耶利米哀歌4章
4:1黄金何其失光!纯金何其变色!圣所的石头倒在各市口上。
4:2锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶?
4:3野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。
4:4吃奶孩子的舌头因乾渴贴住上膛;孩童求饼，无人擘给他们。
4:5素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒;素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。
4:6都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大;所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。
4:7锡安的贵胄素来比雪纯净、比奶更白;他们的身体比红宝玉(注：或作“珊瑚”)更红，像光润的蓝宝石一样。
4:8现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识;他们的皮肤紧贴骨头，枯乾如同槁木。
4:9饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。
4:10慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。
4:11耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。
4:12地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。
4:13这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。
4:14他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。
4:15人向他们喊着说：“不洁净的，躲开，躲开!不要挨近我!”他们逃走飘流的时候，列国中有人说：“他们不可仍在这里寄居。”
4:16耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们。人不重看祭司，也不厚待长老。
4:17我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国!
4:18仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了。
4:19追赶我们的比空中的鹰更快;他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。
4:20耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住;我们曾论到他说：“我们必在他荫下，在列国中存活。”
4:21住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里;你必喝醉，以致露体。
4:22锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
耶利米哀歌5章
5:1耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。
5:2我们的产业归与外邦人;我们的房屋归与外路人。
5:3我们是无父的孤儿;我们的母亲好像寡妇。
5:4我们出钱才得水喝;我们的柴是人卖给我们的。
5:5追赶我们的，到了我们的颈项上;我们疲乏不得歇息。
5:6我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。
5:7我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。
5:8奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。
5:9因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。
5:10因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。
5:11敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。
5:12他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。
5:13少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。
5:14老年人在城门口断绝;少年人不再作乐。
5:15我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。
5:16冠冕从我们的头上落下;我们犯罪了，我们有祸了!
5:17这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。
5:18锡安山荒凉，野狗(注：或作“狐狸”)行在其上。
5:19耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。
5:20你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?
5:21耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转;求你复新我们的日子，像古时一样。
5:22你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。
以西结书1章
1:1当三十年四月初五日，以西结(注：原文作“我”)在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见 神的异象。
1:2正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，
1:3在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵(注：原文作“手”)降在他身上。
1:4我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金;
1:5又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，
1:6各有四个脸面，四个翅膀;
1:7他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜;
1:8在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：
1:9翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行;
1:10至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
1:11各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。
1:12他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。
1:13至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。
1:14这活物往来奔走，好像电光一闪。
1:15我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。
1:16轮的形状和颜色(注：原文作“做法”)好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和做法好像轮中套轮。
1:17轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。
1:18至于轮辋，高而可畏;四个轮辋周围满有眼睛。
1:19活物行走，轮也在旁边行走;活物从地上升，轮也都上升;
1:20灵往哪里去，活物就往那里去;活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。
1:21那些行走，这些也行走;那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。
1:22活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
1:23穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。
1:24活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。
1:25在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。
1:26在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，彷佛蓝宝石;在宝座形像以上有彷佛人的形状。
1:27我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状;又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。
1:28下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。
以西结书2章
2:1他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”
2:2他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。
2:3他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。
2:4这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：‘主耶和华如此说。’
2:5他们或听或不听(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知。
2:6人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话;他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。
2:7他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。
2:8人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”
2:9我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。
2:10他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。
耶利米哀歌4章
提要： 1 锡安悲叹自己的惨状。13 她承认自己的罪。21 对以东的警告。22 对锡安的安慰。
1 黄金何其失光!纯金何其变色!圣所的石头倒在各市口上。
何其。希伯来语是'ekah(见哀1:1注释)。
和哀1、2、3章一样，哀4章是一首离合体诗歌。但结构与前三首不同。因为它每行有两个重音，不是三个。关于希伯来诗歌的结构，详见本书卷三17-28页。
黄金。黄金和石头似乎寓指黄金所装饰的圣殿，或如第2节所示指百姓自己。
各市口。见哀2:19注释。
2 锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶?
好比。直译是“重量为”，或“价值为”。指秤出宝贵的金属来支付货款(创23:16)。这是使用货币以前的做法。在交易如果用黄金而不是银子，就说明货物的价值极高。关于这种做法的例子，见拉8:25,26,33;伯28:15;耶32:9;亚11:12。
何竟算为。“算”的希伯来语是chashab。它像“好比”一样，是交易时的术语(见王下22:7)。
窑匠。陶器是古时最常见最廉价的用具。考古学家在古代废墟中发现了数以千计的陶片，证明陶器的普通性。本节认为锡安儿子的价值只能用黄金计算，在敌人的帐簿中却毫无价值。在先知耶利米的日子，犹大确实落到了卑贱的地步。
3 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好象旷野的鸵鸟一般。
野狗。希伯来语是tannin(指“海怪”，“一头蛇”，等。见申32:33;伯7:12注释)。但有两份希伯来语圣经文稿是tannim(野狗。见诗44:19注释)。依据上下文，译为“野狗”似乎更恰当。
鸵鸟。见伯39:13-17注释。
4 吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛;孩童求饼，无人擘给他们。
5 素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒;素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。
粪堆。直译是“灰坑”。似乎指垃圾场。坐卧在那里表明完全的堕落(见撒上2:8)。耶路撒冷城成了大废墟。
6 都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大;所多玛虽然无人加手于他，还是转眼之间被倾覆。
加手。希伯来语含义不确定。似乎指没有人向所多玛出手;她的毁灭完全出于上天。由于耶路撒冷的罪比所多玛更大，她的处罚一定非常可怕!
