提摩太后书1章
1:1奉 神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，
1:2写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父 神和我们主基督耶稣归与你!
1:3我感谢 神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的 神。祈祷的时候，不住地想念你，
1:4记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。
1:5想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里鶪的，我深信也在你的心里。
1:6为此我提醒你，使你将 神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。
1:7因为 神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
1:8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按 神的能力，与我为福音同受苦难。
1:9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典;这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。
1:10但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。
1:11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。
1:12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的(注：或作“他所交托我的”)，直到那日。
1:13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
1:14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。
1:15凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。
1:16愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，
1:17反倒在罗马的时候殷勤地找我，并且找着了。
1:18愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。
提摩太后书2章
2:1我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
2:2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
2:3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。
2:4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
2:5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
2:6劳力的农夫理当先得粮食。
2:7我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
2:8你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。
2:9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样;然而， 神的道却不被捆绑。
2:10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
2:11有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活;
2:12我们若能忍耐，也必和他一同作王;我们若不认他，他也必不认我们;
2:13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”
2:14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。
2:15你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
2:16但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
2:17他们的话如同毒疮，越烂越大;其中有许米乃和腓理徒，
2:18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
2:19然而， 神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
2:20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器;有作为贵重的，有作为卑贱的。
2:21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
2:23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
2:24然而主的仆人不可争竞;只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，
2:25用温柔劝戒那抵挡的人，或者 神给他们悔改的心，可以明白真道，
2:26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
提摩太后书1章
提要：1 保罗对提摩太的爱，以及提摩太、他母亲和外祖母无伪的信心。6 劝他发挥上帝赐给他的恩赐，8 要坚定，在逼迫中要忍耐，13 要坚守他从保罗那里学到的纯正话语的规模。 15 提到腓吉路和黑摩其尼等人，并赞扬阿尼色弗。
1 奉上帝旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗
奉上帝旨意 参提前1：1“奉基督耶稣之命”。保罗从未忘记那召他担任使徒的改变人心的伟大呼唤(见加1：15-17注释)。这个来自上帝的直接呼召，在他遭遇传道工作的种种问题时，成为他力量和安慰的主要来源。
在基督耶稣里 这是保罗所爱用的格言(参罗9：1;12：5;16：7;林后1：21;2：14，17;5：17;12：2;帖前4：16;提前2：7等。
生命的应许 即每一个信徒希望在将来的世界里实现的永远得救(见约3：16;提前6：19注释)，和今生有公义，能力和平安的新生命(见约壹5：12注释)。在保罗面临死亡的时刻，这个永生的盼望对他来说是最宝贵的。罗马皇帝可以消灭他属世的生命，但无法剥夺他现在平安的心境和他永恒的报酬(见太10：28注释)。
作基督耶稣使徒的保罗 见提前1：1注释。
2 写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你!
