旧约：出埃及记30章
造香坛之法则
30:1 你要用皂荚木做一座烧香的坛。
30:2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘。坛的四角要与坛接连一块。
30:3 要用精金把坛的上面，与坛的四围，并坛的四角包裹，又要在坛的四围镶上金牙边。
30:4 要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。
30:5 要用皂荚木做杠，用金包裹。
30:6 要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。
30:7 亚伦在坛上要烧馨香料做的香;每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。
30:8 黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。
30:9 在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。
30:10 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”
每人当献赎命之价
30:11 耶和华晓谕摩西说：
30:12 “你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。
30:13 凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。
30:14 凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。
30:15 他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。
30:16 你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”
当以铜作浴盆
30:17 耶和华晓谕摩西说：
30:18 “你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。
30:19 亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。
30:20 他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。
30:21 他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”
制圣膏之法则
30:22 耶和华晓谕摩西说：
30:23 “你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，
30:24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，
30:25 按做香之法，调和做成圣膏油。
30:26 要用这膏油抹会幕和法柜，
30:27 桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、
30:28 燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。
30:29 要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。
30:30 要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
30:31 你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油，
30:32 不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。
30:33 凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”
制圣香之法则
30:34 耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。
30:35 你要用这些加上盐，按做香之法，做成清净圣洁的香。
30:36 这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。
30:37 你们不可按这调和之法为自己做香;要以这香为圣，归耶和华。
30:38 凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”
旧约：出埃及记31章
特简比撒列亚何利亚伯制造会幕及诸器
31:1 耶和华晓谕摩西说：
31:2 “看哪，犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。
31:3 我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，
31:4 能想出巧工，用金、银、铜制造各物，
31:5 又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。
31:6 我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，
31:7 就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具;
31:8 桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛;
31:9 燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座;
31:10 精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣;
31:11 膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。”
当守安息日为证
31:12 耶和华晓谕摩西说：
31:13 “你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
31:14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死;凡在这日做工的，必从民中剪除。
31:15 六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的;凡在安息日做工的，必要把他治死。’
31:16 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
31:17 这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”
以二法版赐摩西
31:18 耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是 神用指头写的石版。
旧约：约伯记30章
复述今之艰苦
30:1 但如今，比我年少的人戏笑我;其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。
30:2 他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢?
30:3 他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中龈乾燥之地，
30:4 在草丛之中采咸草，罗腾(注：小树名，松类)的根为他们的食物。
30:5 他们从人中被赶出，人追喊他们如贼一般，
30:6 以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中，
30:7 在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。
30:8 这都是愚顽下贱人的儿女，他们被鞭打，赶出境外。
30:9 现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。
30:10 他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。
30:11 松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。
30:12 这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。
30:13 这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。
30:14 他们来如同闯进大破口，在毁坏之间，滚在我身上。
30:15 惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风;我的福禄如云过去。
言 神不听其吁
30:16 现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。
30:17 夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像龈我。
30:18 因 神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。
30:19 神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。
30:20 主啊，我呼求你，你不应允我;我站起来，你就定睛看我。
30:21 你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。
30:22 把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。
30:23 我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。
30:24 然而人仆倒，岂不伸手?遇灾难，岂不求救呢?
30:25 人遭难，我岂不为他哭泣呢?人穷乏，我岂不为他忧愁呢?
30:26 我仰望得好处，灾祸就到了;我等待光明，黑暗便来了。
30:27 我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。
30:28 我没有日光就哀哭行去(注：或作“我面发黑并非因日晒”)，我在会中站着求救。
30:29 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。
30:30 我的皮肤黑而脱落;我的骨头因热烧焦。
30:31 所以我的琴音变为悲音;我的箫声变为哭声。
旧约：约伯记31章
自言虽遭困苦守道不偏
31:1 我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢?
31:2 从至上的 神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢?
31:3 岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢?
31:4 神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢?
31:5 我若与虚谎同行，脚若追随诡诈;
31:6 我若被公道的天平称度，使 神可以知道我的纯正;
31:7 我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上;
31:8 就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。
31:9 我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，
31:10 就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室。
31:11 因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。
31:12 这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。
31:13 我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节，
31:14 神兴起，我怎样行呢?他察问，我怎样回答呢?
31:15 造我在腹中的，不也是造他吗?将他与我抟在腹中的岂不是一位吗?
31:16 我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望;
31:17 或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃;
31:18 (从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样;我从出母腹就扶助(注：原文作“引领”)寡妇。)
31:19 我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖;
31:20 我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福;
31:21 我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿;
31:22 情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。
31:23 因 神降的灾祸使我恐惧;因他的威严，我不能妄为。
31:24 我若以黄金为指望，对精金说：‘你是我的倚靠’;
31:25 我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜;
31:26 我若见太阳发光，明月行在空中，
31:27 心就暗暗被引诱,口便亲手;
31:28 这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的 神。
31:29 我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴;
31:30 (我没有容口犯罪，咒诅他的生命。)
31:31 若我帐棚的人未尝说：‘谁不以主人的食物吃饱呢?’
31:32 (从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人。)
31:33 我若像亚当(注：或作“别人”)遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中;
31:34 因惧怕大众，又因宗族藐视我，使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出;
31:35 惟愿有一位肯听我!(看哪!在这里有我所划的押，愿全能者回答我。)
31:36 愿那敌我者所写的状词在我这里，我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。
31:37 我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。
31:38 我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣;
31:39 我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命;
31:40 愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。”约伯的话说完了。
旧约：尼希米记3章
始建邑垣依次修筑
3:1 那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。
3:2 其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。
3:3 哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇和闩锁。
3:4 其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。
3:5 其次是提哥亚人修造。但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作(注：“肩”原文作“颈项”)。
3:6 巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁、安门扇和闩锁。
3:7 其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。
3:8 其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。
3:9 其次是管理耶路撒冷的一半、户珥的儿子利法雅修造。
3:10 其次是哈路抹的儿子耶大雅，对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。
3:11 哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。
3:12 其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。
3:13 哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门、安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。
3:14 管理伯哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门、安门扇和闩锁。
3:15 管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门、盖门顶、安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。
3:16 其次是管理伯夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。
3:17 其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。
3:18 其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。
3:19 其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡城墙转弯之处。
3:20 其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。
3:21 其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。
3:22 其次是住平原的祭司修造。
3:23 其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。
3:24 其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。
3:25 乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。
3:26 (尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。)
3:27 其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。
3:28 从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。
3:29 其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门示迦尼的儿子示玛雅修造。
3:30 其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造。
3:31 其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。
3:32 银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。
新约：路加福音23章
将耶稣解交彼拉多
23:1 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，
23:2 就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”
23:3 彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说：“你说的是。”
23:4 彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”
23:5 但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
23:6 彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗?”
