耶利米哀歌1章
1:1先前满有人民的城，现在何竟独坐!先前在列国中为大的，现在竟如寡妇!先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。
1:2她夜间痛哭，泪流满腮;在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。
1:3犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息;追逼她的，都在狭窄之地将她追上。
1:4锡安的路径，因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉，她的祭司叹息，她的处女受艰难，自己也愁苦。
1:5她的敌人为首，她的仇敌亨通。因耶和华为她许多的罪过使她受苦，她的孩童被敌人掳去。
1:6锡安城的威荣全都失去(注：“城”原文作“女子”。下同)，她的首领像找不着草场的鹿，在追赶的人前无力行走。
1:7耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济，敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。
1:8耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物，素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她;她自己也叹息退后。
1:9她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常的败落，无人安慰她。她说：“耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。”
1:10敌人伸手夺取她的美物。她眼见外邦人进入她的圣所;论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。
1:11她的民都叹息，寻求食物;他们用美物换粮食，要救性命。他们说：“耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。
1:12你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗?你们要观看，有像这临到我的痛苦没有?就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦。
1:13他从高天使火进入我的骨头，克制了我;他铺下网罗，绊我的脚，使我转回，他使我终日凄凉发昏。
1:14我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上，他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。
1:15主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人(注：原文作“大会”)攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。
1:16我因这些事哭泣，我眼泪汪汪，因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。”
1:17锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作她仇敌，耶路撒冷在他们中间像不洁之物。
1:18“耶和华是公义的!他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦，我的处女和少年人都被掳去。
1:19我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物救性命的时候，就在城中绝气。
1:20耶和华啊，求你观看，因为我在急难中!我心肠扰乱，我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外刀剑使人丧子;在家犹如死亡。
1:21听见我叹息的有人;安慰我的却无人!我的仇敌都听见我所遭的患难;因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。
1:22愿他们的恶行都呈在你面前;你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们，因我叹息甚多，心中发昏。”
耶利米哀歌2章
2:1主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城?他将以色列的华美从天扔在地上;在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。
2:2主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。
2:3他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。
2:4他张弓，好像仇敌;他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上，倒出他的忿怒像火一样。
2:5主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障;在犹大民中，加增悲伤哭号。
2:6他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。
2:7耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。
2:8耶和华定意拆毁锡安的城墙;他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。
2:9锡安的门，都陷入地内，主将她的门闩毁坏折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中;她的先知不得见耶和华的异象。
2:10锡安城的长老，坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布;耶路撒冷的处女，垂头至地。
2:11我眼中流泪，以致失明;我的心肠扰乱，肝胆涂地;都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。
2:12那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里将要丧命，对母亲说：“谷、酒在哪里呢?”
2:13耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢?我可用什么与你相比呢?锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢?因为你的裂口大如海，谁能医治你呢?
2:14你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。
2:15凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头，说：“难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗?”
2:16你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说：“我们吞灭她，这真是我们所盼望的日子临到了!我们亲眼看见了!”
2:17耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀，使你敌人的角也被高举。
2:18锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息;愿你眼中的瞳人泪流不止。
2:19夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。
2:20“耶和华啊，求你观看!见你向谁这样行?妇人岂可吃自己所生育、手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗?
2:21少年人和老年人都在街上躺卧;我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。
2:22你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。”
耶利米哀歌3章
3:1我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。
3:2他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。
3:3他真是终日再三反手攻击我!
3:4他使我的皮肉枯乾，他折断(注：或作“压伤”)我的骨头。
3:5他筑垒攻击我，用苦楚(注：原文作“苦胆”)和艰难围困我。
3:6他使我住在幽暗之处像死了许久的人一样。
3:7他用篱笆围住我，使我不能出去，他使我的铜链沉重。
3:8我哀号求救;他使我的祷告不得上达。
3:9他用凿过的石头挡住我的道;他使我的路弯曲。
3:10他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。
3:11他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。
3:12他张弓将我当作箭靶子。
3:13他把箭袋中的箭射入我的肺腑。
3:14我成了众民的笑话;他们终日以我为歌曲。
3:15他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。
3:16他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
3:17你使我远离平安，我忘记好处。
3:18我就说：“我的力量衰败，我在耶和华那里毫无指望!”
3:19耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。
3:20我心想念这些，就在里面忧闷。
3:21我想起这事，心里就有指望。
3:22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。
3:23每早晨这都是新的。你的诚实极其广大!
3:24我心里说：“耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”
3:25凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。
3:26人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。
3:27人在幼年负轭，这原是好的。
3:28他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
3:29他当口贴尘埃，或者有指望。
3:30他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
3:31因为主必不永远丢弃人。
3:32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。
3:33因他并不甘心使人受苦、使人忧愁。
3:34人将世上被囚的踹(注：原文作“压”)在脚下，
3:35或在至高者面前屈枉人，
3:36或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。
3:37除非主命定，谁能说成就成呢?
3:38祸福不都出于至高者的口吗?
3:39活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢?
3:40我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
3:41我们当诚心向天上的 神举手祷告：
3:42“我们犯罪背逆，你并不赦免。
3:43你自被怒气遮蔽，追赶我们;你施行杀戮，并不顾惜。
3:44你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
3:45你使我们在万民中成为污秽和渣滓。
3:46我们的仇敌都向我们大大张口。
3:47恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。”
3:48因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。
3:49我的眼多多流泪，总不止息，
3:50直等耶和华垂顾，从天观看。
3:51因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。
3:52无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。
3:53他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。
3:54众水流过我头，我说：“我命断绝了!”