我亲爱的儿子 保罗使用这个爱称，是因为他是提摩太基督徒信仰的引路人。
提摩太 他的简单身世见徒16：1。
恩惠、怜悯、平安 见提前1：2注释。
父上帝和我们主基督耶稣 见罗1：7注释。
3 我感谢上帝，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的上帝。祈祷的时候，不住的想念你，
我感谢上帝 他被拘禁在罗马的监狱里，没有埋怨和自怜，却快乐地回想起他的同工们。真正的伟人会因人生的甜蜜时辰而感恩，而普通人则只看到痛苦和艰难。
祖先 保罗感激他父母给他的严格的宗教训练。他的家庭忠于最严格的法利赛教派的原则。这表现在他们很早就关注和重视他在耶路撒冷受法利赛的教育。关于保罗的家庭背景，详见徒7补充注释2。
清洁的良心 虽然罗马皇帝尼禄因信仰的缘故严厉惩罚基督徒，保罗仍以清洁的良心侍奉上帝。因为他所敬拜的是他祖先的上帝。他没有违犯律法。
4 记念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。
以弗所的长老们在米利都与保罗道别时也曾“痛哭”，认为“以后不能再见他的面”(见徒20：17，36-38)。这种长幼同工之间的亲密关系是所有教牧人员效法的榜样。
5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。
想到 有文本为“有人提醒我”。保罗也许刚收到提摩太的来信。或者一位经过罗马的人带给保罗有关提摩太的好消息。
无伪之信 见提前1：5注释。
先在 保罗在这里把提摩太家庭良好的宗教背景与他自己(第3节)进行比较。他们都出身于纯正的以色列家庭，现在都在基督教的新框架内继续敬拜同一位上帝。这里没有明说，但暗示了保罗与提摩太的共同之处。保罗正因他与提摩太所共有的基督教信仰而等待处决。至于提摩太的前途，他们谁也不知道。但保罗抓住这最后的机会，劝他过高尚的生活，做上帝的忠诚仆人(见提后2：1-13注释)。
罗以 关于这位高尚的妇女，没有进一步的信息。
友尼基(Eunike，“胜利”之意，见徒16：1注释) 保罗强调这些基督徒妇女的影响。提摩太可能年少失父。他父亲是希腊人，可能不信真神。
我深信 保罗深信提摩太献身的真诚和他受命前所拥有的重要素质。他后来的献身服务早已搏得保罗的信任。提摩太外祖母和母亲真诚的信，自幼就培育在他心中。但他先辈的信不等于提摩太自己得救的信。第二代和第三代的教友不能单凭熟悉福音而得救。只有成为个人的信才能每天带来勇气和平安。
6 为此我提醒你，使你将上帝藉我按手所给你的恩赐再如火再挑旺起来。
为此 保罗虽然身陷罗马的牢狱，仍坚信亚西亚教会经得起考验。提摩太现在的信心已为应付将来严峻的要求而打下了坚实的基础。
我提醒你 使徒温柔的劝勉对于年青的提摩太来说，无疑是极大的鼓励。这些话体现出信任和情谊。
我按手所给你的 见提前4：14注释。
恩赐 见提前4：14注释。
再如火再挑旺起来(anazopureo) 这句话不一定是指提摩太放松了自己的勇气和勤奋。保罗是以自己的方式赞扬提摩太过去的有效服务，并鼓励他继续忠心地工作。保罗现在被迫离开了他在亚细亚的领导岗位。提摩太务要以新的热情担负起更大的责任。
7 因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
胆怯的心(deilia)从基督和保罗身上可以看出，真正的基督教不会产生胆怯的人。胆怯的人绝不会在刀剑的阴影下写出这样的书信来。
刚强(dunamis，“力量”，“能力”，见路1：35;林前4：20注释) 英语中的dynamic(有力的)既源于该词。
仁爱 见林前13：1注释。必须与刚强相结合，则就带着急噪和冷酷无情的精神。耶稣基督就是仁爱和刚强相结合的范例。
谨守 就是保守基督徒致落入狂热和错谬陷阱的见识。
8 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻;总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。