23:7 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。
耶稣在希律前被藐视
23:8 希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，
23:9 于是问他许多的话，耶稣却一言不答。
23:10 祭司长和文士都站着，极力地告他。
23:11 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
23:12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
在彼拉多前受审
23:13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，
23:14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来;
23:15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。
23:16 故此，我要责打他，把他释放了。”(注：有古卷在此有
23:17 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。)
除掉耶稣释放巴拉巴
23:18 众人却一齐喊着说：“除掉这个人!释放巴拉巴给我们!”
23:19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。
23:20 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。
23:21 无奈他们喊着说：“钉他十字架!钉他十字架!”
23:22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢?这人做了什么恶事呢?我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”
23:23 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。
23:24 彼拉多这才照他们所求的定案，
23:25 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
23:26 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来;他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。
许多人为耶稣号啕痛哭
23:27 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。
23:28 耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
23:29 因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了!’
23:30 那时，人要向大山说：‘倒在我们身上!’向小山说：‘遮盖我们!’
23:31 这些事既行在有汁水的树上，那枯乾的树将来怎么样呢?”
23:32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。
耶稣被钉十字架
23:33 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
23:34 当下耶稣说：“父啊，赦免他们!因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
23:35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人;他若是基督， 神所拣选的，可以救自己吧!”
23:36 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，
23:37 说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧!”
23:38 在耶稣以上有一个牌子(注：有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”)写着：“这是犹太人的王。”
23:39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”
23:40 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕 神吗?
23:41 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”
犯人求主记念
23:42 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我!”
23:43 耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
耶稣死的景象
23:44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
23:45 日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。
23:46 耶稣大声喊着说：“父啊!我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
23:47 百夫长看见所成的事，就归荣耀与 神，说：“这真是个义人!”
23:48 聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。
23:49 还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。
安放在新坟墓里
23:50 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。
23:51 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。
23:52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体，
23:53 就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里;那里头从来没有葬过人。
23:54 那日是预备日，安息日也快到了。
23:55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。
23:56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
出埃及记30章
提要：1 香坛。11 生命的赎价。17 铜盆。22 圣膏。34 圣香的成分。
1 “你要用皂荚木做一座烧香的坛。
【本会注释】
在大多数的古代民族中，献香习惯上宗教礼拜的一部分。在基督教的初期，许多信从福音的人因拒绝在假神的坛上烧香而被处死。在圣经中，香象征着从心坛升到上帝那里的祈祷（诗141:2；路1:10；启5:8；8:3,4）。
2 这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。
【本会注释】
四方。香坛在许多方面与燔祭坛相似（出27:1-8），但其尺寸较小而且材料更为贵重。它是边长44.45厘米的“四方”形，高88.9厘米。某些赎罪祭的血要抹在“四角”上（利4:7,18）。
要与坛接连一块。就是和坛的上部连在一起。角象征着力量（见出27:2注释）。香坛的角象征着祈祷的力良（见创32:24-30）。恒心寡妇的比喻强调了恒切祈祷的成效（路18:3-8）。
3 要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。
【本会注释】
这是香坛顶部四围的边框，为防止物品掉下来，也是为了美观（出25:24）。
4 要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。
【本会注释】
两旁。即两边。香坛只有两个环，不象其他器具有四个环。“在牙子边以下”一边只有一个环。这两个环足以搬运这么小的坛。
5 要用皂荚木做杠，用金包裹。
【本会注释】
就是搬运香坛的杆子（出25:13,28）。皂荚木象征力量，金子象征纯洁。祈祷也要这样从心坛发出，从一颗纯真，诚实和坚强刚毅的心发出。