3:55耶和华啊，我从深牢中求告你的名。
3:56你曾听见我的声音;我求你解救，你不要掩耳不听。
3:57我求告你的日子，你临近我说：“不要惧怕!”
3:58主啊，你伸明了我的冤，你救赎了我的命。
3:59耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤。
3:60他们仇恨我，谋害我，你都看见了。
3:61耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，
3:62并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。
3:63求你观看，他们坐下、起来，都以我为歌曲。
3:64耶和华啊，你要按着他们手所做的，向他们施行报应。
3:65你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
3:66你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
耶利米哀歌1章
提要： 1 耶路撒冷因犯罪而造成的惨状。12 她诉说自己的悲伤，18 而且承认上帝的惩罚是公义的。
1 先前满有人民的城，现在何竟独坐!先前在列国中为大的，现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。
何竟。希伯来语是'ekah。这是希伯来人悲歌开头常用的感叹词(哀2:1;4:1,2;赛1:21)。'ekah 系本卷希伯来语的卷名(见本卷序言)。
本章和哀2，3，4章一样，是离合体诗歌(见《诗篇》序言)。按照希伯来语字母的顺序，每一行均以其中的一个字母开始。
独坐。耶路撒冷遭到抛弃和毁灭，与过去都市的繁荣，壮丽的建筑和强大的国力形成可悲的对照。公元70年攻占耶路撒冷，摧毁圣殿的罗马将领提多所颁发的胜利勋章上，也用了弃妇伤心独坐的比喻。勋章上画着一个女人在棕榈树下哭泣，图案下的字是Judaea capta(“占领犹大”)。
现在竟如寡妇。耶路撒冷失去了她的百姓(见耶4:25注释)。她还成了一个寡妇。上帝不再是她的丈夫。犹太注释者强调“如”字，说她只是暂时的寡妇。上帝离弃她“不过片时”(赛54:6,7)。
进贡。希伯来语是mas(“被迫服务”)。似乎包括劳役和税收。该词与埃及的监工也有关连(出1:11)。
2 她夜间痛哭，泪流满腮;在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。
一切所亲爱的。指犹大周围曾与她结盟对抗巴比伦人的国家(见哀1:19;见耶4:30注释)。
没有一个安慰她的。这句悲叹一再出现在哀歌里(本章9，17，21节)。虽然根据上下文，这主要是指犹大被邻居所抛弃，但也反映了上帝暂时离弃这个民族。
以诡诈待她。当巴比伦人出现在犹大的时候，曾怂恿她共同背叛巴比伦人的邻居(见耶27:3注释)都抛弃了她，有的甚至落井下石(王下24:2;诗137:7;俄10-13)。这一节的重点是：犹大与异教的邻居结盟，不顺从于上帝，仰赖祂的保护，已经犯下了属灵的奸淫。当危机来临时，她所亲爱的与她反目成仇。她成了被众人所抛弃的俘虏。
3 犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息;追逼她的都在狭窄之地将她追上。
住在列国中。或“坐在外邦人中”。第1节说她“独坐”。这里用了相同的词语，说百姓坐在外邦人中，是强调耶路撒冷的荒凉和百姓被放逐异乡。
寻不着安息。应验了申28:65。“安息”的希伯来语是manoach，可能指休息的地方(创8:9;赛34:14)，心灵的安息(诗116:7)，或婚姻的保障(得3:1)。这里似乎特别适合最后一个含义;为了谋求安全，犹大追求邪恶的情人，结果被抛弃了。现在她受到惩罚，失去了婚姻的保障(见第1节注释)。
狭窄之地。或“烦恼”。
4 锡安的路径因无人来守圣节就悲伤;她的城门凄凉;她的祭司叹息;她的处女受艰难，自己也愁苦。
锡安的路。有四条道路通往耶路撒冷：一条来自约旦河谷的耶利哥，一条来自地中海岸的约帕，一条来自南方的希布伦，一条来自北方的撒玛利亚山区。每逢年度的节期，这些道路和通往周围村庄的小路，都挤满了前来守节的人群。现在这些道路也废弃了。
圣节。耶利米无疑出席过公元前622年在耶路撒冷举行的有史以来最隆重的逾越节庆典(王下23:21-23)。这种回忆使现在的荒凉更显苦楚。
她的城门。可能指城门内的广场，作为进行贸易和政治活动的集会场所(见申21:19;得4:1,11;撒下19:8;王上22:10;摩5:12,15;见创19:1注释;书8:29节)。这座大城市日常的交易均已停止。
处女。希伯来语是bethuloth(见赛7:14注释)。
5 她的敌人为首;她的仇敌亨通;因耶和华为她许多的罪过使她受苦;她的孩童被敌人掳去。
首。应验申28:44。
耶和华……使她受苦。先知认识到上帝的手在耶路撒冷目前的境况中运作。这完全符合耶利米在被掳之前的预言(耶26:4-6;32:28-35)。
罪过。希伯来语是pesha`im(“悖逆”，“罪过”)，即任意犯罪(见耶2:8;哀3:42)。对于这样的罪，圣所崇祀中没有特定的祭，但仍有最后得救的希望。不过圣所的崇祀也不是完全没有考虑这样的罪。因为“罪过”(pesha`im)列在赎罪日带出圣所的罪中间(利16:21)。基督“为我们的过犯受害”(赛53:5)。
6 锡安城(原文作女子;下同)的威荣全都失去。她的首领象找不着草场的鹿;在追赶的人前无力行走。
可能指西底家和他的臣子被巴比伦人掳走的状态(耶39:4,5)。
7 耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济;敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。
她百姓落在敌人手中。这个词组紧跟在希伯来原文诗行中部的韵律停顿之后(见《耶利米哀歌》序言)，所以它可能属于该诗行后半部分，而不是前半部分。