7 锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白;他们的身体比红宝玉(或作：珊瑚)更红，象光润的蓝宝石一样。
贵胄。希伯来语是nezirim(“献身的”，“被拣选的”，或“高层人士。见民6:2注释)。该名词源于动词nazar(“发誓”或“分离”)，故指被分别出来，或拣选出来的人。作为一个专门术语，它用来指拿细耳人(见民6;摩2:11,12;参士13:5,7;16:17)。该词还有更广泛的意思，如指约瑟“迥别”于他的弟兄们(创49:26;申33:16)。这个意思似乎更适合于上下文。
雪。在旧约中通常寓指道德上的清洁(见赛1:18)，但在这里只能指犹大的首领原先的道貌岸然。
红宝玉(或作珊瑚)。希伯来语是peninim(珊瑚)。
光润。他们的外表像精工制作的宝石。
8 现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识;他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。
无人认识。即认不出来，因为他们的外貌已变得十分丑陋。
如同槁木。比喻枯干和坚硬。
9 饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。
10 慈悲的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。
原本慈爱的母亲，在围城的极端困境中，吃了自己的孩子(见哀2:20注释)。
11 耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒;在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。
12 地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。
耶路撒冷凭着其战略位置和防御工事，曾被认为是无法攻克的。西拿基立在包围这座城市的时候(王下19:35)，亚述的军队曾遭到超自然的毁灭。这件事更加强了外邦人认为耶路撒冷不可侵犯的意念。所有这一切，都在耶路撒冷邪恶的居民中，酿成了一种虚假的安全感。
13 这都因他先知的罪恶和祭司的罪孽;他们在城中流了义人的血。
罪孽。犹大的宗教首领们，在思想和行动上都是邪恶的(见赛3:12注释)。
流了义人的血。特别是祭司和假先知吵着要害耶利米的命(耶26:7-24)。这说明他们对于其他义人的死，也负有大部份责任(见耶6:13-15;23:11-15)。
14 他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。
乱走。或“蹒跚”。这也许指这些首领的窘态。他们曾大受尊敬，现在却被众人躲避和抛弃(见申28:29)。
15 人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开!不要挨近我!他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。
人向他们喊着说。“人”指百姓。“他们”指凶狠的先知和祭司。
不洁净。这是麻风病人的哭喊声(利13:45)。
有人说。即一些外邦人说。
16 耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们;人不重看祭司，也不厚待长老。
发怒。直译是“变脸”。见利17:10;诗34:16;耶16:17,18节。这里希伯来语字母pe' 和`ayin的位置再次颠倒了(见哀2:16;3:46注释)。
祭司。直译为“脸”。这有一个有趣的双关语。恶人因上帝“变脸”而被驱散，因他们不尊敬祭司的“脸面”。
17 我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然;我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国!
18 仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近;我们的日子满足;我们的结局来到了。
街。即城市广场(见哀2:19注释)。受到围攻的时候，进入这些公共场所是危险的。因为容易受到城外攻城工事炮火的袭击(见耶32:24注释)。
19 追赶我们的比空中的鹰更快;他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。
山。犹大王国在最后的年代领土缩小，只剩下山区和旷野。
20 耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住;我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。
鼻中的气。有人认为这是指西底家王。其他人则认为耶利米不大可能用如此高的荣来提说一位他在别处曾严厉谴责的国王。然而先知在这里所说的不是西底家这个人，而是指一国之君，“耶和华的受膏者”，上帝所任命的国家元首(见撒上24:5,6;26:9,11;撒下1:14,16)。
存活。西底家的追随者逃离这个遭劫的城市，心存侥幸，希望在犹大荒野或约旦流域维持某种独立(见耶39:4,5注释)。
21 住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐;苦杯也必传到你那里;你必喝醉，以致露体。
乌斯地。系约伯的故乡(见伯1:1注释)，在耶25:20中和犹大的一些其他邻居一同提到。
以东民。以扫的后裔(创36:8,19)。雅各和以扫之间一度存在的敌意延续到他们的后裔(民20:14-21;申2:4,5)。巴比伦的军队入侵犹大的时候，以东人趁火打劫(见结25:12-14;35:5;俄11-14)。这一节的带有讽刺意义：“你只管因不义之财欢喜快乐吧。这是不会持久的!”
