忘却。名望也是这样。今天的名人，似乎是不可缺少的，到明天却会被替代和忘却。“有什么益处呢?”(第3节)。
将来的世代。希伯来语形容词“将来的”是阳性复数的。这里可能指以后各世代的人们。上一代人的名望会被下一代人所遗忘。所罗门用名望的短暂性来归纳他的前言，用“将来”表示强调。
12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
希伯来原文不一定指说话者不再是国王。希伯来语动词的一般过去时常译为英文现在时和现在完成时(见第2节注释)。“传道者”是所罗门，因为只有大卫和所罗门统治“以色列”，以耶路撒冷为首都。况且说话者是“大卫的儿子”(第1节)。
13 我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所经练的是极重的劳苦。
我专心。这个词或其同义词在本卷和圣经的其他章节中出现多次(传1:17;7:25;8:9,16)。希伯来人认为心是情感和智力的所在(见代上22:19;伯7:17)。所罗门殷勤地耕耘自己的心田，专心研究博物学、哲学、诗歌，和其他有用的知识。
寻求。希伯来语是darash，含义很广，包括“找到”、“阐明”、“讨论”、“实践”、“通过应用和研究去寻求”(见创25:22;出18：15;申19:18;代下14:7;诗119:10;摩5:14)。
查究。有“探究”、“查出”的含义，曾用来指侦察迦南地(民13:16,17,25,32)，意为对知识的开拓性研究。“寻求”和“查究”都是指追根究底，研究事物的各个方面。
用智慧寻求。可能指所罗门在一生中由于上帝的悦纳，个人的研究和观察所获得的智慧。希伯来原文可以指各行各业的技巧和聪明。
一切事。希伯来原文指“天下发生的一切”，这里主要指人类的活动。
叫世人所经练的。上帝在人的心中种下了学习和研究的愿望。这是一件艰辛的任务，需要在肉体上和精神上付出很大的代价。
极重的劳苦。意为“难受的折磨”。
14 我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。
我见。希伯来原文的含义往往不止看见外貌，还包括敏锐的洞察力或感觉。其派生的名词意为“启示”。这里是指所罗门敏锐的观察，其基础是他对事实的潜心研究。
事。即人的事业和作为，其中有很多被证明为没有价值或益处。
捕风。“捕”的词根可能来自“喂养”、“放……吃草”。参何12:1“以法莲吃风，且追赶东风”。无论怎么翻译，该词都强调人的努力和研究大部分是无效的。又参赛44:20“他以灰为食”。
15 弯曲的，不能变直;缺少的，不能足数。
弯曲的。该词词根的含义是“弯曲”、“拧”，不是主动的，而是被动的。人“所做的”(第14节)，被“弯曲”了。
直。希伯来语词根的含义是“安排”、“纠正”、“布置”。这里强调人无法靠自身的力量应付不断面临的处境。
不能足数。缺得太多，无法估计，更不要说弥补缺欠了。“足数”还可以译为“分配”、“指定”。
16 我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。
我心里议论。是希伯来语是强调形式，表示个人的思考，而不是与别人讨论。
我得了大智慧。指他的才能在工作和学习中得到培养，从而在知识和经验上长进了。
在耶路撒冷。更确切地说，是治理“耶路撒冷”的人，即所罗门之前耶路撒冷的智者和掌权者。
多经历。希伯来语原文意为“见过(深刻领会过)许多”“智慧和知识的事”。希腊语七十士圣经译本把“智慧”译为道德价值，把“知识”译为思维能力。
17 我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。
愚昧。该词词根可能表示“横着放，”似乎暗示智慧不一定指导他所研究的题目。
捕风。见14节注。
18 因为多有智慧，就多有愁烦;加增知识的，就加增忧伤。
愁烦。其词根意为“烦恼”，“生气”。学习过度会造成失眠，紧张，有时甚至生病。但不要下结论说所罗门认同无知为福的看法(见箴4：7)。
忧伤。即精神和肉体上的“痛苦”。人若想求智慧，就得深深挖掘。研究须付出健康和体力。但知识多不等于品格好。因信称义打开了天国的门户。单靠知识是做不到这提点的。