6 要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。
【本会注释】
香坛放在圣所中分隔圣所与至圣所的幔子前（出40:21-27）。香坛虽然放在圣所中，却被视为是属于至圣所的（来9:3,4）。这种观念的形成是因为祭司在就近施恩座上上帝的面前时，他们是来到香坛那里（《先祖与先知》第353页）。除了赎罪日以外，他们只能走到这里。这是他们与住在至圣所的上帝相会的地方。香坛上所献的香不仅充满圣所，而且上升越过“幔子”进入至圣所（见出26:32注释）。香坛“对着……施恩座”的事实教育我们，祈祷会将我们带到上帝的面前。尽管人性的“幔子”（见林前13:12）阻碍我们的肉眼看见上帝，但信心和祈祷却能到达身体所达不到的地方。
7 亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。
【本会注释】
第34-38节描述香的做法。每天一天亮，祭司就会修剪和清理灯（见出27:20注释）。
8 黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。
【本会注释】
每天要献两次香，分别在早祷与晚祷的时候（出30:7,8）。香坛象征不断的代求，正如燔祭坛象征不断的赎罪（《先祖与先知》第353页）。圣经没有明说，但已强烈地暗示“幔子外”坛上的香是常点着的（《先祖与先知》第348页）。香的“常烧”教育我们应当每天在祷告中来到耶和华的面前（诗16:8；55:17；帖前5:17,18；《先祖与先知》第354页）。我们要“不住地祷告”（帖前5:17）。
9 在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。
【本会注释】
就是不按照第34-38节的指示所制成的香。
10 亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”
【本会注释】
指七月初十日的赎罪大日，大祭司要带着血，抹在香坛的角上并“在坛上行赎罪之礼”（利16:18,19）。这并没有使之成为赎罪的坛。但在大祭司犯罪的情况下（见利4:3-12），或当全会众“误犯了罪”或“行了耶和华所吩咐不可行的什么事”时（利4:13-21），它也要涉及赎罪。这时，大祭司都要将祭牲的血抹在坛的四角上。在上述两种情况下，香坛取代了燔祭坛的地位。个人赎罪祭的血要弹在燔祭坛上的（利4:22-35）。在帐幕所有的器具中，香坛的重要性似乎是仅次于约柜，其神圣性仅次于施恩座。这说明上帝赋予祈祷巨大的价值（见《先祖与先知》第353页）。
11 耶和华晓谕摩西说：
12 “你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。
【本会注释】
计算总数。人口在出埃及时曾估计过，“除了妇人孩子，步行的男人约有六十万”（见出12:37注释）。现在要求进行更准确的统计。
赎价。意思是给一个人上里“保险”，使他不再承担义务。百姓亏负了上帝；但他们可以藉着支付“赎价”而解除这种义务。他们的生命被视为扣押在上帝那里，直到上帝对他们的要求得到满足。借着满足这一要求，他们承认上帝的良善和仁慈。
为自己的生命。显然指为了他的“灵与魂与身子”（帖前5:23）。因为这句话与活人有关，而不是针对他看不见的某个部分，或脱离肉体的灵。
免得……有灾殃。就是免得因粗心和悖逆而受到惩罚。
13 凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。
【本会注释】
半舍客勒。半舍客勒约重5.7克；一季拉是其的十分之一。
圣所的平。可能是一种重量标准，而不是另一种舍客勒。
14 凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。
【本会注释】
以色列人到二十岁就被视为成人，可以参军（代下25:5），承担公民的义务了。利未人从二十岁开始在帐幕中服务（代上23:24,27；代下31:17；拉3:8）。
15 他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。
【本会注释】
不可多出。这是一种人头税，向每个20岁以上的男丁等额征收。该税数额较少，任何人都不会感到困难。这是对圣所的最低捐献；许多人奉献了更多。贫穷不是不奉献的借口。这项计划十分公正，暗示在上帝的眼中，所有的人都是平等的（申10:17；徒10:34；罗3:22）。众人都犯了罪，上帝就施恩给众人。请注意赛53:6开头的“我们都”与结尾的“我们众人”的意义。
为赎生命。即“为了你们自己”（见第12节注释）。
16 你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。”
【本会注释】
作记念。关于“赎罪银”的处理，见出38:25-28。它作为圣所的一个永久部分，将使百姓不断“记念”自己的属灵特权和义务。
赎生命。即“为了你们自己”（见第12节注释）。
17 耶和华晓谕摩西说：
18 “你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。
【本会注释】
盆。没有说明其大小或形状。这是用青铜制成的，材料来自以色列妇女乐意奉献的镜子（出38:8）。在所罗门的圣殿中，“铜海”和“十个盆”代替了原来的盆（王上7:23-26,38）。洗濯盆放在“盆座”上，置于帐幕院子的门口与燔祭坛之间。铜盆象征因信基督所流的血而洗净我们的罪（徒22:16；林前6:11；弗5:26；启7:14）。
19 亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。
【本会注释】
洗。洗手和洗脚象征生命的更新。祭司的沐浴，牺牲的宰杀，与圣所崇事的各项职能有关的弹血，倒血和洒血，显然都需要用水（出29:4,17；利1-5）。
20 他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。
【本会注释】
这句话警告我们，任何因粗心大意而违犯这条吩咐的人都将受到最严厉的惩罚。
21 他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”
22 耶和华晓谕摩西说：
23 “你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，
【本会注释】
香料在古代各民族的生活起重要的作用，品种很多。流质的没药是一种需求量很大的香料。“菖蒲”可能是一种芳香的芦苇。
24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，
【本会注释】
桂皮。桂皮是一种芬芳的木材。配方要求没药和桂皮各5.7公斤，肉桂和菖蒲各2.9公斤。
一欣。这些香料要掺入3.67升“橄榄油”中。
25 按做香之法调和做成圣膏油。
【本会注释】
这种芳香的“膏油” 很恰当地象征着基督的义。这种义要在我们的生活中反映出来（诗45:6-8；歌3:6；赛61:10；林后2:14-16）。
26 要用这膏油抹会幕和法柜，
【本会注释】
先抹帐幕的物品，包括帐幕本身，圣所与至圣所的器具，以及院子里的器具。然后膏祭司（利8:10-12）。
27 桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、
28 燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。
29 要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。
30 要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
【本会注释】
洁净了亚伦和他儿子供职的环境以后，要使祭司分别为圣在那里工作。同样，基督已经升天为我们“预备地方”。祂再来时，我们将要承受那个地方（约14:1-3）。
31 你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油。
32 不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。
【本会注释】
圣油不可以被任何人当作普通的油膏使用。应专为留作神圣的用途。这个配方也不可用于他的目的，但其中的成分当然可以用于其他的配方。
33 凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”
34 耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。
【本会注释】