22 锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
刑罚。见第6节注释。
追讨。为了惩罚(见诗8:4;59:5注释)。
显露。见哀2:14。
耶利米哀歌5章
提要： 锡安在祈祷中向上帝倾诉苦情。
1 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。
求你记念。《哀歌》的最后一首诗，是祈祷复兴。所描述的显然是犹大和她的百姓在耶路撒冷沦陷以后的状况。
这首诗与前四首形成几方面对照：它不是离合体诗歌诗，尽管它也有22节，与希伯来语字母数相同，而且不是按希伯来悲歌的格律特征写成的(见本书544页)。但这一章仍有显著的诗歌特征。每行分成平行的二个部份。反复是希伯来诗歌的特色(见本书卷三23-28页)。诗人对字音特别注意，这是不寻常的。因为希伯来语诗歌不是以押韵和准押韵见长的。
2 我们的产业归与外邦人;我们的房屋归与外路人。
外邦人。见哀1:10注释。
3 我们是无父的孤儿;我们的母亲好象寡妇。
寡妇。见哀1:1注释。可按字面或寓意理解。许多男人死在战斗中，还有许多人无疑被掳走，留下了妻儿。
4 我们出钱才得水喝;我们的柴是人卖给我们的。
最基本的生活必需品，现在都要出钱购买。
5 追赶我们的，到了我们的颈项上;我们疲乏不得歇息。
我们的颈项。意思可能是被紧追。有人认为这是指他们所受奴役的残酷：“我们被牵着颈项驱赶”。埃及的铭文描述囚犯的脖子被系在一起。
6 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱
投降。即“屈服”(见拉10:19;耶50:15;结17:18)。
埃及人。在约雅敬的初期，犹大受埃及的辖制(见本书第347页)。
亚述人。见拉6:22注释。
7 我们列祖犯罪，而今不在了;我们担当他们的罪孽。
我们列祖。见王下21:11-15;23:26,27。
8 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。
奴仆。在《旧约》中指政府官员的时候，不一定表示地位低。它可以指高级官员(见尼2:10注释)。
9 因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。
这一独特的用语可能指旷野的强盗，专门抢劫那些在无人防御的国土上寻找食物的人。
10 因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。
黑。直译为“变热”，形象地描述了耶路撒冷受到最后围困时遭遇可怕饥荒所造成的炎热(见哀2:20;4:10)。
11 敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。
12 他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。
吊起首领的手。历来常见的折磨方式。
13 少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。
儿童被迫扛沉重的木柴。磨谷和运柴被认为是奴仆的工作(见士16:21;见书9:21注释)。
14 老年人在城门口断绝;少年人不再作乐。
城门口。见创19:1;书8:29;哀1:4注释。
15 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。
跳舞。希伯来人把跳舞看作表达欢乐和赞美的特殊方式(诗30:11;149:3;150:4;耶31:4,13;见撒下6:14注释)。
16 冠冕从我们的头上落下;我们犯罪了，我们有祸了!
冠冕。国家主权标志的落地象征犹大随之而失去的一切。
17 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。
昏花。要么因为过度哭泣，要么喻指因目睹可怕的情景(见哀3:51注释)。
18 锡安山荒凉，野狗(或作：狐狸)行在其上。
锡安山。就是耶路撒冷(见诗48:1,2注释)。锡安山被认为是上帝的居所(见诗74:2;76:2)，但现在上帝已经离开。
野狗(或作狐狸)。希伯来语是shu`alim(见士15:4注释)。出现狐狸，尤其是野狗，是强调原来的大都市变成一片荒凉。这首诗的背景，显然是该城市陷落一段时间之后。
19 耶和华啊，你存到永远;你的宝座存到万代。
存。人类无论遭遇什么，上帝始终统管一切。所以祂的应许是可靠的。
永远。希伯来语是le`olam(见出12:14;21:6;王下5:27注释)。
20 你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?
永远。希伯来语是lanesach(见撒上15:29注释)。
21 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，象古时一样。
回转。直译是“领回”、“使回来”，故有“恢复”之意。这不但是祈求摆脱囚掳。耶利米经常用这样的话指今世和属灵的复兴(耶3:1,12;31:16-21)。这里所强调的是，唯有上帝能使失丧的罪人重得祂的悦纳。唯有祂能赐恩典使罪人悔改，“回转”归祂(见徒5:31;罗2:4)。
22 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒?
