歌罗西书3章
3:1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事;那里有基督坐在神的右边。
3:2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
3:3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。
3:4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
3:5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。
3:6因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。
3:7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。
3:8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(注：或作“阴毒”)、毁谤，并口中污秽的言语。
3:9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
3:10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
3:11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
3:12所以，你们既是 神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存(注：原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
3:13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
3:14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
3:15又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体;且要存感谢的心。
3:16当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里(注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。
3:17无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。
3:18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。
3:19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。
3:20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
3:21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
3:22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。
3:23无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，
3:24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。
3:25那行不义的，必受不义的报应;主并不偏待人。
歌罗西书4章
4:1你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。
4:2你们要恒切祷告，在此警醒感恩;
4:3也要为我们祷告，求 神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，
4:4叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。
4:5你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
4:6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
4:7有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。
4:8我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
4:9我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西谋同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
4:10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。)
4:11耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。
4:12有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在 神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
4:13他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。
4:14所亲爱的医生路加和底马问你们安。
4:15请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。
4:16你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。
4:17要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”
4:18我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。
歌罗西书3章
提要：1.保罗说明我们应在哪里寻求基督。5.他劝我们要治死在地上的肢体;10. 脱去旧人，披戴基督。12.劝人要仁慈，谦卑，并讲论其他的责任。
1节：
若。原文是一个真实条件句。
与基督一同复活。保罗的话可以解读为：“你们既然已与基督一同复活”。这可以追溯到西2:20，乃至于2:12,13。保罗所强调的是信徒在基督里的光荣地位和特权。律法主义的刻板宗教尽是一些戒律和禁忌，没有什么益处，根本无法与基督教相比。
求。不断追求(参太6:13)。
在上面的。与“世上的小学”(西2:20)相对比。
事。耶稣的大能所激发的意志力，应当倾向于天上的事情。人的目标和努力既脱离了“世上的小学”，就当以天上的事为中心。
坐在。该词暗示永久的地位(参可14:62)。基督的宝座设在天上。
上帝的右边。这是有尊贵和权柄的位置(见徒2:33;罗8:34注释)，寓指基督与天父在宇宙政权中的联合(见腓2:5-8注释;参弗1:20注释)。
2节：
你们要思念。即“不断思念”，“不断关注”。
上面的事。就是天上的事(参第1节注释)。人的财宝在哪里，他的心也在哪里(太6:21)。
地上的事。与天上的事相对比。天上的事关系到基督和永生，地上的事则关系撒但悖逆上帝的计划。基督徒要转离地上的事。因为这不是他的目标。
3节：
因为你们已经死了。喻指受洗(见罗6:2-4)。死亡在新生之先。悔改与否是有明显区别的。保罗所说的属灵死亡是人的意志因信基督而完全顺服上帝的结果。
与基督一同藏在上帝里面。原文表示一个已经完成的行为，其效果延续到现在。生命依然是隐藏的。这里所说的生命是信徒在接受基督时获得的。耶稣说：“信子的人有永生”(约3:36)。到基督第二次来临的时候，他将转变为荣耀不朽之体(见约8:51注释)。
4节：
基督是我们的生命。参约1:4注释。耶稣不仅是基督徒生命的创始者和人类努力的最终目标，也是上帝的儿女每日力量的源泉和向导，和将来永生的保证。基督徒的生命与基督是分不开的。
显现。phaneroo。当该词在用来指基督第二次来临时，是强调耶稣现在虽为肉眼所看不见，但那时必向人类显现的事实(参启1:7)。在彼前5:4和约壹3:2中，phaneroo也用来指基督复临。
显现在荣耀里。这里的phaneroo用在圣徒身上(参上文)。他们将“显现在荣耀里”，身体“与祂自己荣耀的身体相似”(腓3:21。“主若显现，我们必要像祂“(约壹3:2)。基督的祈祷：“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里”(约17:24)在那时就会实现。基督在地上恩典国度的公民那时将成为荣耀国度的公民。
5节：
要治死。“处死”(见罗8:13;加5:24注释)。
肢体。即人体器官。前面的“在地上的”表明可能指与旧人有关的肢体，因为曾用作不义的器具，所以必须死亡。
淫乱。porneia。泛指各种不正当的性关系。
污秽。“不洁”，“道德污点”。
邪情。pathos。“情欲”。在《新约》中用来指邪念。在罗1:26中，pathos与“可羞耻的”(atimia)连用，表示情欲。
恶欲。epithumia。“贪心”。见罗7:7注释。