荒凉。希伯来语是mishbathim。只出现在这里，含义不明确。名词mishbath 源于动词shabath(“停止”、“休息”)。它衍生出名词shabath(安息日)。有许多翻译家把mishbath 作为shabbath 的同义词。犹太人的传统也认可这种解释(Midrash Rabbah《哀歌》第34段)。最近的译者倾向于动词shabath 的词根意义，认为Mishbath 是“停止”等意思。Mishbath与名词shebeth(“因疾病而失去活动能力”)有密切关系。有证据表明，在耶路撒冷陷落之前，犹太人没有遵守安息日(耶17:19-27)。她的敌人是不大会因安息日而嗤笑她的，除非嗤笑她不好好守安息日。所以这里嘲笑的很可能是耶路撒冷的陷落(见英RSV版)和犹大全地的荒凉。
8 耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物;素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她;她自己也叹息退后。
成为不洁之物。直译为“排泄物”，或“变得不纯”。在这里暗示的仪文上和道德上的不洁(代下29:5;拉9:11)。只有甘心情愿的人，才能得到洁净的承诺(亚13:1)。
赤露。把俘虏赤身裸体地带走，是征服者的习惯做法(见赛20:4;47:2,3;耶13:22,26;结23:29;鸿3:5)。1878年，在亚述的Balawat 发现了几扇铜门板，描绘撒缦以色三世的(公元前859-824年)征战。上面有一队队的俘虏，行军时男人没有穿衣服，而女人则被迫打开裙子的前部。耶利米无疑目睹了犹大人如此蒙羞，从而体会到这个民族的罪孽现在被所有的人看见了。
9 她的污秽是在衣襟上;她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。
不思想。即“不考虑”。
无人安慰。见第2节注释。
求你看我的苦难。这个城市发出了悲叹，与先知的哀歌交织在一起。
10 敌人伸手，夺取她的美物;她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。
敌人伸手。显然为了夺取和控制。
外邦人进入。亚扪和摩押人原不能进入会中(申23:3,4)。现在他们却和其他外邦人一同玷污了圣地(见王下24:2;诗74;79)。这里除了祭司以外，本来连一般犹太人也是不得入内的。
11 她的民都叹息，寻求食物;他们用美物换粮食，要救性命。他们说：耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。
食物。希伯来语是lechem。可泛指食物(王上5:11;诗136:25)。
粮食。希伯来语是'okel，指任何可吃的东西。
要救性命。直译是“使生命回归”，即“使生命振作”。“性命”，希伯来语是nephesh(见王上17:21;诗16:10注释)。
耶和华啊，求你观看。耶路撒冷再次以说话者的身份出现(见第9节注释)，并将继续发言(第17节除外)，直到本章结束。
12 你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗?你们要观看：有象这临到我的痛苦没有，就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦?
这事你们不介意吗?这句既能译成疑问句，也能译成陈述句。《塔木德》把这句话译成一个警告：“愿这件事不会临到你!”
痛苦。希伯来语是mak'ob。
13 他从高天使火进入我的骨头，克制了我;他铺下网罗，绊我的脚，使我转回;他使我终日凄凉发昏。
从高天。即天国。
我的骨头。该词常用来表示“本身”(见创7:13原文)。毁灭是如此的彻底，就像天上降火在耶路撒冷的中心(见赛31:9)。
使我转回。直译是“使我归回”。先知运用了双关的手法。他在11节中用该希伯来词描述百姓想要使肉身的生命振作起来，却是枉然。在本节中该词不是指他们生命的回归，而是指上帝使他们转离罪路。
发昏。直译是“生病”。注意有三种惩罚：火，网罗和疾病。
14 我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上;他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。
先知想要说明耶路撒冷现在认识到，她的罪过(见第5节注释)是她受惩罚的直接原因;她的罪是她颈上的轭。上帝曾打碎奴役祂子民的轭(耶2:20)，他们却反过来打碎事奉祂的轭(耶5:5;见诗2:3)。现在他们得到了另一个奴役的轭(见耶27:2;28:14;30:8)。
15 主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人(原文作大会)攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，象在酒醡中一样。
主轻弃我中间的一切勇士。犹大的勇士不是死在战场上，而是死在城市防御和逃离国家时。
招聚多人。与第4节形成鲜明的对比。在第4节中没有人参加宗教集会，但在这里上帝召集了大批耶路撒冷的敌人攻击她。
犹大居民。耶路撒冷曾被认为是坚不可摧的(哀4:12;见耶18:13)。耶14:17与哀1:15,16相对应，无意中证实耶利米是《哀歌》的作者。
酒醡。象征上帝的愤怒(赛63:3;珥3:13;启14:19;19:15)。
16 我因这些事哭泣;我眼泪汪汪;因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。
见11节注释。耶路撒冷的百姓在最后围城的时候，想要获得食物，却是枉然。现在他们认识自己更需要属灵的粮食。
17 锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌;耶路撒冷在他们中间象不洁之物。
锡安。先知在城市哀歌中插入这一句话，是要用他的见证强调她被弃绝。
举手。为了恳求(见出9:29;王上8:38)。
他仇敌。指周围的国家，在犹大希望他们帮忙抵抗巴比伦人的时候，却反过来攻击她(见第2节注释)。
不洁之物。喻指被抛弃的污秽可憎之物，就如耶路撒冷因罪而遭遇的现状(见第8节注释)。
18 耶和华是公义的!祂这样待我，是因我违背祂的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦;我的处女和少年人都被掳去。
耶和华是公义的。与耶路撒冷的惨状形成鲜明的对照。诗人在这里超越对耶路撒冷的悲叹，承认上帝对她的处理是公义的。这里所发出悲叹不是自怜，而是痛悔，是认识到了自己在上帝的公义面前完全失败。上帝的公义是不容置疑的。祂无论做什么都是正确的，因为祂是公义的标准(见伯38-41;罗9:20)。