第34-38节是有关制作金坛上所烧“馨香料作的香”的指示（第7节）。它是由四种等量的香料配成的。“拿他弗”，“喜利比拿”和“乳香”都是树脂，而“施喜列”则是从某种贝壳软体动物中提炼出来的。
35 你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。
【本会注释】
香坛上的火炭取自燔祭坛（见利16:12,13），说明敬拜者的心必须先与上帝和好，上帝才会接受他的祈祷和献身这一真理（伯27:8,9；诗66:18；箴15:29；28:9；赛1:15；弥3:4；约9:31）。
36 这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。
【本会注释】
少量配料要不时地捣，可能放在“法柜前”内幔外面的金坛上。这种靠近上帝的位置使之成为“至圣”。
37 你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。
【本会注释】
与膏油有关的禁令和惩罚（第32,33节）也适用于圣香。
38 凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”
出埃及记31章
提要：1 比撒列与亚何利亚伯蒙召监督制作帐幕。12 再次吩咐遵守安息日的。18 摩西领受两块法版。
1 耶和华晓谕摩西说：
2 “看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。
【本会注释】
上帝发布了有关建造帐幕及其器具，和预备帐幕日用品的详细指示后，接着就指定工程的监督人。比撒列要担任主管，亚何利亚伯要作他的助手。他们被选中A无疑地是因他们卓越的才干和过去的经验。上帝应许还要加给他们特别的智慧和知识。这样，他们就能自然或超自然地胜任他们的任务了（见《先祖与先知》第214页；《历代愿望》第827页；太13:12）。从事属世工作的智慧，知识和技能也是上帝赐给人的，就象属灵的恩赐一样（林前12:8）。教会特别需要在信徒中有比撒列和亚何利亚伯那样的人，正如教会需要以赛亚和保罗那样的人一样。只有上帝所呼召从事某项特殊工作的人，祂才会“提他的名召他”（出3:4；赛45:1-4）。
3 我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，
【本会注释】
圣灵将赐给比撒列“知识”即对事实情况的了解；“聪明”即运用知识的常识；“智慧”即辨别力，判断力和审慎。他还会获得“巧工”的技能，包括作为主工匠所需要的灵巧与技艺。
4 能想出巧工，用金、银、铜制造各物，
【本会注释】
他不仅要具有制图的恩赐，还要有构思的能力。上帝虽然已经赐给摩西有关建造圣所及其器具的具体指示，但许多细节并没有说明；如基路伯的形状，织在或绣在不同布料上的图案，器皿、柱顶或盆的样式等。很多都有赖于工程主管人的创意，发明，品味和技术。
5 又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。
6 我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，
【本会注释】
亚何利亚伯。据出38:23，亚何利亚伯似乎负责布料的设计和生产，包括纺织和绣花。值得一提的是所罗门所聘用装潢圣殿的主设计师希兰也是但的后代（代下2:13,14）。
心里。每一位艺术家，不论是诗人、画家、雕塑家、音乐家还是设计师，都必须具有天才。没有天才他就不可能取得卓越的成就。这样的才能应被视为上帝的神圣委托，用来荣耀祂并造福人类，而不是为了个人的提升。否则人的才华只能导致道德的败坏。上帝悦纳建造帐幕的体力劳动。我们的主在世的大部分岁月都是拿撒勒的木匠铺里度过的，从而推崇了体力劳动（见可6:3）。保罗也曾以制作帐棚为生（徒18:1-3）。
7 就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，
8 桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，
9 燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，
10 精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，
【本会注释】
这些是大祭司独特的礼服，只有他可以穿，包括蓝色的内袍，以弗得，以弗得的腰带和胸牌。大祭司所穿的其他“圣衣”还包括细麻布的内裤，束腰内袍，内腰带和冠冕。“他儿子……的圣衣”包括细麻布内裤，束腰内袍，腰带和裹头巾（出28章）。
11 膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。”
12 耶和华晓谕摩西说：
13 “你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
【本会注释】
我的安息日。《出埃及记》最后几章的显著特征之一就是反复劝人遵守第七日的安息日为圣（见出16:22-30；20:8-11；23:12；34:21；35:2,3）。这说明安息日非常重要，因为十诫中没有其他诫命是这样提的。这里提到遵守安息日，不仅是一种命令的重复；而且说安息日是上帝与祂百姓之间的“证据”，并警告说干犯安息日要处以死刑。
证据。上帝已赐下割礼作为祂与以色列人“立约”在肉身方面的“证据”（创17:9-14；徒7:8）。现在又赐下安息日作为这种立约关系的另一个“证据”，不是在肉身方面，而是在心灵方面（出31:12,13,16,17；耶31:31-33；结20:12,20；林后3:3）。
14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。
【本会注释】
干犯这日。就是“亵渎它”。安息日是神圣的（创2:1-3）；因此把俗的东西带入其神圣的光阴乃是犯罪（见出12:16；16:23注释）。在安息日做任何不必要的工作，就是干犯它。当然在安息日做必要的善事，或举行宗教礼拜不在禁止之列（太12:1-13；可2:23-28）。
治死。这种严厉的刑罚时时提醒人，违犯安息日就是破坏耶和华与祂百姓之间立约的关系。安息日是效忠上帝的特殊证据，因此干犯安息日是最严重的罪行，是对上帝政权的叛逆（见出35:2；民15:32-36）。
15 六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’
【本会注释】
安息圣日。直译为“平静的安息”（见出16:23-26；20:10注释），暗示摆脱一切世俗挂虑的完全安息（出35:2；利23:3；赛58:13）。
16 故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
17 这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”
【本会注释】
上帝在这里使用表达人类经历的语言，说明祂诚心希望祂的百姓能记住他们对祂的义务，以及他们效法祂榜样的必要性。没有什么比上帝亲自树立的榜样更具有叫人遵守祂吩咐的说服力了（约13:13-15；彼前2:21）。
18 耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。
【本会注释】
上帝曾吩咐摩西，要把法版放在至圣所的约柜里（出25:16）。这是约柜的主要用途。约柜是帐幕中最神圣的器具，所以有关建造帐幕及其祭司的论述，应当以一句体现约柜和帐幕意义的话语来结束。“两块法版”是上帝向摩西所应许的（出24:12），并以超自然的方式写成的（出32:16）。十条诫命写在石版上（申4:13）说明了它们的不变性和永恒性（太5:17-19）。两块法版强调了人类对上帝（前四条诫命）和同胞（后六条；太22:36-40）的责任。两块法版合在一起象一本书（《早期著作》第32页）。
约伯记30章
提要：1 约伯的荣耀变成极受蔑视。15 他的兴旺变成灾难。
1 但如今，比我年少的人戏笑我;其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。
【本会注释】
但如今。这是《约伯记》最动人的一篇章之一。在本章中，约伯对自己的今昔作了对比。
比我年少的人。在约伯生活的地区，似乎生活着一班无赖，被邻居视为窃贼。他们看到约伯遭灾，就觉得可以乘机伤害上层阶级的一员。这些人卑鄙下流，连牧养犬都不如。东方人骂人最难听的话莫过于称他为狗(见申23:18;撒上17:43;24:14;撒下3:8;9:8;16:9;王下8:13)。
2 他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢?