你不要以给我们的主作见证为耻 原文暗示提摩太过去并没有感到羞耻。保罗只是鼓励他忠心的同工永远不要感到羞耻。这种信任的话会促使年青的工人取得更高的成就。
给我们的主作见证 即基督徒为耶稣基督作见证。这在外邦人为“愚拙”，在犹太人为“绊脚石”(见林前1：23;25注释)。
被囚的 有证据表明保罗这封信是在罗马写的(见《提摩太后书》序言)。
按上帝的能力 只有上帝的恩典才能赐力量给信徒，战胜似是而非的诱惑，忍受人类仇敌的折磨(见罗1：16;林前1：18注释)。
为福音 保罗为福音的缘故公开受辱。无论是公开还是秘密与保罗交往，都是勇敢的表现(见第7节注释)。保罗很理解邪恶的势力在无情地迫害上帝的每一个儿女。在荣耀的冠冕之前必须有屈辱和误解的十字架。
同受苦难(sugkakopatheo) “同受羞辱”，“ 同受艰难”之意。
9 上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典;这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，
上帝救了我们 8-11节应该被视为一个整体。只有上帝的大能才能救人脱离罪恶的习惯。只要人让自己的意志顺服上帝，他们就一定能得救(见太1：21注释)。
以圣召 或“对于圣召”。即过一种无可指责的生活。参罗1：7注释。
召我们 上帝希望人人都得救(见提前2：4注释)。但是有许多人拒绝上帝所提供的救恩(见太23：37注释)。
不是按我们的行为 因信得救是保罗所特别强调的福音的基本内容之一，因为犹太人错误地相信得救靠“行律法”(见加2：16;罗3：19-24;10：1-4;弗2：8，9;多3：5注释)。人没有什么可以奉献给上帝作为得救的依据。如果没有上帝所白白提供的怜悯，他将无能为力。
按祂的旨意 上帝本着祂爱的本性(见约壹4：9，10)，主动藉着赐下祂的儿子“基督耶稣”拯救罪人。关于上帝的旨意，详见罗8：28-30;弗1：3-11注释。
和恩典 见罗1：7;3：24;林前1：3注释。上帝的爱源源不断地流向不配的罪人，邀请每一个人接受基督所提供的救赎(见罗3：23，24;弗2：4-10注释)。
万古之先(pro chronon aionion) 即在地球创造以前很久。上帝本着祂的预见，在罪恶进入世界以前就为这个悲剧和危机做好了准备(见罗16：25，26注释;又见太25：34;林前2：7注释)。由于上帝的无限智慧，过去，现在和将来对于祂来说是一样的。地上没有一件事会让祂感到意外。祂知道罪恶将成为受造者对于祂的权威，乃至于祂品格的挑战，就时刻准备显示祂的慈爱和公正，不仅向无罪的宇宙，而且在藐视上帝律法的人面前。见约1：14;3：16;罗5：5-10注释。
提摩太后书2章
提要：1 再次劝勉他坚持信仰，履行作为主忠心仆人的职责，按正意分解圣经，制止不敬虔的事和世俗的虚谈。 17 许米乃和腓理徒。19 主的根基是稳固的。22 教导他要躲避什么，追求什么，做主什么样的工人。
1 我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
我儿啊 见提前1：2;提后1：2注释。
刚强起来 只有每天接受上帝的恩典和能力的引导，才能从事基督传道士的工作。
2 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
在许多见证人面前 保罗的“纯正话语”在大多数情况下并不是私下传给提摩太的，而是在各种教会侍奉的场合。
我所教训的 也就是提后1：13的“纯正话语”。保罗特别关注提摩太传播福音真理的技巧，知道提摩太继承自己职责的日子即将到来。
交托 参提前6：20注释。基督教领袖不仅要向信徒和非信徒传福音，还要准备在老一辈过世时让青年人接替教会的领导工作。
忠心 见提前1：12注释。