祂的命令。直译为“祂的口”。耶和华的“口”，就是祂的话语或命令，也就是祂的一切指示。
痛苦。见12节注释。
19 我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。
所亲爱的。见2,17节注释。
在城中。祭司和长老们没有死于防卫圣殿，或履行公务，而是死于寻找活命的食物(见15节注释)。
粮食。希伯来语是'okel，“食物”(见11节注释)。
救性命。见11节注释。
20 耶和华啊，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱;我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子;在家，犹如死亡。
我心肠。典型的希伯来语用法，表示强烈的情感(见耶4:19注释)。
大大悖逆。即“确已背叛”。这个城市完全被摧毁，只好完全承认自己的罪。
刀剑使人丧子。应验耶15:7(见申32:25)。
21 听见我叹息的有人;安慰我的却无人!我的仇敌都听见我所遭的患难;因你做这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就象我一样。
你作这事。犹大的敌人似乎特别高兴地看到她自己的上帝，过去曾如此奇妙地把她从敌人手中救出来，现在竟允许毁灭临到她身上。
你必使你报告的日子来到。原文是“你已使你报告的日子来到”。先知十分肯定上帝的惩罚最终将落到压迫犹大的邪恶国家，所以希伯来语用了完成时态，把它视为已完成的行为。上帝利用外邦人惩罚犹大，并不说明那些国家的罪比犹大轻(见哀5:11)。犹大所受惩罚的肯定性，更说明预言她邻居的惩罚肯定会实现(见耶25:17-26;哈1:5-17;2:1-8;见耶25:12注释)。
22 愿他们的恶行都呈在你面前;你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们;因我叹息甚多，心中发昏。
呈在你面前。即受惩罚。
发昏。直译为“患病”或“病态”。
耶利米哀歌2章
提要： 1 耶利米哀叹耶路撒冷的惨状。20 他向上帝倾诉。
1 主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城!他将以色列的华美从天扔在地上;在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。
何竟。希伯来语是'ekah(见哀1:1注释)。
本章和哀1章(见哀1:1注释)一样，离合体诗歌。
祂发怒。同3,6,21,22节中上帝发怒，点出了本章的主题，就是上帝的忿怒。
以色列的华美。或“以色列的荣耀”。可能指圣殿(见赛60:7;63:15注释)。
自己的脚凳。即圣所(诗99:5;132:7)，重点在约柜(代上28:2;见结43:7注释)。
2 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。祂发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地;祂辱没这国和其中的首领。
主。先知进一步阐述在哀1:12-15的内容，说犹大所遭受的苦难都出于耶和华。圣经常常把上帝所不阻止的事说成是祂做的(见撒下24:1注释)。先知就是这样从道德方面强调了犹大的痛苦。
住处。希伯来语是ne'oth(“牧场”或“住所”)。常用来指牧人的住宅和牧场(诗23:2;65:13;耶9:19;23:10;25:37;摩1:2)。这里显然指犹大未设防的地方，与下面的“保障”对比。
辱没这国。上帝原来要他们“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)。
3 祂发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。祂象火焰四围吞灭，将雅各烧毁。
角。常用来表示力量，荣耀或骄傲(见申33:17;伯16:15;诗75:4;耶48:25;摩6:13)。
收回。过去上帝的圣手保护着祂的子民(出6:6;诗98:1-3)。现在对敌人的一切约束都撤消了(见诗74:11)。
4 祂张弓好象仇敌;祂站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，象火一样。
像仇敌。先知不会说上帝是犹大的仇敌，因为祂本来就不是。虽然祂用犹太人的仇敌来惩罚他们，似乎与他们为敌，但祂施行惩罚是为了祂的子民回归祂。
祂的右手。见第3节注释。现在上帝的右手不但停止保护犹大人，而且主动攻击他们。
在锡安百姓的帐棚上。传统的希伯来语标点，表明这个短语是这一行的结束。
5 主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障;在犹大民中加增悲伤哭号。
宫殿。第5-8节描绘摧毁该城的步骤：宫殿，保垒，圣殿，圣坛和城墙。巴比伦统帅尼布撒拉旦占领了耶路撒冷四周之后，烧毁了圣殿，王宫，豪宅，拆毁了墙壁(耶52:12-14)。
百姓的保障。直译为“防御工事”。原文用阳性可能是视宫殿属于“犹大的女儿”耶路撒冷(阴性)，而有防御的城市(包括耶路撒冷)属于以色列国(阳性)。
悲伤哭号。希伯来语是ta'aniyyah 和wa'aniyyah。这些同义词均源于希伯来语动词'anah(“哀悼”)富有诗意(见犹太出版协会版“悲伤哭号”)。这些希伯来语词语还用于赛29:2。
6 祂强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。
帐幕。显然指圣殿迅速被摧毁。
被忘记。上帝对犹大的惩罚──圣殿被毁坏和人民被放逐，是由于犹太人不坚守安息日和圣殿的节期事奉(见哀1:4)。先知所看到的是被毁城市的现实，并不意味着上帝不再要祂的子民遵守安息日(见耶17:27;番3:18)。
7 耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。
这里把胜利的巴比伦士兵掠夺圣所时的喧闹，与以色列人在他们年度节期中的欢呼，唱歌和跳舞比较(见诗42:4;74:3-8;赛30:29)。