【本会注释】
约伯似乎在描述那些因为堕落和贫困，已经失去了任何利用价值的人。曾受王公贵族所尊敬的他(见伯29:9,10)，也落到了连最低贱的人也看不起他的地步。
3 他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地，
【本会注释】
穷乏饥饿。为了强调自己的苦难，约伯详细描述嘲笑他之人的不堪。
在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地。七十士译本和英文KJV版译为“逃往荒芜凄凉的干燥之地”。原文译为“啃”字只出现在这里和本章17节。“啃干燥之地”指他们到了啃荒漠的树根和灌木的地步。
4 在草丛之中采咸草，罗腾(小树名，松类)的根为他们的食物。
【本会注释】
咸草。指一种叶子又小又厚，带有酸味的植物。可以吃，但味道不好。
罗腾(罗腾小树名松类)的根。 “罗腾”一词仅出现在本节和王上19:4,5;诗120:4。可能是金雀花属植物，生长在阿拉伯和约旦河谷，但不要与现在的杜松属植物混淆。贝都因人常常在罗腾滋长的地带安营，以躲避酷热和风暴。只有极其穷困的人才吃罗腾的根。以利亚逃避耶洗别的愤怒时，曾罗腾树下休息。
5 他们从人中被赶出;人追喊他们如贼一般，
【本会注释】
被赶出来的人几乎肯定会成为一伙强盗。他们失去了正常的生活来源，就出来抢劫。令约伯极其气愤的这些无赖也嘲笑他。
6 以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中;
【本会注释】
西亚有许多岩石地带。其中有峡谷，裂缝和洞穴。皮特拉一带可能是最具特色的，但还有许多其他地方与此相似。“荒”也可译为“可怕的”。那些游民住在最可怕的峡谷里。那里地形险要，与世隔绝，野兽出没。
7 在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。
【本会注释】
叫唤。这些游民的声音就像野驴的叫唤。
聚集。这些人的生活方式几乎已不属正常的人类，但约伯落到了被他们嘲笑的地步。约伯在伯24:4-8中所描述的，显然就是这些人，这表明他不是不同情他们。他没有藐视他们，只是对自己落到比他们还低的地步感到迷惘和伤心。
8 这都是愚顽下贱人的儿女;他们被鞭打，赶出境外。
【本会注释】
愚顽下贱人。直译是“无名的人”。整句话表明他们堕落到了牲畜的生存状态。他们没有家族的传统，根本不了解人生的美好事物，却喜欢嘲笑那些曾经拥有这些事物的人。
9 现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。
【本会注释】
堕落的人喜欢编写粗俗的歌曲嘲笑他们所藐视的人。约伯成了他们侮辱的对象(见伯17:6;诗69:12;哀3:14)。
10 他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。
【本会注释】
厌恶我。约伯不明白为什么那些被人讨厌的人会厌恶他。连最下贱的人现在也觉得自己比他强。
吐唾沫在我脸上。原文可以指吐痰在人的脸上，或吐在人面前。前者似乎更自然一些。
11 松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。
【本会注释】
这个比喻似乎是指弓，含义不很清楚。约伯可能是说上帝松开了他的弓弦，即拿走了他的力量，使他败给了最软弱的敌人。他们可以肆无忌惮地攻击他，完全不顾他的地位，身份和品格，千方百计羞辱他。
12 这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。
【本会注释】
这等下流人。希伯来语是pirchach。没有出现在《旧约》的其他地方。其词根意为“发芽”，“抽枝”。故pirchach译为“小孩”，或“子孙”，指上述乌合之众。
推开。约伯似乎是说：“他们把我挤出道路。以前年长和有身份的人起来站在我前面，年青人退带一边去，现在这些流民竟把我推开，绊倒我，践踏我，压制我”。
13 这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。
【本会注释】
无人帮助的。指那些卑鄙下流，没有人愿意帮助他们的人。
毁坏我的道。即破坏我所有的计划。约伯原来的朋友未能证明是他患难与共的朋友，反而使他失望。他们不但不理解他，而且给他所带来更大的痛苦。他们没有帮助他，却使他的道路更加艰难。他们是顺境中的朋友。当人生的风暴降临时，他们没有给他带来鼓励。常言道：“只有患难中的朋友才是真朋友”。
14 他们来如同闯进大破口，在毁坏之间滚在我身上。
【本会注释】
可能指敌军攻破城墙，闯了进来(见赛30:13)。
15 惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风;我的福禄如云过去。
【本会注释】
惊恐。他的不幸，他的敌人，甚至他的朋友，都使约伯心寒。当他想到过去的辉煌时，现在的凄惨就更使他惊恐。
尊荣。希伯来语是nedibah，“贵族”，“高贵”之意。
如风。比喻追逐的无情。在沙漠里很难找到躲风的地方。
福禄。希伯来语词是yeshu'ah，“拯救”之意。本节指“兴旺”。风暴之前的天开云散，象征着约伯原先兴旺和福禄的消逝。
16 现在我心极其悲伤;困苦的日子将我抓住。
【本会注释】
约伯的人生似乎崩溃了，难以用言语来形容。他的逆境对他产生了影响，使他受到了严重的伤害，尚未痊愈。他遍体鳞伤，筋疲力尽。
17 夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好象啃我。
【本会注释】
骨头。在圣经中常指疼痛的部位(见诗6:2;22:14;31:10;38:3;42:10;14:30)。
啃。见第3节注释。约伯日夜遭受疼痛的不断折磨。
18 因上帝的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。
【本会注释】
本节通常解释为约伯因生病，外衣肮脏而走形。也可能不是指约伯平时所穿的衣服，而是全身令人恶心的溃烂，长在他身上，就像里衣的领子。
19 上帝把我扔在淤泥中，我就象尘土和炉灰一般。
20 主啊，我呼求你，你不应允我;我站起来，你就定睛看我。
21 你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我，
【本会注释】
要理解为约伯受苦时的感受，而不是上帝的本性。
22 把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。
【本会注释】
约伯似乎在说，“我就像一根被风刮起的残株，飘来飘去，直到消失。”
23 我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。
【本会注释】
这是绝望的话。约伯在希望与绝望之间徘徊。
24 然而，人仆倒岂不伸手?遇灾难岂不求救呢?