耶和华没有全然弃绝犹大。耶利米曾宣布许多复兴的应许(耶16:13-15;27:21,22;30:5-24;33:7-9;哀3:22,31,32)。
以西结书1章
提要： 1 以西结在迦巴鲁河边说预言的时间。 4 他见到四个基路伯的异象，15 四个轮子的异象,26 和上帝的荣耀的异象。
1 当三十年四月初五日，以西结(原文作“我”)在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见上帝的异象。
三十年。以西结作为一名忠实的历史学家，以准确性作为他的特征。他在开始预言时仔细记录了相关事件的日期。这是第三十年。但他没有指出是从哪一年算起。许多人认为这是指他三十岁。希伯来的年轻人到了三十岁，就被视为已经成熟，所以十分重要。利未人原来是三十岁开始到圣殿值班的(民4:3)。我们的主和施洗约翰也是在三十岁左右开始公开传道的(见太3:1注释)。
由于第三十年就是约雅斤被掳第五年(见第2节注释)，三十年的第一年就是约西亚第18年，即公元前593或592年。这是一个重要的年份，因为在圣殿里发现了律法书(王下22:3-8)。这一事件标志着改革的开始。如果能继续下去，就会对改变犹大将来的历史起很大的作用。以西结在提到三十年的时候，心里可能想到这一重要的事件。
四月。是从春季的尼散月算起的，不管是按春天日历还是秋天日历(本注释卷二108-110,116页)。四月是从公元前593年或592年的六月或七月开始的(见第2节注释)。
被掳的人中。即以西结身在安置俘虏的地区。异像是向他个人展示的，后来被公布了(结3:1,4)。
迦巴鲁河。大多数早期的注释家认为这是指哈博河，也就是现在的卡布河(Nahr el-Kháb?r)，在美索不达米亚北部。这种看法的问题是，该河并不“在迦勒底人之地”(第3节)。但最近在巴比伦国本土尼普尔地区的挖掘，证明在公元前七世纪到五世纪这里有犹太人居住。巴比伦的大运河之一纳鲁卡巴里(Naru Kabari )流经这里，可能就是以西结所指的迦巴鲁河。
上帝的异象。上帝不但让先知见了异像，还向他展示了祂的荣耀。这种启示叫作圣灵的显现。它们常常陪伴着对先知的呼召。以赛亚曾在崇高威严的宝座之前战兢(赛6:1)。摩西曾在燃烧的荆棘里目睹了荣耀(出3:2)。写《启示录》的约翰曾看见一位像人子的行走在金灯台中间(启1:13)。上帝这些异像的用意是什么呢?它们可以被视为壮丽的序曲。上帝借此把先知带到知识和悟性的新领域，获得新的经验，负起新的责任。这些使者作为先知，要怀着对于神圣事物坚定的信念说话。单凭想象是没有用处的。他们要讲述亲眼看见的事情。他们有条件与以赛亚一样说：“我眼见大军王万军之耶和华”(赛6:5)。
上帝荣耀的异象给以西结留下了深刻的印象，所以他能把准确的日期记下来。那是约雅斤被掳的第五年四月五日(第2节)。基督徒应该好好记录并经常回顾天意的特殊安排和上帝在他们经验中的特别启示。
2 正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，
这个日期很容易和世界历史对照起来。因为约雅敬第四年就是尼布甲尼撒执政的元年(耶25：1)。如果约雅敬第四年是公元前605或604年，那么约雅敬作王11年的结束就是公元前597年(王下23：36)。这一年约雅敬被掳往巴比伦以后，倒霉的约雅斤统治了三个月，就被掳走了(王下24：6-15)。显然以西结就是在此时与这批不幸的人一同被掳往巴比伦的。因为他的记时是以约雅斤被掳的年份为基础的(如本节所示)，两次与“我们被掳”的年份重合(结33：21和40：1)。所以约雅斤被掳的第五年就是公元前593或592年。这也是以西结开始见异象的年份。至于见异象的日子在593年的夏天，还是在592年的夏天，取决于以西结计算约雅斤被掳的年份是从春季(按巴比伦年历)开始，还是从秋季(按犹太民用历)开始的。关于异象的不同日期，见本卷序言结尾处。
3 在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结;耶和华的灵(原文作手)降在他身上。
特特临到。原文的动词是强调的。以西结认识到自己新经验的独特性。他知道临到他不是心血来潮，也不是偶然的灵感。由于他所新获得的预言恩赐，上帝正直接与他对话。
祭司。见见本卷序言第二部分。
耶和华的灵(原文作手)。比喻临到他的上帝大能。这种说法也用于其他的先知，如以利亚(王上18:46)和以利沙(王下3:15)。参但以理(但8:18;10:10)，以赛亚(赛8:11)和约翰(启1:17)的经验。以西结知道现在驱动他的新奇的能力，只能是上帝的大能。
4 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉;从其中的火内发出好象光耀的精金;
我观看。本节开始描述先知眼前所惊现的情景。关于四个活物，四个轮子，穹苍和宝座的异象，一直被认为是所有的《旧约》异象中最难解释的。虽然某些特征显得异常，但并不妨碍我们设法去理解上帝的意思，进而记录并保存祂的神圣话语。上帝藉着这个异象所要给予我们的教训，有许多或者几乎全部是我们所能够理解的。
从北方。亚述和迦勒底征服者通常是从北方来袭击耶路撒冷的(见耶1:14注释)。因此有人认为狂风，遮挡上帝的彩云和应许之虹是从那个方向来的。在残酷的亚述和巴比伦帝王之上，有慈爱和诚实的上帝在掌权(《证言》卷五752页)。看到故土的荒芜，以西结觉得前途一片阴暗，所以需要重新获得保证。
大云。无疑象征上帝在场(见出19:9-16;诗50:3)。
闪烁。可直译为：“有火托住自己”。原文动词暗示该火聚在一起，冒着火焰。
精金(chashmal)。该词只出现在本节，27节和结8:2。词源不明。有人认为这是一个外来词，相当于阿卡德语中的eshmaru(“闪光的铜”)。七十士译本为elektron(“琥珀金”)，一种金银合金。这种明亮的金属，在旋转的火焰中闪闪发光，增添了场面的光彩和辉煌。