8 耶和华定意拆毁锡安的城墙;祂拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。祂使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。
拉了准绳。该词在亚1:16中，涉及圣殿的重建。在王下21:13和赛34:11中，和这里一样，涉及惩罚和毁灭。建筑师如何精确地建造，上帝也将准确地摧毁。
不将手收回。见3,4节注释。
9 锡安的门都陷入地内;主将他的门闩毁坏，折断。他的君王和首领落在没有律法的列国中;他的先知不得见耶和华的异象。
没有律法。可以解释为由于国王和首领被掳，律法不再实施，也可解释为这些首领被掳到一个不承认上帝律法的国家。希伯来词torah(“律法”)的用法十分广泛，其基本含义是“指教”(见申31:9;箴3:1注释)。根据上下文，这里的torah 似乎可以理解为随着其政府领袖，祭司(负有教导torah特别责任)和先知的流亡而离开犹大的整个指导体系。
她的先知。见诗74:9;结7:26。这是犹大专业的先知阶层。他们没有忠于职守(耶18:18;28:1-17)。这里不包括像耶利米，以西结和但以理那样在耶路撒冷沦陷后接受上帝启示的忠实先知(耶42:4,7;结32-48;但5-12)。
10 锡安城的长老坐在地上默默无声;他们扬起尘土落在头上，腰束麻布;耶路撒冷的处女垂头至地。
表示悲伤(书7:6;撒下13:19;尼9:1;伯2:12)。
11 我眼中流泪，以致失明;我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。
我的心肠。见哀1:20注释。
肝。直译是“重器官”。古人认为肝脏在腹部器官中最重。鉴于内脏被认为是情绪的所在地，“肝(胆)涂地”比喻情绪非常激动。
12 那时，他们在城内街上发昏，好象受伤的，在母亲的怀里，将要丧命;对母亲说：谷、酒在哪里呢?
对母亲说。这里描述战争所带来的悲惨画面：挨饿的孩子在无奈的父母怀中哭喊。
谷、酒。泛指固体的和液体的食物(见申11:14)。
将要丧命。指他们在母亲怀里快要饿死(见诗16:10;王上17:21注释)。
13 耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢?我可用什么与你相比呢?锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢?因为你的裂口大如海，谁能医治你呢?
说明没有人曾遭遇耶路撒冷所受的苦，可以用他的经验来安慰她。一想到从来没有人受过她那样的苦，她的惩罚就更加扎心。
14 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回;却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。
虚假和愚昧的异象。指犹大不忠实的先知编出异像讨好百姓(见哀2:9;弥3:5)。
显露。直译是“显示”或“揭露”(见哀4:22)。
默示。该词的主要含义是“担子”。预言的信息对于上帝的真先知是一个担子。他必须忠实地传达出来(见赛13:1;结12:10注释)。
使你被赶出本境的缘故。或“诱使你”。该希伯来语词在旧约中只出现一次，含义不明。对于假先知的尖锐指责，也是对于所有上帝代言人的警告(见结12:24;13:6-9;22:28)。犹大受难的责任，主要在于那些以上帝的名义引导百姓离开正道的人。
15 凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说 ：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗?
嗤笑。见耶18:16注释。
摇头。通常表示藐视(见太27:39;可15:29)。
16 你的仇敌都向你大大张口;他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭他。这真是我们所盼望的日子临到了!我们亲眼看见了!
(你的仇敌)都。第16和17节开头的希伯来字母pe'和`ayin颠倒了顺序(见哀1:1注释)。这种变化没有令人满意的解释。在哀3:46,49和哀4:16,17中，也有这种现象，成了《哀歌》作者的一个特点。
大大张口。即吞食(见诗22:13)。
切齿。表示憎恨和轻视(见诗35:16;37:12)。
17 耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀;使你敌人的角也被高举。
古时。在多世纪以前，上帝就警告以色列，如果她坚持不顺从祂，就有灾难临到她(利26:14-39;申28:15-68)。有一连串的先知重复了这些警告，现在应验了。
角。见第3节注释。
18 锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息;愿你眼中的瞳人泪流不止。
锡安民的心。就是犹大人。
城墙啊。和第8节一样，城墙代表耶路撒冷。
你眼中的瞳人。也许指眼球本身。
19 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏;你要为他们的性命向主举手祷告。
起来。希伯来语是qum(见可5:41注释)。指起床的人，因为本行的背景是夜间。
交更的时候。在旧约时代，犹太人通常把夜晚分为三个部分，即三个“更”：第一部分从日落到大约十点钟;“三更”(士7:19)从十点到大约二点;“晨更”(出14:24;撒上11:11)从二点到日出。这里似乎指整个夜晚，——在天黑时，在深夜，在凌晨，──耶路撒冷的百姓从床上被叫起来，在极端恐怖中寻求耶和华。
倾(心如水)。见第11节注释。
你要为他们的性命向主举手。这是古时祈祷常用的姿势(见诗28:2;63:4;119:48;134:2;提前2:8)。
各市口。见哀4:1;赛51:20;鸿3:10。古时的城市一般未经规划，街道往往不过是弯弯曲曲的通道，通往广场和其他公众聚集的地方。“市口”显然指通往广场或十字路口之处。
20 耶和华啊，求你观看!见你向谁这样行?妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗?祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗?