贪婪。pleonexia。参该词用于罗1:29;林后9:5;弗4:19;5:3等。贪婪是一种反社会的罪恶，即企图获取本应属于他人的东西。
就与拜偶像一样。凡在人心目中取代上帝的事物都是偶像(参加5:20)。
6节：
上帝的忿怒。见罗1:18注释。
悖逆之子。见弗2:2注释。有的文本没有“悖逆之子”。
7节：
行。peripateo。指行为。
8节：
但现在。与第7节的“曾”相对比。
弃绝。apotithemi。就像衣服“脱去”(徒7:58)，寓指“抛弃”(参罗13:12注释)。这是祈使语气的动词。保罗吩咐歌罗西信徒下决心永远放弃下面所提到的一切。
恼恨。orge。在第6节中指“上帝的忿怒”。见罗2:8注释;参弗4:26,31注释。
忿怒。thumos。见罗2:8注释。
恶毒(或作：阴毒)。kakia。见罗1:29注释。
毁谤。blasphemia。针对上帝和人的诽谤。
口中。说脏语的人暴露了他心中的污秽(见太15:11-18)。反之，能管住自己的舌头不说坏话的，那他就是“完全人”了。
污秽的言语。aischrologia。在《新约》中仅用于本节，不仅指脏话，也是指漫骂。参弗4:29注释。
9节：
不要彼此说谎。见弗4:25注释。
脱去。apekduomai(见西2:15注释)。原指脱去衣服。
旧人。见罗6:6;弗4:22注释;参约3:3,5注释。
旧人的行为。就是使徒在5,8,9节中所列举的行为。
10节：
穿上。原指穿衣服。
新人。见弗4:24注释;参《历代愿望》176页;《证言》卷九20，23页。
知识。epignosis。指完全的知识。参西1:9,10;2:2。这种知识就是从经验上认识天国的原则。这也是“更新”的宗旨所在。
更新。原文指一个持续的过程，强调“新”字，表示逐步对上帝有全面的认识。成长是生命的产物和证据。在自然界和灵界都是如此。赐生命之主的能力是维持生长的唯一动因。
造他。即造就新人。正如基督是天父的真像(来1:3)，基督徒也当“长大成人，满有基督长成的身量”(见弗4:13注释)。
正如……的形像。即“按照……的形象”。见罗8:29注释。
11节：
不分希腊人、犹太人。在基督教生活的新秩序中，一切民族的差异全都消除了(见罗10:12;加3:28注释;参罗1:6注释)。保罗在整封书信中都重复这一真理。
受割礼的、未受割礼的。见罗2:25-29;加5:6注释。
化外人。见徒28:2;罗1:14注释。
西古提人。化外人中最野蛮的人。
为奴的、自主的。使徒在这里指社会差异。保罗宣布在基督的国度里，在上帝创造的大能所造就的新人中，是不存在任何国籍，宗教，种族和社会隔膜的。“基督的生命所创立的宗教是没有等级的。犹太人和外邦人，为奴的、自主的都亲如兄弟，在上帝面前一律平等”(《证言》卷九191页)。
基督是包括一切，又住在各人之内。这里说耶稣基督是终极的目标，是“充满万有者所充满的“(弗1:23)。祂的品格既表现在祂所有的子民身上，他们中间还有什么区别呢?在基督身体的肢体之间是不存在敌意和对立的。耶稣是祂圣徒共同的产业，是他们品格建造的理想和目标。祂也是胜利者建立兄弟情谊的途径。
12节：
所以。保罗强调基督徒披戴基督形象和品格的主动性。见第10节注释。
上帝的选民。他们是天国的公民。所有基督所接纳的人，不论其国籍，宗教，种族和社会地位，都是上帝的选民。他们的地上的盐，世上的光。见《给传道人的证言》422页;见罗8:33注释;参《先祖与先知》207，208页。
圣洁。指蒙拣选辞别世俗，献身侍奉上帝的人(见罗1:7注释)。圣洁是与上帝完全和谐之生命的表现。“上帝怎样在祂的范围里圣洁，堕落的人类也当藉着信靠基督而在他们的范围里圣洁”(《使徒行述》559页)。
蒙爱的人。即上帝所爱的人。
怜悯。oiktirmoi。“同情”(见罗12:1注释)。同情心是真正基督教的一个特征。
恩慈。chrestotes。“善良”，“温柔”，“优秀”(见罗3:12;加5:22;弗2:7注释)。该词表达爱心的举动(林前13:4)，描述在性情和举止上对邻舍的需要表现出温情，仁慈和同情。
谦虚。tapeinophrosune。见徒20:19;弗4:2注释。参该词用于腓2:3和彼前5:5。在西2:18和23中，该词表示假谦虚。上帝的儿女“应当努力追求心里柔和谦卑。这在上帝眼中是极有价值的”(《证言》卷二188页)。
温柔。就是不自以为是，不自作主张，而是温和仁慈。我们的救主在最严峻的试炼中为我们树立了真正温柔的完美典范(见《历代愿望》743页)。真基督徒应当在每日的生活中效法祂的榜样(见《历代愿望》354页)。见太5:5注释;参加5:23。
忍耐。makrothumia。参相关的动词makrothumeo用于林前13:4;雅5:7，表示心灵长期抑制情绪的冲动，尤其是发怒。参林后6:6;西1:11注释。