5 又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，
形像。先知所看见的活物是他从来没有见过的，也是他的听众和读者所不熟悉的。他必须用人所能理解的语言来描述它们。他时常用“形像”一词，说明他深感自己辞不达意。“形像”一词在结1章出现了十次。
人的形像。虽然有许多陌生的特征，但基本上还是人的形状。他们像人那样直立走动。
6 各有四个脸面，四个翅膀。
四个脸面。四个活物的形状是一样的，各有四张特别的脸，一张像人，一张像狮子，一张像牛，一张像鹰(第10节)。相比之下，约翰所见到的四个活物是不一样的。它们各只有一张脸，而且四张脸是不同的(启4:7)，但脸面的形象与以西结所见的活物相似。
四个翅膀。启4章的活物有六个翅膀。赛6:2的撒拉弗也有六个翅膀。
7 他们的腿是直的，脚掌好象牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。
见撒上17:6。正如异象进一步指出的，活物的造型适合于向四方行走而不必转身(见结1:17)。
8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：
人的手。见结10:8注释。如果这两处经文指的是同一个形象，那就不是活物的手，而是上帝的手在翅膀下面引导。
9 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。
相接。参第11节。
不转身。他们没有必要转身，因为他们的脸朝着四面八方，无论看哪里都是向前的。“腿是直的”(见第7节)，朝哪里走都很方便。我们可以设想是一个四方的造型，从不绕轴自转，只要朝任何方向推就行。
10 至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
每一个活物只有一个身体，但每一个身体都有四张脸。脸长在四边，所以每一个活物能同时看到四方。
先知没有解释他异象中表号的意思。圣经别的地方也直接说明这些脸的意义，我们只能根据这些表号的特殊应用进行推测。解经家们提出了各种看法，例如一，人脸是永恒的最高象征;狮子代表统治;牛也象征统治，并代表供人使用的力量;鹰代表王权。二，四张脸代表四福音。这个看法是教父们提出来的。爱任纽(Irenaeus)是第一个提出这种看法的人。狮子代表《马太福音》，人代表《马可福音》，或者交换一下。牛和鹰分别代表《路加福音》和《约翰福音》。但是这种解释只是出于想像。三，按照后来犹太人的传统说法，这四个形象，依据以西结的次序，是指流便，犹大，以法莲和但支派在旷野安营时旗帜上的标志(民2:2)。古代的旗帜无法查证。即使能查证，也不能说明旗帜和异象寓意之间的联系。
在试图解释这四个活物的时候务要记住，在象征性的预言中，先知所看到的不是实物本身，而是实物所代表的。这些代表有些像实物，有些不像。在预言剧当中，演员往往与它们所代表的人或运动大相径庭。所以天使就可能扮演人后来要担任的角色。在大失望的异象中，一位天使代表复临信徒(启10:1-11;参启14:6-12)。怪兽和龙代表世界各国和超自然的势力(见但7;8;启12;13;17)。启5:6用带有刀伤，长着七角七眼的羔羊来代表耶稣(启5:6)。绝没有人说耶稣的外貌是这个样子的。在有关基督复临的异象中，耶稣骑着白马，穿着溅了血的衣服，口含利剑。这也不是基督复临的重大历史时刻耶稣的真实形象(启19:11-15)。要注意有时不该拘泥于圣经预言的表面文字。怀爱伦有一次在回应批评者的讽刺时说：“我的对手嘲讽我‘光荣的葡萄长在银茎上，银茎连在金枝上’的说法幼稚可笑。……我并没有说葡萄真的长在银茎上。我只是说它们看上去的样子。不要以为葡萄是长在银茎金枝上的。这只是它们的外表”(《怀氏文稿》1883年第4号)。
在解释象征性预言的时候，应该由启示异象的圣灵来确认其中的表号。否则就只能进行猜测了。要避免主观臆断。况且和比喻一样，异象各个表号的重要性并不是相同的。我们不可能完全解释比喻的细节。象征性的预言也是这样。预言画面的每一个细节不都是一样重要的。有些只是对情节起润色的作用，或提供连贯的背景。就像研究比喻一样，我们必须了解异象的主要宗旨，以及哪些细节表达了神圣的真理(见本注释卷三第1111页;另见《天路》第244页)。
圣灵并没有使我们无从理解以西结异象中四活物的寓意(见《先知与君王》第535、536页;《证言》卷五第751-754页;《教育论》第177、178页)。上述引文首先提供了异象的背景。异象的目的是要给犹太人以鼓励。当时犹大因遭遇连续的入侵，许多家园沦为废墟，大量居民被掳到异国他乡。在这些受压迫的人看来，上帝已不再执掌着形势。异教民族的任意掠夺，被许多人解释为上帝不再看顾了。百姓看不到上帝的手在历史中的引导。他们也没有看到上帝控制着形势最近的发展，就像过去一样。赐下异象是为了证明有一个掌管一切的势力在干预着地上统治者的事务。上帝依然在控制着局面。这就是异象的主要目的。任何解释都必须与这个目的一致。
活物代表天国的生灵(见《证言》卷五第751页)。如上所述，不要以为侍奉上帝的活物是四头四翼的。圣灵从来没有要求得出这样的结论。在预言的异像中选用这样的造型，无疑是为了说明天上的使者拥有充分的职责，能力和适应性。
11 各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。
12 他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。
这些活物绝不独立行动。他们服从圣灵的引导。第20节进一步强调这一点。
13 至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。
再一次提到第4节里的火。以西结现在能进行近距离的观察。他试图用人的语言来描写活物中间火把挥曳、火光闪烁的有趣场面。
14 这活物往来奔走，好象电光一闪。