3 你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。
你要和我同受苦难 有文本为“你要受苦难”。
精 即“好的”，“第一流的”。
兵 参腓2：25;提前1：18。精兵所需要的献身，忠诚和好体力是优秀基督教领袖的必备条件。
4 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
凡在军中当兵的 有文本为“凡参加战争的人”。
世务 即占用士兵时间和精力的俗务。传道人务必献身于传扬福音的伟大事业。他的确有时需要从事一些世务，如制作帐篷的保罗那样。但这样的世务是为有效地传扬福音的伟大目的服务的。
缠身 即“卷入”。
喜悦 传道人首先要关心的是要让召他服务的基督耶稣满意他的工作。传道人不要刻意讨世人欢心。因为这样会影响他对主的完全献身。
5 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
场上比武(athleo) 或“参加比赛”。保罗在这里又把传道人比作运动员(参林前9：24-27)。
按规矩 运动员如果违规，就失去参赛的资格。保罗让提摩太由运动员来推想传道人的工作。不管所传的道理和所访问的人群有多少，传道人如果不传“纯正话语”(参1：13)，让他的信息带着基督的魅力和仁爱，他的一切努力都会白费(参太7：22，23)。
冠冕 即戴上胜利的花冠(见林前9：25注释)。
6 劳力的农夫，理当先得粮食。
农夫(georgos)即“耕地的人”。 英语的George(乔治)即源于此。保罗刚才把传道人比作士兵(3，4节)和运动员(5节)，现在又比作农民。
得粮食 农民生产的粮食供自己和他人吃。如果农民吃不到自己所种的粮食，他就会饿死，其他人就会挨饿。所以传道人必须先拥有基督徒的美德(见加5：22，23注释)，才能把这些美德分给别人。人不能把自己所没有的东西分给他人。世界需要农民的产品，也需要基督教果实的真实展示。但如果农民吃不到自己种的粮食，传道人不表现自己所传的真理，世界就会受亏损。
7 我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
思想 或“理解”。在3-6节中，保罗用比喻进行教导。现在他要提摩太充分理解这些比喻。参太24：15基督对听众的教训。
给你聪明 使徒提醒提摩太，人所记忆的事实不可能包括全部的信息。有许多问题必须结合自己或他人的经验才能解决。有些问题的发生是因为过去没有相应的经验。不管怎样，传道人都要求告上帝在凡事上给他聪明。忠心的基督工人会始终倾听上帝的声音，在每天的生活中完全相信自己的祈祷会在最有利的时刻得蒙应允。
8 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。
你要记念耶稣基督 保罗在这里强调基督的人性，为人类接受救恩的计划提供了坚实的基础。保罗在其他场合强调基督的神性，就是上帝对于人类的爱。也许使徒当时正遭遇基督幻影说日益严重的威胁(见本书卷五912页;卷六58页)。这种学说否认基督曾存在于肉身。这句话表达了基督教福音的本质。基督教的传播，不是靠对圣经凭空无序的解释。耶稣的话为传道人如何帮助疲乏的罪人获得平安和胜利树立了榜样。耶稣本人在全人类面前成为基督徒品格的典范。基督教所传的，乃是充满活力的信息。
乃是大卫的后裔 大卫的家系在犹太人中是十分神圣的，因为弥赛亚是“大卫的苗裔”(见诗132：11;见撒下7：12;太22：41-46注释)。保罗再次强调耶稣的人性，和祂完全应验了《旧约》的预言。基督的大卫家系在福音传给犹太人时乃是一个有力的论据。
祂从死里复活 基督的空墓成为基督教证明基督神性和福音信息真实性的无可辩驳的论据。没有其他人或宗教能提出这样超自然的神圣干预的证据。耶稣复活是上帝印证祂为人类救主的印记(见林前15：4，12-20注释)。。
正合乎我所传的福音 参罗2：16;161;25。保罗传给世人的信息是依据《旧约》和他个人所得的启示(见提前1：11注释)。所以他的“福音”符合基督生，死和复活的事实。