求你观看。第20-22节是犹大向上帝的祈祷，以响应第19节的呼吁。
见你向谁这样行。耶路撒冷并不想告诉上帝该怎么做。她只是以真诚祈祷和悔罪的精神，恳求得到祂的注意，承认天父比她更了解什么是对她最有利的。
向谁。所描绘的这个可怕场面，不是落在异教的国家，而是落在上帝的选民身上。祂曾向他们承诺极大的福气，只要他们顺从(见创12:2,3;15:5;18:18;26:3,4;28:14;申28:1-13;30:1-10;33)。所以凡自称拥有上帝最丰富之应许的人，就负有相应的责任，好让基督的义遮盖他们的生命，使他们不会被发现与他们所追求的福气不相称。
以色列的极大苦难，说明如果他们忠于耶和华，本来会得到不可估量的福气。
吃自己所生育。即自己的孩子(见哀4:10)。申28:53;耶19:9预言了在极端情况下的这种暴行。王下6:28,29证明确实发生过这样的事。
手里所摇弄的。希伯来语是tippuchim，含义不明，因为没有出现在旧约别处。有各种译法：“一手之宽的”，“用襁褓包裹的”、“抱着摇晃的”、“温和照料的”，“发育完全和健康的”等。不论如何理解，tippuchim 似乎都是指可爱的儿童。他们在平时应受到疼爱和保护。
21 少年人和老年人都在街上躺卧;我的处女和壮丁都倒在刀下;你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。
22 你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。
大会的日子。见哀1:15注释。
耶利米哀歌3章
提要： 1 忠实的人悲叹他们的灾难。22 因上帝的慈爱，他们怀着希望。37 他们承认上帝的公义。55 他们祈求得救，64 祈求向他们的敌人复仇。
1 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。
我是。在希伯来语圣经中，这是一首三重的离合诗，即按据字母顺序，每一个希伯来字母成为连续三行的首字母(见哀1:1注释)。关于希伯来语诗歌，见《诗篇》序言。
人。关于本章的发言者，通常有两种看法：一，耶利米述说自己的苦难。二，先知在这里以独白的形式描绘犹大苦难的概况。如果这首诗是耶利米个人的经验，那也一定是犹大人民经历的典型。但更有可能本章反映了犹太人在亡国时的概况。第1、2章都采用拟人手法描写城市和国家。这里似乎继续使用了这种手法，因为第40-47节突然改用第一个人称复数，而第48节开始则用第一个人称单数。
耶和华忿怒的杖。1-18节以诗歌的语言描述了上帝惩罚的严厉性。“杖”在旧约中常用作惩罚的工具(伯21:9;赛10:5)。耶利米在这里认为上帝的惩罚是为了纠正，彰显祂慈爱的照顾;临到祂的子民，是为了使他们能诚心归向祂(哀3:32,33,39,40)。
2 祂引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。
3 祂真是终日再三反手攻击我。
真是。希伯来语是'ak(见诗62:1注释)。
反手。希伯来语是shub(“返回”)，在这里表示反复的行为，相当于副词“再次”。上帝的手一再攻击祂的子民。
要注意第3节以后使用了一连串诗体比喻进一步描述了各种惩罚：第4节是疾病，第5节是围困，第6节是黑暗，第7-9节是监禁，第10,11节是猛兽，第12,13节是猎人。
4 祂使我的皮肉枯干;祂折断(或作：压伤)我的骨头。
5 祂筑垒攻击我，用苦楚(原文作苦胆)和艰难围困我。
筑垒攻击我。可能指上帝将祂的子民围在城墙内，也可能指祂造成围城的局面，如尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时所为。
苦胆。希伯来语是ro'sh是“苦而有毒的草”(见诗69:21注释)，也用来指蛇毒(申32:33;伯20:16)。
6 祂使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。
祂使我。原文与诗143:3的后半部份几乎一样，说明耶利米熟悉这些诗篇。
幽暗之处。证明死人安身之处是黑暗和静穆的(见传9:10;赛38:18注释)。
7 祂用篱笆围住我，使我不能出去;祂使我的铜链沉重。
8 我哀号求救;祂使我的祷告不得上达。
我哀号求救。“哀号”和“求救”是连续的举动。
不得上达。从表面上看，这似乎与上帝垂听祈祷的许多保证矛盾(见诗65:2;91:15;珥2:32)。但要注意，这首诗歌的思想是有一个进程的。耶利米现在说的是自己或他的同胞在关注他们毁灭状况时的想法。上帝没有垂听他们求救的祈祷。他们在灰心之余，以为祂永远也不听他们了。但希望还是有的。随着诗歌思路的进展，他们又得到了保证：“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。……人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的”(哀3:25,26)。表面上没有回答的祈祷，往往只是考验，要看看恳求者有没有准备好欣赏和充分利用所祈求的恩赐。
9 祂用凿过的石头挡住我的道;祂使我的路弯曲。
描述主要的道路被堵塞。诗人被迫走小路时，发现道路曲折难行。
10 祂向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。
11 祂使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。
12 祂张弓将我当作箭靶子。
13 祂把箭袋中的箭射入我的肺腑。
我的肺腑。直译是“我的肾”，泛指内脏，是从前人们以为情感的所在处(见哀2:11注释)。上帝的箭射中了民族肉体上和精神性上的要害(见14节)。耶利米常用“肺腑”表达这种意思(耶11:20;12:2;17:10;20:12)。
14 我成了众民的笑话;他们终日以我为歌曲。
指对失败的敌人发出炫耀和嘲笑的音乐，特别是歌唱(见伯30:9;诗69:12注释)。
15 祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈。
饱用。主要不是指醉酒，而是指过量。
茵陈。一种很苦的草，象征犹太人伤心的经历(见箴5:4注释)。
16 祂又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。
碜断我的牙。15节开始用食物的比喻。犹大不但要喝最苦的饮料，还要吃掺有碎石的食物。据《米德拉西》(犹太人《旧约》注释，成书于2-11世纪)中犹太人的传说，犹太人在被掳往巴比伦的途中时，必须在坑里烘焙食物，所以掺了砂石。
灰尘。象征悲伤(见撒下13:19;伯2:8)。
17 你使我远离平安，我忘记好处。
我。见诗16:10注释。
平安。见耶6:14注释。
18 我就说：我的力量衰败;我在耶和华那里毫无指望!