说明这些活物飞速往返执行各种任务。“活物中间电光飞闪，象征着这项工作最后完成的速度”(《证言》卷五第754页)。在人看来，上帝的旨意往往长久担搁了。这种担搁确实存在。“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。这个日子很快就会来到，快得令人吃惊。结局的来临，要比人们预料的更快。
15 我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。
先知在观察四个活物的时候，看见了另一个异像，就是四个轮子(见16,19节)。这些轮子都触到地面，而基路伯则显现在云中(第4、5节)。
16 轮的形状和颜色(原文作作法)好象水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好象轮中套轮。
颜色(原文作作法)好像水苍玉。直译是“他施的眼睛”。指一种宝石，但未能确认是哪一种。有些注释者因为是黄玉。他施可能是这种宝石的产地。关于他施的位置，见创10:4注释。
轮中套轮。从轮子独特的结构来看，它们表面上是错综复杂的，实际上却是完全和谐的。
17 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。
轮子和活物一样，没有绕轴转动，却能向四面八方运动。活物和轮子在移动时位置都没有改变。
18 至于轮辋，高而可畏;四个轮辋周围满有眼睛。
轮辋。就是轮圈。
满有眼睛。这象征异象不单涉及物质的力量，而且涉及智力。
19 活物行走，轮也在旁边行走;活物从地上升，轮也都上升。
19-21节的内容有重复，但在表述上略有变化，强调活物和轮子在运动时完全的协调。轮子和活物都不能独立行动。
据《先知与君王》第535，536页和《证言》卷五第751-754页，轮子的结构非常复杂，代表人间事务和历史事件的错综复杂性。在不知内请的旁观者看来是无奈的混乱，偶发的事件，以及人类野心和任性所造成的后果，实际上都在上帝无限圣手的引导下，逐步成就预定的目标。关于上帝的圣手在历史中的作为，见但4:17注释。
20 灵往哪里去，活物就往那里去;活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。
21 那些行走，这些也行走;那些站住，这些也站住;那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。
22 活物的头以上有穹苍的形像，看着象可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
穹苍(raqia`)。直译是“太空”(见创1:6;诗19:1注释)。这是指活物上方的苍天。
水晶(qerach)。直译是“冰”。在其他地方都译成“冰”或“霜”(创31:40;伯6:16;37:10;38:29;耶36:30)。这是一个壮丽的画面，类似于旭日照耀在高山山顶的积雪之上。
23 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对;每活物有两个翅膀遮体。
先知设法描绘异象中的各个部份彼此之间的关系。每一个活物有两个翅膀是直张的，即伸向上方的穹苍，不一定像有些人所推测的那样，是为了支撑它。还有两个翅膀恭敬地折叠在活物的身体上。
24 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，象大水的声音，象全能者的声音，也象军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。
声音(qol)。是《旧约》的一个常见词，词义根据上下文来确定。qol在本节中出现了五次(中文版为四次)，一次译为“响声”，三次译为“声音”。参创3:8 “听见上帝的声音”。
以西结听到翅膀的响声，不同于他平时听到的声音。他想用几个比喻来描述这震撼他心灵的旋律。他发现它有点儿像大水的声音，急流或瀑布奔泻的声音。但这个比喻还是言不达意。这是一种很复杂的声音。除了上帝的声音之外，以西结还听出像大军的声音，似乎有许多生灵交织在活物和轮子的运动中。
25 在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。
穹苍之上。据第26节，这种声音来自穹苍之上的宝座，不同于先前所听到的声音。
将翅膀垂下。参第24节。这里的重复似乎暗示再一次对上主表示崇敬。听到声音以后，基路伯肃然站立。他们动作的大声音止息了。他们的翅膀垂下，保持虔诚的姿态。
26 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，彷佛蓝宝石;在宝座形像以上有彷佛人的形状。
有宝座的形像。这是异象的伟大高潮。最大的荣耀要留到最后显现。在水晶般的穹苍之上，先知最初看到的似乎是厚厚的一片深蓝色，咋一看来无疑像宝石。随着形象的清晰，先知看到了宝座的形像。
仿佛人的形状。先知在异象中所看见的，只是原景的复制件(见第10注释)。以西结没有看见上帝的本体，而只是看见上帝的形象。先知在描述上帝像人的时候，非常小心地说“仿佛人的形状”。“从来没有人看见上帝”(约1:18)，所以没有人能准确地描述祂的真实状况。上帝用异象或其他方式向人显示祂自己：基督曾以旅客的身份向亚伯拉罕显现(创18:1);以袭击者的身份向雅各显现(创32:24);以武士的身份向约书亚显现(书5:13);在异象中向《启示录》的作者约翰显现。祂以不同的形状显示自己，包括羊羔(启6:1;参启1:1-16;14:1)。“上帝的异象”(见结1:1注释)使以西结得到了他所需要的保证，证明他蒙召的真实性，并加强了他所传的信息。
统治诸天的上帝不是一位空洞的上帝。以西结看见穹苍和宝座就在活物的上方。活物又挨在轮子旁边，休息的时候，轮子触到地面。坐在基路伯之上的那一位依然控制着局面，保护着祂的子民。地上所有高举自己违抗天上上帝的势力都将被制服。上帝乃是最伟大的主宰。想到这一切，将会得到多大的安慰啊!