9 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样。然而上帝的道却不被捆绑。
我为这福音 就是在传扬福音的时候。
受苦难(kakopatheo) “受痛苦”，“受屈辱”。
被捆绑 即被当作罪犯，甚至被戴上锁链。
上帝的道却不被捆绑 虽然保罗被困在罗马的监狱之中，但他成功的传播了福音，使罗马有好些人，甚至一些恺撒家里的人都悔改了(见徒28：17-24;腓4：22注释)。保罗也可能指其他使徒的继续传道，如提摩太等人在保罗被困在罗马监狱里时承担起他的工作。
虽然像保罗这样的传道人可能会止息他们的声音，但福音要藉着上帝所托付的人继续不断地传播(见提后2：2)。保罗的话预言了上帝的道在以后多世纪中的胜利进军。虽然马丁路得被困在瓦特堡，但因信称义的圣经真理“却不被捆绑”。他把圣经译成德语，为德国人民作出了不朽的贡献(见本书53页)。威廉.廷达尔为把圣经译成英语而英勇献身。他的一生有多年流亡国外，他译著的印刷受到严厉禁止。但他死后才一年，他的首译英语版圣经就在英国出版了。圣经向全世界传播的浪潮就从这个国家开始了。人们可以惩罚圣经的译者，烧毁圣经，禁止圣经真理的传扬，但“上帝的道却不被捆绑”。
10 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
所以 即因为保罗相信基督救赎和真理胜利的确定性。
选民 见罗8：33注释。
忍耐(hupomeno) “勇敢镇定地承担”。关于该词的名词形式hupomone，见有雅1：3注释。保罗知道，永生的荣耀和因他传道而得救之人的满足感，足以补偿他眼下所戴的锁链。
永远的荣耀 保罗可能把基督徒暂时的艰险与他们报赏的永恒性进行比较。
11 有可信的话说：我们若与基督同死，也必与祂同活;
有可信的话说 见提前1：15注释。由于提后2：11-13的韵律，有些人认为保罗是在引用基督教的一首诗或正式宣言。
我们若与 原文11-13节是真实条件句。基督徒的信心是基于以下的事实：只要符合上帝所定的条件，上帝就一定信守祂的承诺。
死 即向罪死。浸礼象征基督徒的悔改。保罗称之为“死”(见罗6：3，4注释)。
也必与祂同活 保罗在这里可能指一，浸礼以后上帝帮助我们过公义的新生活(罗6：5-11注释)。或二，在新世界的永生(见约3：16;14：3注释)。
12 我们若能忍耐，也必和祂一同作王;我们若不认祂，祂也必不认我们;
忍耐(hupomeno)见第10节注释。本句可理解为“如果我们坚持忍耐”(见太24：13)。
和祂一同作王 见罗8：16，17;启20：4;22：5注释。保罗从永恒的角度看问题。鉴于永远的特权和荣耀，当下的耻辱和艰辛就显得至暂至轻的了。
我们若不认祂 见太10：32，33注释。否认基督的形式是多方面的。如公开否认，在应该为真理说话的时候保持沉默，口头承认基督，生活中却没有正确地表现祂。
祂也必不认我们 见太10：32注释。
13 我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。
失信(apisteo)虽然人可能失信于上帝和他的同胞，基督徒可以确信上帝永远是可靠的。祂时常与我们同在，绝不抛弃信靠祂的人。
不能背乎自己 上帝出于自己的本性，决不违背自己的诺言(见民23：19;诗89：35;多1：2;来6：18;10：23注释)。上帝一定会赏赐义人，也一定会惩罚恶人。罪人决不要以为上帝在最后的日子会改变祂消灭恶人的旨意。
14 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩;这是没有益处的，只能败坏听见的人。
你要使众人回想这些事 保罗在这里要提摩太提醒“忠心”的人(2节)和一般信徒8-13节所表述的基本真理。他们了解自己的特权和责任以后，就会抵制无益的争辩和错谬的教训。