【本会注释】
有文本为“向坟墓伸手”。七十士译本的译法完全不同：“我可能伤害自己，或至少要别人为我那么做。”
25 人遭难，我岂不为他哭泣呢?人穷乏，我岂不为他忧愁呢?
【本会注释】
约伯再次以他过去的生活为由提出呼吁。他觉得求助是完全合理的，因为他过去总是同情他人。
26 我仰望得好处，灾祸就到了;我等待光明，黑暗便来了。
【本会注释】
约伯无法理解，为什么他过去那么同情他人，现在却被迫应付邪恶和黑暗。
27 我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。
【本会注释】
临到我身。即：使我遭遇。
28 我没有日光就哀哭行去(或作：我面发黑并非因日晒);我在会中站着求救。
29 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。
【本会注释】
野狗。希伯来语是tannim(见诗44:19;赛13:22;34:13;35:7;43:20;耶9:11;10:22;51:37;弥1:8;玛1:3)。约伯把自己的倾诉比作野兽的叫唤。
鸵鸟。有文本为“猫头鹰”。约伯的哀求就像孤寂的荒漠里鸵鸟发出的哀鸣。
30 我的皮肤黑而脱落;我的骨头因热烧焦。
【本会注释】
有人根据这些从这些症状来诊断约伯的病(见伯2:7)。
31 所以，我的琴音变为悲音;我的箫声变为哭声。
【本会注释】
欢乐的琴声变成痛苦和悲伤的声音。这是约伯过去和现在的辛酸对比。
尼希米记3章
提要：修建城墙的人员名单和顺序。
1 那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。
【本会注释】
那时，大祭司以利亚实。大祭司以利亚实这时树立了一个良好的榜样。后来他与多比雅“结亲”(拉13:4)，犯了玷污圣殿的罪(尼13:5)。根据尼12:10,11的大祭司家系，以利亚实是约雅金的儿子，是跟随所罗巴伯从巴比伦回来的耶书亚的孙子(拉2:2;3:2)。
本章的特殊目的似乎是表扬该表扬的人，记录了那些在重要时刻挺身而出，牺牲安逸，负起责任，甘冒敌人攻击的人(尼4:18-20)。
和他的弟兄。即所有的祭司。第28节告诉我们，祭司除了这里所提到的工作之外，还要负责建造一部分东部的城墙。
羊门。似乎已经完全毁坏了。它位于北部城墙的东端，是圣殿建筑的尽头(见本书406页地图)。羊市场可能就在附近，所以叫羊门(见约5:2)。
分别为圣。似乎是初次的奉献礼，与尼12:27-43所描写的不同。羊门竣工，城墙向西延伸到哈楠业楼以后，祭司们希望自己举行一次特殊的奉献礼，以尽早承认工程的神圣性质。
楼。指哈米亚楼(希伯来语是Hamme'ah，直译为“一百”)和哈楠业楼，显然属于圣殿的营楼(见尼2:8注释)。由于没有提到造楼的活动，这些楼可能是完好的。
2 其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。
【本会注释】
耶利哥。靠近以利亚实的那段城墙是耶利哥人所重建的。拉2:34说明回归的犹太人中包括耶利哥人。
撒刻。所列的各段城墙长短不一，修复所需的工作量似乎也不同。有些墙段需要动员全城的力量，有些只需一个人或一家人就够了，如撒刻的情况。撒刻是利未人，后来在百姓与上帝所立的特殊公约上签名(尼10:12)。
3 哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。
【本会注释】
鱼门。可能靠近推罗人卖鱼的市场(尼13:16)，大约位于北部城墙的中间(又见尼12:39;代下33:14;亚1:10)。
哈西拿的子孙。见拉2:35注释。
锁。希伯来语是man'ulim，含义模糊。有人理解为插销，合叶或扣带。
闩。经常出现在圣经中，用来从里面闩住大门。
4 其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。
【本会注释】
米利末。其家族在所罗巴伯的时代无法证明其祭司身份(见拉2:61)。他曾是以斯拉的旅伴(拉8:33;参尼3:21)，现在建造两段城墙(尼3:21)，并在几个月后签署誓约(尼10:5)。
米书兰。是十三年前陪同以斯拉从巴比伦回来的主要人物之一(拉8:16)。他现在负责建造两段城墙(尼3:30)，并以后作为家族的首领签署尼希米的圣约(尼10:20)。虽然他是尼希米事业的忠诚支持者，但尼希米还是责备他把女儿嫁给了仇敌的儿子多比雅(尼6:18)。
5 其次是提哥亚人修造;但是他们的贵胄不用肩(原文作颈项)担他们主的工作。
【本会注释】
提哥亚人。提哥亚是一个小镇，在伯利恒南面约五英里，现名Teq?`。约押曾派一个提哥亚来的“聪明的妇人”，去感化大卫让押沙龙回家(撒下14:2,3)。可能因为这个城镇太小，故没有列在随所罗巴伯归回者的城镇名单上(拉2:20-35)，也没有列在尼11:25-36的人口清单上。
修造。提哥亚人口很少，所以给他们安排了一段只需修理，无需重建的城墙。但他们似乎满腔热情，还要负责修复第二段城墙(第27节)。
贵胄('adirim)。上层阶级。直译是“高贵的人”。他们脱离劳动，就像公牛摆脱颈上的轭(见耶27:11,12)。他们远远地袖手旁观，让平民从事劳动。这是尼希米所记录的第一个消极的事例。在他以后的记录中还有其他的事例。
6 巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。
古门。希伯来语是sha`ar hayyeshanah。尽管可以有多种译法，但原文并不像许多翻译者和注释者所认为的有错。有些注释家认为缺了“城”字，应为“古城门”。这个说法依然不可接受。因为“古门”处在城墙的新增部分。七十士译本把yeshanah 译为地名Isana。那么希伯来语就成了“耶沙拿门”。该门的名字可能得自耶沙拿城，现名拜亚伊萨那(Burj el-Isaneh)，在巴力-夏琐的西北，离耶路撒冷以北约十五英里(代下13:19)。一般认为“古门”就是王下14:13和耶31:38的“角门”，位于城墙的西北角。