心。splagchna。喻指情感的所在。
13节：
嫌隙。momphe。抱怨，责难。该词在《新约》其他地方没有出现。
彼此包容。互相宽容。
彼此饶恕。在我们与基督徒同道相处的时候，我们不但要在言语行为上表现出自制和宽恕，还要在心里原谅他人的软弱，缺点和过错。这才是真正的饶恕(参太11:25;弗4:32)。
主。有文本为“基督”。人彼此宽恕的伟大依据就是上帝对人类的宽恕(参弗4:32;《福山宝训》113吗，114页;《证言》卷五170页)。
14节：
爱心。agape。见太5:43;林前13:1注释。爱心是联络一切美德的。一般的基督徒不论口头上说得有多好听，如果心中没有充满对上帝和对同胞的爱，他就不是基督的真门徒(见林前13:1-3注释)。
联络。sundesmos。在 2:19中sundesmos指人体的韧带。爱心把基督徒个人的品德和基督奥秘身体的各个肢体联络成一个完美在整体。
全德。“成熟”。每一个人都应在他自己的范围里获得最高的发展。“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒”(可4:28)。上帝怎样在祂的范围里完全，基督徒也要在他们的范围里完全见太5:48;《天路》65页;《使徒行述》531页。
15节：
基督。有文本”为上帝”。这里描述基督的平安不是静止的，而是一种动力，能使人在最艰苦的生活环境保持镇定，泰然和信靠之心。基督是这种平安的源泉。祂是心灵的船长，能把生命之舟平安地带进安全的港口(见约14:27;弗2:14;腓4:7注释)。
作主。brabeuo。原意是“裁判”，故有“授奖”(其相关的名词brabeion“奖赏”出现在林前9:24和腓3:14中)，“宣布决定”，“裁决”之意。出自内心的决定和方针不仅影响个人，也影响到教会和社会。保罗在这里要求歌罗西的基督徒让源于基督的平安主宰他们的生活。
蒙召。真信徒所享有的这种平安乃是上帝福音宗旨的一个重要内容。不能想象一个基督徒会与上帝和他的弟兄为敌。
一体。基督的奥秘身体就是信徒所组建的教会。他们的目标就是实现上帝的旨意(弗1:22,23;2:16;4:4)。一切真基督徒既是这个身体的组成部分，所发生的分歧就会伤害到每一个肢体，致使全身患病。上帝希望大家能在爱心和服务中团结一致，互相配合。
存感谢的心。感恩是基督徒的本分。感谢上帝就像是一块土壤里种植着平安的嫩苗(见腓4:6-7)。感恩就是承认上帝赐下一切美善的福气，并引导基督徒行走人生道路的每一步。上帝既使万事互相效力，让爱祂的人得益处(见罗8:28注释)，况且在与我们有关系的上帝面前一切又都是敞开的，我们还用怕什么呢?今日扬声赞美的基督徒，有朝一日将加入赎民和未曾堕落的众天使哈利路亚的大合唱。
16节：
基督的道理。指基督所传的信息，或有关基督的福音。参帖后3:1“主的道理”和约5:24“我的话”。
丰丰富富地。该词强调给心灵带来充实的丰富。福音的故事传述于歌罗西信徒的口中，存在他们心里，指导着他们的思想和行动，丰富了他们在属天事情上的经验。
存在心里。或“住在你们里面”。
诗章。psalmoi。《旧约》的诗篇或赞美诗，可能在弦乐的伴奏下歌唱。与之相关的词psallo常指演奏乐器(见撒上16:16，七十士译本)。
颂词。humhoi。赞美诗。可能特指基督徒抒发感情的诗歌。
灵歌。就是圣歌。
教导。即传授知识。凡有基督的道存在心里的人应当不厌其烦，由浅入深，，言传身教地把真道的原则全面地介绍给别人。参林前12:28;弗4:11注释。
劝戒。noutheteo。见西1:28注释。
心。口中的歌唱首先应在心中充满。只有这样才能感动别人。唯有从内心领会诗歌的意义，才能把它的内涵表达出来。
恩。charis。见罗3:24注释。许多学者认为这是指感谢。也有学者认为这是指上帝的恩典。见弗5:20。
歌颂上帝。有文本为“歌颂主”。使徒在本节中归纳了因基督同在而内心充实的基督徒所应从事的工作。他要用言语和歌唱教导劝戒他的弟兄，赞美和崇扬他的上帝。
17节：
或说话或行事。这是人类生活和行为的两大表现。上帝的儿女所说所做的一切，都不应该与基督不相称。
奉主耶稣的名。真正侍奉基督的人，要带着基督的精神和品格。他要时刻牢记自己是在为永恒而建造品格，始终让自己出在上帝的管理之下，不要忘记“宗教不只是许多影响中的一种。它要支配其他一切的影响”(《基督教育之研究》489页)。
感谢。基督徒所想所行的都应带着赞美(参弗5:4,20;帖前5:18)。使徒一再强调需要表达对上帝的感谢(见西1:12;2:7;3:15;4:2)。。
父上帝。基督徒赞美的对象是父上帝。我们是藉着耶稣感谢父上帝的。
18节：
你们作妻子的，当顺服自己的丈夫。见弗5:22注释。有的文本没有“自己的”。参其对应经文弗5:22。
在主里面。见弗1:4注释。
相宜的。合适的。
19节：