为言语争辩(logomacheo)其名词形式logomachia，见提前6：4注释。
败坏(katastrepho，“倾倒”)英语的catastrophe(灾难)即源于此。在小事上争辩，浪费了本应化在重要问题上的时间，在信徒制中造成混乱。福音的信息不在于争辩。基督徒生活的目标是依据其与基督相似的程度来衡量的(见弗4：13注释)，并不在于运用词藻的技巧和把圣经明白的语言寓意化。
15 你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
竭力(spoudazo，“匆忙”，“尽力”，“勤劳”之意)参弗4：3;帖前2：17;彼后1：15;提后4：9;多3：12;彼后1：10;来4：11。保罗提醒提摩太，只有勤劳的传道人才能正确地代表他的主，完成所交给他的重大任务。
在上帝面前 基督徒在为同胞工作的时候，应当记得上帝的眼睛关注着他们。基督徒最终必须让上帝满意。
得蒙喜悦 基督的工人应当表现纯洁的生活，并能愉快地处理人生的各种问题。
工人 保罗自己就做过帐篷(见徒18：3注释)。他十分了解工人有效工作，无愧于自己劳动的重要性。
按着正意分解 必须准确地解释圣经的真理，使其中的任何一部分都不至于同整体圣经相矛盾。圣经的每一段都必须按正意理解，正如大楼墙壁中每一快砖都必须砌在合适的位置上，否则整堵墙就会出险。在14节中，保罗警告人不要为言语争辩，这就是误解圣经的例子。按正意解释圣经就是每一条真理都予以适当的强调。次要和不相干的题目必须服从于帮助人战胜罪恶，在基督里过得胜人生的原则。
真理的道 即真理的话语——圣经(见弗1：13注释)
16 但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
要远避 见多3：9注释。忠实的基督徒不要把时间浪费在琐碎虚幻的话题上。要远离这种闲聊。
世俗的虚谈 见提前6：20注释。
这等 可能指“世俗的虚谈”，也可能指说这些话的人。
更不敬虔的地步 误解上帝的道会给愚昧的教师和教会团体造成更加严重的伤害。只有真理能在教友中间带来敬虔与和谐。
17 他们的话如同毒疮，越烂越大;其中有许米乃和腓理徒，
毒疮(gaggraina)会使肌肉腐烂，并殃及其他器官。为言语争辩的人(14节)和世俗虚谈的(16节)会腐蚀关注他们的人。
越烂越大 空谈宗教的人(16节)所造成的危害将会扩大。所以不要给这些自称的教师有说话的机会。要杜绝他们的言论。
许米乃 见提前1：20。让人记住的，只是他们的不敬虔和破坏活动，这是很不幸的。
腓理徒 圣经中没有关于他的其他信息。
18 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
偏离了 见提前1：6;6：21注释。
真道 就是圣经所包含的基督教的启示。
说复活的事已过 基督教会很早就得应付否认死人复活的教师(林前15：12-19)。这些工人没有按着正意分解真理的道(15节)。保罗对于基督复临时肉身复活的表述，可见林前15：12-58;帖前4：13-18;提后4：1注释。
败坏 或“破坏”。基督徒往往信任教会中被认为专门研究圣经的人，而不愿亲自殷勤地查考圣经。结果当谬道出现时，他们常常不知如何辨别真伪。
19 然而，上帝坚固的根基立住了;上面有这印记说：“主认识谁是他的人”;又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
然而 这里表现了保罗熠熠生辉，不屈不挠的勇气。它可以与三位希伯来青年因信仰而面临死亡威胁时所作的勇敢回答相比。他们要效忠于上帝。相信祂能在视为合适的情况下拯救他们。即或不然，他们仍要侍奉祂(但3：18)。
在《提摩太后书》中，保罗设法鼓励提摩太忍受将来的一切试炼。他出于对提摩太的爱，十分清楚地描述了前面的道路(提后见1：8;2：3，9，16，17;3：1，12)。
保罗无法向提摩太承诺，他的传道同工或教会成员都会保持忠诚(见提后1：15;2：17，18;4：10，14注释)。使徒在泪水中体会到，令人灰心失望的事随时都可能发生。