力量。希伯来语是nesach(见撒上15:29注释)。
19 耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。
茵陈。见第15节注释。
苦胆。见第5节注释。
20 我心想念这些，就在里面忧闷。
一个人如果有正确的态度，不断地思考上帝的惩罚，就会有谦卑的精神。
21 我想起这事，心里就有指望。
22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不至断绝。
慈爱。希伯来语是chasadim(见诗36篇补充注释)。这里的复数形式表示上帝的爱无法胜数，永不断绝。
第22-41节不仅是这首诗的中心和高潮，也是整个《哀歌》的中心和高潮。显示了上帝真正关心祂受苦子民的伟大真理。这几节经文以十分肯定的语气回答了本卷中随处可见的许多否定性问题。这里所表现的耶和华，是一位虽然惩罚，却“并不甘心使人受苦”(第33节)，“祂的怜悯不致断绝”(第22节)的上帝。
23 每早晨，这都是新的;你的诚实极其广大!
上帝的慈爱──生活，健康，衣食住行，人世的感情和友谊，以及其他数不清的福气，每天都有新的赐给人，源源不断，以致被人视为司空见惯，忘记了这每一件都是上帝的恩赐，显示祂持久的爱。祂是一切美善恩赐的施给者(见雅1:17)。
24 我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。
25 凡等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必施恩给他。
施恩。第25-27节开头的希伯来语字母和词汇都是一样的：tob(“恩”)。它成了这一部份诗句的主调。
等候。这里是逆境中信靠的关键。等候体现信心和耐心。
26 人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。
再次强调要勇敢地顺从上帝的道。因为到头来这是最好的(见罗8:28注释)。
27 人在幼年负轭，这原是好的。
轭。象征服役(见耶27:8,11,12)。
在幼年。人在年青时学到这个教训是特别幸运的;因为他以后的全部人生将会充满敬虔的忍耐。耶利米在年青时就蒙召担任先知，经历了其中的一切艰辛和伤心(耶1:6)。
28 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。
他当独坐。哀1:1用同样的话描述耶路撒冷(也见耶15:17)。现在认识到这种独处是为了耶路撒冷的益处。
第28-30节阐述了“负轭”的意义(第27节)。如果在年轻时就记住忍耐谦卑，他们就会变得更有力量。
加。艰难是上帝施加的这一事实是负轭有好处的根本原因。
29 他当口贴尘埃，或者有指望。
就是面伏于地，表示完全顺服。这是古代的惯例(见创17:3注释)。例如著名的撒缦以色三世黑色方尖塔，就描绘了以色列王耶户面伏于地，五体投地在亚述王面前，而他的仆人则呈上献贡物(见本书卷二49页插图)。
30 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。
这是耶稣所教导让人打另一边脸的著名道理在《旧约》中的有力表述(太5:39)。大卫对待示每的认让就是这一原则的突出例子(撒下16:11,12)。
31 因为主必不永远丢弃人。
第31-33节是正确理解整部《哀歌》的关键。它启示了上帝在祂儿女一切苦难中的慈爱。上帝不会无缘无故让苦难临到。虽然祂有时允许苦难临到，那也是人咎由自取的。惩罚对于上帝来说，是“奇异的事”(赛28:21)。上帝凭着自己统管一切的天意，有时“允许不幸发生，是为了避免更大的不幸”(怀爱伦《评论与通讯》1909年2月4日)。
32 主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。
慈爱。见22节注释。我们天天所不断领受的各种福气，对于遭受逆境的人，应当是证明上帝仍将”发怜悯”的证据。
33 因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁。
这段话生动地描述了上帝对祂子民奇妙的爱。上帝并不想伤害或毁灭祂所造的任何东西。祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。为了引导人得救，上帝愿意充分显示祂的慈爱。在山穷水尽的时候，上帝出于对人的爱，会允许苦难临到他身上，以便帮助他悔罪改。在耶利米的时代，犹大民族的情形就是这样。“上帝久期推迟祂的惩罚，因为祂不愿意羞辱祂的选民。但是现在祂要向他们显示自己的不悦，作为制止他们罪行的最后努力”(《证言》卷四165页)。
34 人将世上被囚的踹(原文作压)在脚下，
踹。形象地描述了古代征服者的习惯，就是把脚踩在被征服之敌人的脖子上。贝希斯敦(Behistun])碑文描述了波斯大利乌大帝把脚踩在篡位者高玛他的尸体上(见本书卷三70页;又见本书卷一98页)。
被囚的。寓指全人类在上帝面前的地位。
35 或在至高者面前屈枉人，
人。该词与“人权”同义。上帝在创造人类的时候，赐给他们一些不可剥夺的权利。考虑到写作的时代和环境，这是有关个人尊严最显著的论述。
36 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。
描述因不诚实的手段而做出对向法官提起正当诉讼的人不利的判决。
37 除非主命定，谁能说成就成呢?