见弗5:22注释。
20节：
你们作儿女的，要凡事听从父母。见弗6:1注释。
凡事。但不要理解为包括违背上帝旨意的要求。错误的命令对儿女是没有约束力的。保罗所针对的是基督徒的家庭，故无须设定前提。
主所喜悦的。有文本为“在主里面”，可能与18节相对应。主是顺从的对象。讨祂喜悦应是儿女的最高目标。他们虽然是在执行父母的命令，但实际上是在讨上帝的喜悦。
21节：
不要惹儿女的气。erethizo。“惹起”。该词在林后9:2中用于褒义，在本节用于贬义。喋喋不休的指责，抱怨，挑剔和非难，会使儿女对所有的教育产生反感。
失了志气。athumoo。该词在《新约》中只出现于本节。不间断的刺激可能会使青年人丧失克服软弱的勇气，完全放弃基督徒的生活。父亲的意见可能是对的，但纠正的方法不恰当，造成了不幸的后果。见弗6:4。
22节：
你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人。见弗6:5注释。
不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的。服务的动机不应单是迎合人的标准，只在有人监视时勤劳，而绝不采取主动。这样的仆人只是为了讨地上主人的欢心。基督徒的动机不应是这样。见弗6:6注释。
存心诚实。haplotes。见罗12:8注释。这与“眼前事奉”恰好相反。那些只为讨主人欢心，主人监督时劳动，其他时候什么也不干的人乃是虚伪的。见弗6:5注释。
敬畏主。祂是伟大的主宰。基督徒在凡事上都要迎合祂的标准，以承认祂为他们最后需要队之负责的主。
23节：
都要从心里做。见弗6:6注释;参申6:5;可12:30。
象是给主做的。见弗6:7注释。
24节：
必得着。见弗6:8注释。
基业为赏赐。即以赏赐为基业。因为在上帝的国中，是没有为奴的和自主的之别的(见11节注释)。保罗现在以此为据，宣布为奴的也可以得基业为赏赐。
你们所事奉的。有的文本前面还加上“因为”。仆人确实应该听从他们地上主人的吩咐，但他们服务的标准和最终目标应是讨上帝喜悦。
25节：
那行不义的。有人认为这是指为奴的没有尽自己的本分;也有人认为这是指主人虐待仆人;还有人认为这是泛指所有的人。下文“主并不偏待人”按时不是特指较高等级的人，也是泛指所有的人，不会专门针对仆人的。参照弗6:9，第二种看法可能是对的。
必受不义的报应。komizo。“接受”。参该词用于林后5:10。保罗无疑是指最后的审判。那时压迫人的主人和不忠实的仆人都将为他们的罪行而受到惩罚。
主并不偏待人。即“不看人的脸面”(见弗6:9注释;参罗2:11注释)。
歌罗西书4章
提要：1.保罗劝他们要恒切祷告;5.智慧地对待还没有真正认识基督的人;10.向他们问候，祝他们兴旺。
1 你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。
主人。见弗6：9注释。
公公平平地。主人不能任意而行。仆人作为人类，自有他不可剥夺的权利。这些权利要受到尊重。他的基本需求应得到满足。isotes.“平等”，“公平”，“公正对待”(见利25：39-43;申15：12-14;见加3：28;见弗6：9注释)。
待。parecho.“提供”，“供给”。这是你们的义务。
仆人。douloi.见罗1：1;弗6：9注释。
你们也有一位主。主人只是基督的管家。他的财富和办事的能力都是天上的主赐给他的。这个观念无非是主仆关系法则的延申而已。保罗实际上是在说：“你们希望天上在主怎样待你们，你们也要怎样待你们的仆人”。参太23：8;弗6：9。
2 你们要恒切祷告，在此警醒感恩。
恒切。proskartereo.见罗12：12注释。参弗6：18;帖前5：17注释。
警醒。使徒的劝勉强调需要藉着祈祷不断保持警惕，防止仇敌迷惑我们，使我们放松警觉，疲倦灰心。
感恩。参弗6：18注释。见帖前5：18注释。要在感恩中祈祷和警醒。尽管我们每天需要帮助和引导，仍有大量需要感恩之处。
3 也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，
也要为我们祷告。见弗6：19注释。保罗在《歌罗西书》代祷的要求中把他的同工也包括在内。
传道的门。参徒14：27;林前16：9;林后2：12中门的比喻。这里把传福音的机会比作敞开的门户，好让传道士带着好消息进去。保罗希望自己能获得自由。因为福音的传播因他的被囚而受到阻碍。他知道只有上帝能成就这件事，所以他希望歌罗西信徒恳求天上的上帝着手工作。这样的祈祷会使罗西信徒同心合意，更加积极地从事福音工作。
基督的奥秘。见罗11：25注释;参弗3：3-6。基督的奥秘就是基督所启示的奥秘。除了基督所启示的之外，人类是无法了解上帝深奥的旨意的。