保罗明知自己将屈死在行刑者的刀剑之下。但他希望提摩太看到的不止是这一些。保罗的话还没有说完。他似乎继续说：“提摩太啊，这个世界将要迫害你。你的一些朋友将会抛弃你。你的一些最美好的希望将会破灭。但是有一件事你要记住。那就是：‘上帝坚固的根基立住了。’”
上帝坚固的根基 就是圣经所彰显的上帝不变的品性。教会是上帝恩典的成果和祂最关怀的对象。她最终将取得胜利。因为上帝不会撤回自己的承诺，放弃自己的引导。教会有着坚固的根基(参弗：19，20;见太16：18注释)。
立住了(stereo) “坚固的”，“不动摇的”。
印记(sphragis)用来确定，批准和认可。参结9：4;罗4：11。自从人类被造以来，上帝一直希望对忠于祂生命之道的人给予认可。得到上帝悦纳的印记乃是人类的最高奖赏。上帝应许受了印记的人有成营天使的保护，和祂同在的安慰和鼓励。而且，今日的人可以确信，上帝悦纳的标准与圣经的时代是一样的(见提后2：13注释)。只要人有机会接受救恩，盖印的工作就会继续进行。见启7：1，4注释。
认识 可能引用民16：5七十士译本。凡忠于上帝政权原则的人可以确信祂的承诺：不论是人，还是魔鬼，都不能把他们从上帝手中夺去(约10：28)。上帝是值得信任的。祂给永生所设立的条件是不变的。所以人没有理由不相信祂的话。凡愿意在地上忠心地为上帝作见证的人，可以确信上帝在天上会记念他们(参提后2：12)。
称呼主名的人 即愿意被称为“基督徒”的人(见徒11：26注释)。在保罗的时代，称呼基督的名就等于公开招惹迫害和嘲笑(见徒15：26注释)。基督徒愿意追随基督的生命之道，把祂的悦纳看得比人的悦纳更重要。
离开(aphistemi)参太7：23(见赛52：11;林前6：17，18;彼前1：15，16)。使徒在这里强调完全顺服上帝生命之道的成果。这样的信徒会像基督那样抛弃罪恶。上帝的印决不会盖在不圣洁的人身上。上帝决不认可不完全忠于祂国度原则的行为。凡盖有祂悦纳印记的人，一定会放弃世俗，表现高尚的生活方式，反映出上帝完美道德的品格。
不义(adikia)即罪恶。
20 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器;有作为贵重的，有作为卑贱的。
在大户人家 保罗接着采用对比的方法。他把教会比作“大户人家”(见民12：7;提前3：15;来3：5，6)。
不但有金器银器，也有木器 这些器皿具有不同的内在价值。在为主服务中，人的品格也是这样。
瓦器(ostrakinos)有陶土烘焙而成。
有作为贵重的 像家庭用品一样，基督教会中有些成员的服务是“贵重的”。这些“贵重的” 教会成员，就像金器银器一样，是用耐久的材料作成的，不会被抛弃。保罗所强调的是材料的价值，而不是每一种器皿的功能。参林前3：12。保罗用另一个例子比较“耐久的”和“不耐久的”两种教会成员。
有作为卑贱的。有些家庭用品只是暂时使用的，破损或不再需要时，就会弃之不用。保罗警告提摩太，并不是所有自称侍奉基督的教会成员都会“离开不义”(19节)。所以他们的命运就像瓦器一样，在家中起最低贱的作用，然后被抛弃。这样的信徒在审判的时候将会灭亡(见启21：8)。
21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
自洁(ekkathairo) “彻底洁净”。参“离开不义”(19节)。
脱离卑贱的事 保罗在这里指虚假的教训(14，16-18节)和“卑贱的”教会成员(20节)。
作贵重的器皿 家中卑贱的器皿和教会“卑贱的”成员之间的区别，在于教会成员可以改变性质，在上帝眼中看为宝贵，得以承受永生。
成为圣洁(hagiazo)或“对待为圣洁”(见约17：11，17;林前7：14注释)。关于其名词形式hagiasmos，见罗6：19注释。保罗在这里的劝勉是以“离开不义”为基础的(提后2：19)。在成圣的过程中，生命变得更像圣洁的上帝(见彼前1：16注释)。信徒生活的每一个方面，都奉献给上帝，成为“贵重的器皿”。