27 我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。
精金(chashmal)。先知试图用各种重复的语言，描述场面的辉煌灿烂。但这个场面只是原景暗淡得多的复制品而已。因为永恒的天父居住“在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”(提前6:16)。
28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。
以西结也许想起了创9:13里慈爱的应许。虽然先知看到国家的前景黯淡，充满灾难，但他知道上帝对于祂子民的意念是平安的意念，绝无恶意。上帝荣耀的庄严展示就此结束了。以西结叹服天国辉煌的场面，就脸朝下俯伏在地上。但有声音吩咐他起来，倾听上帝的话语。
环绕着上帝的宝座上的彩虹向我们保证祂永恒的爱。“环绕着应许之虹的宝座，代表基督的公义……。”环绕着宝座的彩虹象征着上帝的公义和慈爱”(怀爱伦《评论与通讯》1892年12月13日)。这是“上帝向悔改的罪人施恩的标志的(《先祖与先知》第107页)。
以西结书2章
提要：1 以西结的使命。 6 对他的指示。9 沉重的预言书。
1 他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。”
人子(ben-'Adam)。这是上帝习惯上对以西结的称呼，在本书中共出现93次。在其他先知中，只有但以理被这样称呼，但在《但以理书》中只出现一次。希伯来语中有好几个词表示人：一，'ish，指男性或丈夫;二，'enosh，是一个比较常用的词，很少用于单数，通常作为集体名词泛指人类。该词似乎侧重于人类的软弱，疾病和必死性。在罪恶留下了堕落的印记四千年以后，耶稣没有采取天使的性情，而是取了人性，在预言中被称为“'enash 的儿子(人子)”。但7:13'的enash 是'enosh的亚兰语拼法);三，'adam，泛指人类。上帝说：“按着我们的样式造'adam (人)”(创1:26)。四，geber，侧重人的青春活力。
称以西结为“人子”(ben-'adam)，是要提醒他作为人类一员的身份。上帝愿意以人为通道，传达祂拯救堕落人类的信息。祂本来可以采用其他方式，任命天使作为祂的使者，从天上直接发出声音来宣传福音。但上帝希望让人分享为他人无私服务的快乐，就把“和好的道理”(林后5:19)交给他。这项工作任何“人子”都无法规避。他如何负起这个责任，关系到他人的得救和灭亡。称他为“人子”，乃是呼吁他热心从事个人或公众的救灵工作。
你站起来。上帝荣耀的异象使以西结五体投地。在上帝大能的类似显示中，但以理宣称“我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力”(但10:8)。在听到圣工的呼召以后，这些先知首先感觉到自己的软弱。然后上帝的大能降临到和鼓舞他们，恢复他们的体力，使他们接受上天国的信息。
2 他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。
预言是圣灵的恩赐之一(林前12:28)。蒙召担任先知不是个人的选择，而是出于上帝的任命(见民12:6;林前12:28)。真正蒙召的证据，就是得到圣灵所赐说预言的能力。如果没有这个必要的前提，任何人宣声自己拥有这个恩赐都不是真实的。以西结接受了宣召以后，圣灵进入他心中，使他处于 “被圣灵感动”(见启1:10;4:2)的状态中。先知“被圣灵感动”时，他的心灵可以飞向远方，而实际上他一步也没有走。保罗在描写他见第三层天的异象时，承认自己无法区别异象和现实。“或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有上帝知道。”(林后12:2)
3 他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。
以色列人。本节开始向以西结布置任务。他的信息基本上是针对留在犹大的人。但从广义上说，也包括一百多年前被亚述人掳走的十个支派。局势的变化使亚述的领土落到巴比伦和玛代人手中。所以当巴比伦掳走留在犹大的人时，十二个支派从某种意义上又团聚了，一同负起异国的轭(见耶50:17,18,33)。
悖逆的国民。“国民”一词常被译为“外邦”。以色列本是有君尊的民族和祭司的国度，却自甘堕落，远离上帝(见出19:6)，现在被贬称为“外邦”，还加了形容词“悖逆的”。先知进一步指出以色列的悖逆是年深日久的。
4 这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。
面无羞耻。直译是“无情”，“固执”。“心里刚硬。”进一步强调其本性的顽固。上帝在描绘以色列堕落的不幸画面。先知很快会发现，这种描述丝毫没有夸张。