38 祸福不都出于至高者的口吗?
39 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢?
关于这一节，传统的犹太人注释《米德拉西》有简单解释：“对于活着的人来说是足够的”(《米德拉西》：《哀歌》第9部分)。人的生命是上帝的恩赐，所以要记住上帝的手在保护着他(见徒17:28)。诗人在这里用了一点反语，为了使在试炼之下发怨言的人感觉羞愧。一个人每时每刻都在上帝的许可下呼吸，他岂敢对上帝管理宇宙事务的旨意说三道四?
40 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。
临到众人的痛苦和困难，是为了提醒他们省察自己的心，以至改变自己不符合上帝圣道的行径。
41 我们当诚心向天上的上帝举手祷告。
见哀2:19注释。这里的意思是为了使祈祷有效果，手和心都要举起来(见路18:10-14)。
42 我们犯罪背逆，你并不赦免。
我们……你。在希伯来语中是强调性，说明百姓与他们上帝之间的惊人差别。第42节是从第37节开始的论点的总结。接下去几节回到对犹大受惩罚的描述。
赦免。希伯来语是salach，用于描述上帝的行为，而不是人的行为。该词常强调赦免所带来的免除惩罚的结果(耶36:3;摩7:2;见王下24:4注释)。这似乎是这里的最高理念。耶利米并不是说上帝不愿意饶恕犹大的罪并恢复她，因为祂将来会这样做(耶33:6-8)，先知说的是上帝不豁免犹大所当受的处罚。
43 你自被怒气遮蔽，追赶我们;你施行杀戮，并不顾惜。
44 你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
见第8节注释。犹大的罪如一堵墙，使她的祈祷无法穿越(见赛59:2)。
45 你使我们在万民中成为污秽和渣滓。
污秽。指被扫除之物，就是垃圾或污物。
46 我们的仇敌都向我们大大张口。
第46-48节的希伯来首字母pe'和第49-51节的希伯来首字母'ayin，与正常的顺序是相反的(见哀4:16,17;见哀2:16注释)。
47 恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。
原文采用押头韵的手法，无法在翻译中体现出来。
48 因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。
见诗119:136;哀1:16;2:18。
49 我的眼多多流泪，总不止息，
直译为“跑”，“流”或“倒出”。这是一个活跃的词汇，与48节相对应。
50 直等耶和华垂顾，从天观看。
51 因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。
使我的心伤痛。可以理解为：一，不断的哭泣所造成的不适加深了诗人低落的情绪;二，他所看到的情景给他的心灵带来悲伤。后者更符合本卷的精神。
52 无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。
53 他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。
牢狱。有人认为耶利米在第52-57节中述说自己在玛基雅牢狱中的经历(耶38:1-13)。可是没有向耶利米扔石头，或让他浸在水中的历史记录。如果根据寓意，那就可以把这段理解为整个民族的经验。
一块石头。希伯来语是'eben。尽管是单数形式，但似乎是泛指希伯来人扔石头的习惯。如押沙龙的尸体被扔进坑里，在上头堆了石头(撒下18:17)。如果把它作为单数理解，就可能指受苦的囚犯不但被丢进地牢，而且在入口处封上一块石头，防止他逃跑。
54 众水流过我头，我说：我命断绝了!
比喻极大的痛苦(见诗42:7注释)。
55 耶和华啊，我从深牢中求告你的名。
56 你曾听见我的声音;我求你解救，你不要掩耳不听。
解救。希伯来语是rewachah，源于动词rewach。Rewachah 在圣经的其他地方只出现在出8:15，指“松缓”埃及的蛙灾，使埃及人有喘息的机会。
57 我求告你的日子，你临近我，说：不要惧怕!
不要惧怕。见赛41:10注释。
58 主啊，你伸明了我的冤;你救赎了我的命。
伸明了我的冤。耶和华是以色列的辩护者(见约壹2:1)。
救赎了我的命。这个词用来描述为近亲报血仇(在申19:6中被译为“报血仇的”)，买回近亲所售出的产业(利25:25)，或娶近亲的寡妻(得3:13节，译为“尽亲属的本分”)。所以耶和华是以色列的复仇者(见申32:35注释)，她的救赎主(见诗107:2注释)，和她的新丈夫(见赛54:4-6注释)。
59 耶和华啊，你见了我受的委屈;求你为我伸冤。
60 他们仇恨我，谋害我，你都看见了。
61 耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计，
62 并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。
63 求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。
起来。即整个人生历程(见诗139:2)。
以我为歌曲。见第14节注释。
64 耶和华啊，你要按着他们手所做的向他们施行报应。
施行。直译是“你将促成报应”。最好把第64-66节理解为预言耶和华将惩罚那些蹂躏犹大的人，而不是按表面形式理解为要求复仇的祈祷(见本书卷三第624页)。
65 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。
66 你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
直译为“你要追赶和除灭”。