合乎(euchresto)即“有用的”。
主用 即耶稣基督所用。祂希望得到真诚基督徒的服务，因为只有这样，世人才会看到上帝生命之道的伟大价值(见林后2：14;提前4：16注释)。藉着基督化人格的表现，世界将听到慈怜的最后呼唤(见彼后3：12)。那些没有表现耶稣基督完美品德的信徒乃是“卑贱的器皿”(提后2：20)，成为非基督徒的绊脚石。
22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
逃避 参提前6：11。保罗在这里运用了他在提后2：20节中所表述的广泛原则。他解释了“贵重的器皿”的性质。
私欲(epithumiai，“愿望”) 参太4：19;雅1：14注释。这里所指的青年人经常表现出没有耐心，自作主张等特性。
清心 即“离开不义”(19节)，“自洁”(21节)的人。这四点全面地描述了上帝会使每一个真正的基督徒所达到的“圣洁”(21节，见罗6：19注释)。
追求 见提前6：11注释。
公义 见太5：6注释。
信德 见来11：1注释。
仁爱 即“爱心”(见林前13：1注释)。
和平 见林前1：3注释。
23 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
无学问的 即没有受过充分的教育，学会适当地处理问题(参提前1：4;4：7;6：4)。
弃绝 即“避开”，继续避免愚蠢，无意义，无益处的争论(见提前4：7注释)。
起 即“引起”
争竞 或“争论”。
24 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，
仆人(doulos，“奴隶”)见约8：34;罗1：1注释。保罗在这里特别指基督教传道人。
不可争竞 即“不要吵架”(见23节注释)。传道人的时间非常宝贵，不可浪费在“愚拙无学问的辩论”上。他还要在信徒面前树立良好的榜样，强调基督教最重要的事，就是品格的发展。
温温和和的 参帖前2：7。
待众人 即教会内部和外部的人。
善于教导 见提前3：2注释。
存心忍耐 即“能忍受委屈”。
25 用温柔劝戒那抵挡的人;或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道，
温柔 参太5：5。“主的仆人”要言传身教。基督乐意设身处地与人接触，吸引了未蒙光照的人。虽然耶稣说话带着真情和权威，但祂从来不使听众感到尴尬和为难。祂温和地调整自己表述真理的方式以适应听众。有学问的人和无知识的人都被祂的魅力和慈爱所吸引。因为他们觉得基督了解他们的需要和利益。
那抵挡的人 就是反对真理的人。
或者 或“也许”。
给他们 有文本为“会给他们”
悔改的心(metanoia)参太3：2注释。他们不再像以前那样反对福音的原则。经历悔改的人会全心回应上帝的灵和“温和”“耐心”的“主的仆人”的恳劝(24节)。
明白 或“充分了解”，“正确理解”。悔改的人从基督徒教师的生活中看到顺服真理的实际效果。他们认识到真理是对于人生问题唯一满意的解答。
26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
27
任意 对“任意”解经家有不同看法。1，指撒但。2，指上帝。3，被撒但掳去，但现在醒悟遵行上帝的旨意。4，被“主的仆人”(24节)“掳去”，为要遵行上帝的旨意。头两种意见得不到希腊原文的支持。原文结构似乎支持第三种看法。但第四种也有可能性。故本节可理解为“叫那些被魔鬼掳去的人可以醒悟，脱离他的网罗，遵行上帝的旨意”。
掳去(zogreo)即“生俘”。
可以醒悟 指被撒但所提供的享乐诱惑的人醒悟过来了。
网罗 参提前3：7。正如酒精会麻醉心灵，使人对人生产生错误的看法，以致完全偏离目标，反对真理的人也会心灵麻木，无法正确地理解真理。他们拒绝认识和接受真理的态度使他们的悟性扭曲了。