7 其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。
【本会注释】
基遍。现名埃吉布(ej-Jib)，在耶路撒冷西北9.6公里。
米伦。地理位置不详。一定靠近基遍和米斯巴(见代上27:30)。
米斯巴。可能位于耶路撒冷以北14.4公里的泰勒拿什巴(Tell en-Nasbeh)。
总督所管的。原文含义不明确。可以指建筑这段城墙的人来自什么地方，也可以指他们修墙的范围。依据前一种解释，这些人来自基遍、米伦和米斯巴，以及北至“河西的”总督的所在地，也就是说，有些犹太人群体来自来总督的驻地大马士革或阿勒颇。依据后一种解释，“总督所管的”指的是总督出差来到耶路撒冷时的住宅。若是如此，一定是近城墙附近。
8 其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。
【本会注释】
银匠。像银匠和药剂师这类技术人员，可能不像其他建筑者那样属于固定的家族或城市单位，所以单独列出。
修坚。希伯来语是`azab，意为“预备”。七十士译本译为“他们离开”。但这种译法与上下文不合，尽管`azab 在其他地方有这样的含义。大多数译者认为这是建筑用语。最近发现的沙姆拉角(叙利亚)文本中经常使用`adab 意为“做”、“准备”、“安排”。在相关的闪族语言中，d可以代替希伯来语的z。在亚兰语中也是如此。所以可以肯定沙姆拉角文本中的`adab 就是尼3:8里的`azab。译文基本上是准确的。
宽墙。耶路撒冷地形的这一细节不详。
9 其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。
【本会注释】
城墙内似乎没有分开。但七十士译本暗示城墙以外也归属该城。这个区域可能分成两个部分，各有首长负责(见第12节)。
10 其次是哈路抹的儿子耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。
【本会注释】
耶大雅修建的那段城墙位于他自己房屋的面前。他的房屋可能靠近城墙。他自然特别有兴趣修复保护他的那段城墙。第23,28-30节也用了相同的或相似的话。
11 哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。
【本会注释】
一段。直译是“第二段”。经文暗示，较长的城墙分给了两队工匠。但奇怪是只提这个第二段，而不提第一段(见第19-21,24,27,30节)。但在这七次提到第二段的情况中，有两次的建筑者以前还从事另一段城墙的建筑。其他五种情形可能与此相同，只是留到今天的记录说得不明显罢了。
炉楼。在尼12:38中还会提到，一定是在西部的城墙上，尽管无法断定其确确的位置。
12 其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。
【本会注释】
女儿们。大多数翻译家喜欢译成“村庄”(如尼11:25-31节)。这些村庄可能就是沙龙所管理的半个地区。但有些注释家接受直译，认为沙龙的女儿们在工程上帮助了他。基于民族的背景，这种观点不能排斥，因为在东方，女人从事重体力劳动是常有的事。
13 哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。
【本会注释】
谷门。见尼2:13注释。
撒挪亚。在伯示麦附近，离耶路撒冷西南约22.4公里。现名希尔拜沙努(Khirbet Zan?`)。
一千肘。具体描述了从谷门到粪厂门的距离──444.4米。有人怀疑一组人无法修复这么一大段城墙，因而解释说这里只是附带说明两个门之间的距离。其实经文讲得十分具体。城墙的有些部分损坏程度不及其他部分，所以容易修复。
14 管理伯哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。
【本会注释】
粪厂门。见尼2:13注释。
伯哈基琳。过去被认为是耶路撒冷以西7.2公里处的艾因凯里姆，但最近被认为是耶路撒冷以南3.2公里的拉莫斯拉合尔(Ramoth Rahel)。
15 管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。
泉门。见尼2:14注释。
米斯巴。指米斯巴地区，而不是米斯巴镇(见第19节;见第7节注释)。
西罗亚。参赛8:6和约9:7,11。还有一个镇叫西罗亚(路13:4)，现名锡勒万(Silwan)，位于橄榄山西南坡。希西家所建造的石渠现在依然把汲沦溪谷的基训泉水引向西罗亚池(见王下20:20注释)。正是在这个渠道里发现了著名的西罗亚铭文(译文见本书卷二第87页)。
王园。位于汲沦谷南部。Silwan居民如今在那里拥有菜园。
台阶。意义不明。由于“大卫城”坐落在东南的山上，这一定是指从城的高处到城墙内南部低地西罗亚池子附近的一段台阶。
16 其次是管理伯夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。
【本会注释】
押卜的儿子尼希米。不要和《尼希米记》的作者混淆。
伯夙。后来在马加比时代成为名城，现在叫希尔拜图北克(Khirbet et-Tubeiqah)，在希伯伦以北约6.4公里处。美国考察队于1931年和1957年发掘了该地。
大卫坟地。位于城内(王上2:10;11:43;等)，在使徒时代仍为人所知(徒2:29)，但以后其准确位置就不为人知了。
挖成的池子。只知道是一个人工池子。
勇士的房屋。位置不详。一定是军事总部或者武器库。
17 其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。
【本会注释】
基伊拉。今名基拉，在希伯仑西北八英里。基伊拉在大卫的早期历史中起着重要的作用(见撒上23:1)。它靠近非利士边境。
18 其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。
19 其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡、城墙转弯之处。