主耶和华如此说。上帝交给以西结的使命也是交托给每一位圣经教师和传播神圣真理的人。上帝的话不可以与人的见解混杂。人的学说难免有错。在神圣的事务上，只有上帝所启示的事实才可以确认。除此之外都是人类的见解。在人的道理和解释到处泛滥的时候，我们需要以“主耶和华如此说”的信息作为保障。这是权威的声音。以西结所需要的就是这样的保证。犹大的厄运迫在眉睫。他的信息带有最高权威的印证。
5 他们或听，或不听，(他们是悖逆之家)，必知道在他们中间有了先知。
不听。参第7节;结3:11相同的话;参结3:27。他们不听并不是预定的。上帝救恩的计划包括所有的人：“上帝救众人的恩典，已经显明出来”(多2:11)。上帝“不愿有一人沉沦”(彼后3:9)。人人都有得救的机会。耶稣是光，“照亮一切生在世上的人”(约1:9)。所有涉及自由选择的影响力和善恶之争的话题，都已摆在他们面前，引导他们接受所提供的救赎。但还是需要由人来决定是听从还是拒绝。不顺从是没有理由的。上帝将对每一个最后失丧的人说：“我必撤去篱笆，使他被吞灭，拆毁墙垣，使他被践踏”(赛5:4)。人们就是这样因不肯接受基督的救恩而自取灭亡(见《证言》卷五第120页)。作为善恶之争最重大的事件，世界的历史将全部展示在每一个人面前，使他明白自己与这场斗争的关系。结果全人类都将承认上帝是公义的，已经赐给他们充足的恩典(罗14:10,11;启15:3;参《善恶之争》第666-671页)。
必知道。先知拥有上帝任命的最高证据就是他话语的应验。但就是在他传达信息的时候，圣灵也向钢硬的心证明上帝使者的信息是从天上来的。对于悖逆的囚虏，圣灵也会使他们感到，他们的顽固和悖逆是没有道理的。他们或许会公开嘲笑上帝的使者，但是在嘲笑底下是内心深处的恐惧，担心他们所拒绝的是上帝的声音。以西结的信息要么成为“死的香气”叫人死，要么成为“活的香气”叫人活(林后2:16)。
6 人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话;他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。
总不要怕他们。以西结的对手来自首领，祭司和假先知。他们嘲笑，歪曲，指控和威胁先知。但是面对这一切，他要防止屈服于他们的威胁和四面困扰他的恐惧。
荆棘和蒺藜。比喻先知所遭遇来自他传道对象的反对。
7 他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们;他们是极其悖逆的。
见第5节注释。
8 “人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆象那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”
不要悖逆。面对如此危险的前景，以西结有可能逃避自己的职责，与他所奉命责备的悖逆之徒同流合污。他有可能受周围普遍的背道环境所影响，不再觉得罪恶的可憎。在邪恶的社会氛围中有着精心伪装的毒品。在不忠心的人中间保持忠心是很困难的，特别是不忠心的人自称和他有一样的期盼时。所以最大的危险在教会内部，而不在外面。如果那些蒙召担任领袖的人自己“悖逆，象那悖逆之家”，他们只能是远离上帝了。以色列背道的历史证明，当人们依赖人，信任自己还在作恶的领袖时，将会发生多么可怕的后果。
吃我所赐给你的。这是象征性的预言。先知是在异象中吃，而不是真的吃(见第2节注释)。这个比喻充满属灵的意义。传道人必须先从上帝领受，才能分给同胞。人体所吸收的养分怎样变成血，肉和骨骼，上帝的信息也必成为使者身上的一部份。传道人如果对自己的信息只有肤浅和不明确的认识，就不适于从事圣工。信息必须深入他的内心深处，渗透他全身，进入他属灵生命的一切机能，成为他意念和生命中必不可少的组份。
9 我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。
可能是四活物的手。它代表上帝藉以把启示赐给祂仆人先知的媒介(见启1:1)。信息是来自上帝的，所以先知能充满信心地宣布“耶和华如此说”。
10 他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。
古时的书是写在皮卷或纸莎草纸上，缝成长条，再卷起来的。这些书卷通常只写一面。交给以西结的却两面都写的。这无疑指题材的丰富。其中的信息不是我们的主基督降生时天使带给伯利恒牧人的和平福音(路2:13,14)，即“大喜的信息”(路2:10)。这是“哀号、叹息、悲痛”的预言。然而灾难的警告是上帝唤醒人刚硬之心的手段。祂好用福音的香膏医治他们。随着以西结工作的进展，他常常得以缓和他斥责的语气，用主所提供的恩典恳劝他们。