捆锁。保罗因宣传基督的奥秘而被捆锁。他在耶路撒冷被捕的直接原因是犹太人对他所传信息的仇视。
4 叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。
叫我按着所该说的话。上帝原希望保罗在远近各地毫无障碍地宣传福音。他的被囚妨碍了这个使命的实施(见帖前2：18)。
将这奥秘发明出来。每一个传道人的伟大理想都应是把福音的真理宣扬出来。
5 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
爱惜光阴。直译为“购买时机”(见弗5：16注释)。
智慧。指基督徒实际的智慧(参箴1：2，3注释)。
外人。即非基督徒。参林前5：12;帖前4：12。真基督徒的理想应是让“外人”也成为门徒。实现这一目标最有效的方法就是藉着表现基督徒美德的生活。这是无可辩驳的证据。
交往。peripateo.“行为表现”(见弗：2注释)。该词指基督徒完整的生活方式，包括他与上帝和同胞的一切关系。
6 你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
言语。与基督徒生活方式并驾齐驱的是他所说的话语，尤其是在他与“外人”(第5节)接触的时候。他所说的话，包括说话的态度和语调，都会给他所接触的人留下或好或坏的印象。所以他必须谨慎言语。
和气。charis.见罗3：24注释。“恩慈和蔼的话语”。耶稣说话的时候，他家乡会堂里的人都感受到祂口里所出的“恩言”(路4：22)。基督徒的话语应该带着天国的能力和影响。
用盐调和。盐能使食物可口。我们同样也要使话语听起来有吸引力，感人和悦耳。与之相反的是枯燥无味的闲话(见太12：36注释)。基督徒开口的时候，应流淌出富有教益，悦耳动听的话语来。
回答各人。每一个基督徒的责任是：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”(彼前3：15)。个人的见证是基督徒生活的重要部分。为了有效地作见证，我们的话语必须如本节所描述的那样。
7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，
推基古。见弗6：21注释。
我一切的事。参腓1：12。保罗推测歌罗西信徒会关心他被拘禁的详情。
和我一同作主的仆人。这个称呼把推基古提到了与保罗同等的地位。在弗6;21中没有这样称推基古。
主的。他的传道工作是在主的计划和影响力之内。主的旨意把祂所有的仆人都围绕和团结起来。推基古无疑很高兴服侍这样的一位主，并与祂的众仆人为伍，积极执行祂的任务。
8 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
我特意打发他。参弗6：22。推基古把保罗的信函和个人的问候带给歌罗西信徒。
好叫你们知道我们的光景。有的文本为“好叫他知道你们的光景”。参第7节和弗6：21。推基古要向信徒解释保罗所作的事情，鼓励他们继续基督徒的生活方式，也许还从他们那里得到捐献来帮助囚禁中的保罗。
安慰你们的心。见弗6：22注释。
9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去;他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
亲爱忠心的兄弟。阿尼西母以前并不忠实可靠。但现在他的生命发生了根本的变化。
阿尼西母。阿尼西母原是歌罗西的一名逃奴，后在罗马因保罗的工作而悔改(见门10)。
他也是你们那里的人。阿尼西母来自歌罗西。作为一名基督徒，他现在属于信徒的团契(见加3：28注释;参门10-12)。
他们要把这里一切的事都告诉你们。保罗把正式的信函交托他和推基古，说明他完全相信阿尼西母的悔改和真诚。
10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐;他若到了你们那里，你们就接待他。)
与我一同坐监的。他从帖撒罗尼迦起陪伴保罗(徒27：2)，曾与使徒一同遭遇以弗所的动乱(徒19：29)。当使徒代表团从哥林多前往耶路撒冷时，可能是亚里达古把帖撒罗尼迦的奉献带给巴勒斯坦的母教会(徒20：4)。保罗从耶路撒冷被解往罗马时，他至少陪伴了部分的路程(徒27：2)。《腓利门书》第24节提到他是保罗”的同工“。
亚里达古。有人推测亚里达古是自愿与保罗同受监狱之苦，以服侍保罗的需要。据说这种做法是罗马人所允许的。
表弟。anepsios.有文本为“外甥”。
11 耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为上帝的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。
耶数又称为犹士都。这个名字只在圣经本节中提到。但“犹士都”还在其他两处出现(徒1：23;18：7)。
奉割礼的人。就是犹太人。在本节指犹太籍的基督徒。联系下文，在奉割礼的人中，只有所提到的这三个人是保罗的同工，也是他的安慰。
12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗。以巴弗是歌罗西人。他曾在当地工作过。也许还在老底嘉和希拉波立工作过。他向保罗报告他家乡教会的情况(参西1：7，8)。他显然留在罗马比预期的时间要久，以帮助保罗的传道工作。他和保罗一同向歌罗西信徒问安。
常为你们竭力地祈求。直译是“不断地挣扎和奋斗”(参西1：29)。以巴弗身在罗马，并没有忘记家乡的信徒。他为他们恳切地祈祷。
在上帝一切的旨意上。见西1：9注释，包括基督拯救祂子民的全部计划。
得以完全，信心充足。即“成熟和完全”。凡靠恩典达到知识和经验每一阶段目标的基督徒，均被上天视为是完全的(见太5：48注释)。
13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。
老底嘉并希拉波立。这两个城市在利卡斯河的两岸，相距仅数里路，建立教会的时间可能与歌罗西差不多，而且无疑都是以巴弗提供服务的。关于老底嘉，见本卷100-102页;见启3：14注释。
劳苦。zelos.“竞争”，“努力奋斗”，或“嫉妒”，“愤怒”。有的文本为“热心”，“痛苦”。
这是我可以给他作见证的。我所亲眼目睹的。
14 所亲爱的医生路加和底马问你们安。
路加。关于路加的生平，见《SDA圣经注释》卷五663，664页;参徒16：10注释。路加的陪伴一直给保罗带来安慰和力量。
底马。这个名字只在本节，提后4：10和门24中提到。底马在当时显然还是很忠诚的。但后来情况发生了变化。保罗在第二次被囚时痛心地说：“底马贪爱现今的世界，就离弃我……去了”(提后4：10)。
15 请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。
老底嘉。见13节注释。这三个城市都位于利卡斯谷。其中的信徒显然经常有来往。
宁法。圣经其他地方没有提这个名字。下面有的文本为“她的家”或“他们的家”。这个人显然为上帝的事业大发热心，慷慨地把自己宽敞的家作为老底嘉小教会信徒聚集的场所。
16 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信。
叫他们也念。早期的基督徒可能普遍有这样的习惯。历史记载《新约》的经卷一再抄录，广为流传。
从老底嘉来的书信。不是指在老底嘉所写的信，而是指写给老底嘉的信，“从老底嘉”转到歌罗西。就歌罗西教会而言，这封信是“从老底嘉”来的。至于这封信的内容，我们无从得知。许多人认为这是指《以弗所书》。保罗写《以弗所书》的时间与写《歌罗西书》差不多，也许是在同一天写的，并且托付给同一位使者推基古(弗6：21;西4：7)。但这仅仅是一种猜测。关于《以弗所书》的作者，见《SDA圣经注释》卷六994，994页。
17 要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”
亚基布。只在本节和《腓利门书》第2节提到这个名字。在《腓利门书》中，他的名字与腓利门和亚腓亚列在一起。解经家们认为亚腓亚是腓利门的妻子。也许亚基布是他们的儿子。这符合保罗在本节的语气(见下文注释)。在《腓利门书》中，保罗称亚基布是“与我们同当兵的”，并提到了腓利门家的教会，亚基布可能在其中担任职务。腓利门显然和宁法一样，敞开家门接待弟兄，作为聚会的场所。亚基布可能与腓利门一起任职。
尽。即履行职责。
从主所受的。保罗提醒亚基布。他的职务是主所托付的。福音的传道士就像旧约时代的祭司一样，“尊荣没有人自取，惟要蒙上帝所召”(来5：4)。
职分。diakonia.见罗12：7注释。该词可以指执事的职分(见罗12：7)，有服务之意(徒12：25)，也包括牧师或长老的职务。保罗警告亚基布要时刻谨慎，忠心尽职，始终不忘自己的职责。
18 我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在!
我保罗亲笔问你们安。这时保罗显然从代笔者手中拿过笔来，写下了最后的问候语(见林前16：21;加6：11注释)。这句话表达了他的情感，为他的信最后增添了真诚和个人权威的色彩。
你们要记念我的捆锁。保罗提到自己的捆锁，无疑是为了得到歌罗西信徒的同情和理解。他们应当认识到，虽然他在囚禁之中，仍牵挂着他们。这样，他们就会再次看到他对于他们的感情和为他们的代祷。
愿恩惠常与你们同在!参提前6：21;提后4：22。关于这个问候的意义，见罗1：7注释。有的文本最后还加上“阿门”。