【本会注释】
一段。见第11节注释。上面没有提到以谢修哪一段城墙。但有提到“米斯巴人”(第7节)。以谢要么是他们的首领，或者是原来首领的继承者。
上坡、城墙转弯之处。这句话尼希米时代的人是能理解的，我们却不清楚。那时耶路撒冷可能有好几个武库(见赛22:8)。“武库的上坡，在城墙转弯之处”，显然在东部城墙的转弯处。从汲沦溪谷有台阶或小路通往这个武库。
20 其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。
【本会注释】
巴录。这里特别表扬了巴录。他迅速完成了指派给他的第一段任务(尼希米的名单中没有提到，见第11节注释)，现在承担了第二段任务。
竭力修造。尽管希伯来语原文结构有些复杂和模糊，但译文已相当明确。
府门。这里只提到“门”，或许以利亚实的住宅太大，难以作为令人满足的标志。这个词说明大祭司的住宅在圣殿以南，东部城墙附近。
21 其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。
【本会注释】
米利末。第4节提到了他所造的第一“段”。第二段不会太长，因为它似乎只是沿着大祭司住宅的一部分。
22 其次是住平原的祭司修造。
【本会注释】
特别指出是住平原的祭司。 “平原”，希伯来语是kikkar。他们在约旦河谷平原地带一定拥有地产。吉卡(Kikkar)通常指耶利哥附近地区。
23 其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。
【本会注释】
亚撒利雅是祭司，与以斯拉共负朗读和解释律法的职责(尼8:7)。他也是尼希米庄严誓约的签署者之一(尼10:2)，后来参加了城墙的奉献典礼(尼12:33)。
24 其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。
【本会注释】
这里所提到的弯或角都不能确定位置，看一下尼希米时代耶路撒冷的城墙图(本书406页)，就可得知东部的城墙绝不是直线，正如考古队的挖掘所证实的。
25 乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。
【本会注释】
不知 “上”的原文是指“塔”还是“楼”。大多数注释者认为是指“塔”。 位于圣殿南面的“王上宫”，可能就是大卫故宫的所在地。所罗门的王宫则造在东北的山上。和所罗门的王宫(耶32：2)一样，大卫的宫殿自然有其囚室。尼12:39的“护卫门”就因此而得名。
26 (尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。)
【本会注释】
俄斐勒。俄斐勒似乎是东部山的北段，也就是大卫城的位置，靠近圣殿的南界。这里居住着许多圣殿人员，直到后来基督的时代。
水门。一定是东部城墙的一个门，能俯瞰汲沦溪谷的基训泉。城门名称的来历可能是因为泉水通过此门运进来。
凸出来的城楼。英国考古学家1923到1925年所发掘的可能是其废墟。位于汲沦溪谷基训泉上方。
27 其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。
【本会注释】
提哥亚人。见第5节注释。
28 从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。
【本会注释】
马门的地点，据代下23:15和王下11:6相对照，似乎离圣殿和王宫不远。参照尼3:27和28，表明它在俄斐勒城墙附近，可以被视为该城墙的一部分。马门可能位于圣殿东南角，摩利亚的山坡上。
29 其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门、示迦尼的儿子示玛雅修造。
【本会注释】
撒督。可能是音麦家族的祭司长(拉2:37)。
示玛雅。示玛雅是东门的守门人示迦尼的儿子，不会是代上3:22大卫王的后裔示玛雅。
东门。可能是东墙一个圣殿大门，有人认为是第28节的马门。这里提到示玛雅是东门的守门人而不是修建者。可能这个门完好无损，不需要修复。没有说他在哪里工作。他可能是一个祭司(见尼12:6)。
30 其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造。
【本会注释】
哈拿尼雅。这位祭司可能参加了城墙奉献典礼(尼12:41)。
米书兰。见第4节注释。
31 其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。
【本会注释】
银匠。有文本为“银匠的儿子”。见第8节注释。
尼提宁……的房屋。尼提宁人是住在俄斐勒的(第26节)，故“尼提宁的房屋”一定圣殿旁边的办公楼。
商人的房屋。似乎不是商人的住所，而是仓库，可能存放圣殿崇祀所需要的香料。
哈米弗甲门。希伯来语miphqad，还被译为“总数”(撒下24:9;代上21:5)和“派”(代下31:13)。这里似乎是圣殿区域的一个地名，在结43:21中它被译为“预定之处”。有些注释者认为叫“哈米弗甲门”是因为它通往以西结所指的圣殿特殊部位。在这个疑问得到解答以前，还是采用原译为宜。其位置一定在圣殿东墙的北部，或现在哈兰米什谢里夫(Haram esh-Sher?f) 的“金门”附近。
32 银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。
【本会注释】
羊门。见第1节注释。城墙已经合围。
第三章补充注释
要充分理解有关尼希米夜间勘察被毁城墙(尼2:13D15)，修造城墙(尼3章)和献殿礼(尼12:27-43)的记录，就必须了解耶路撒冷的地形。
本书406页的地图表明，在耶路撒冷和周边地区，有几个山和谷。耶路撒冷西侧是欣嫩谷，该城的西山在那里隆起。西山南侧的山谷向东在隐罗结泉(现名约伯泉或尼希米泉，海拔2,000英尺)与汲沦溪谷相接。在西山东侧与两座东山，即摩利亚山和锡安山之间是蒂洛泊伊安谷(Tyropoeon，“乳酪制作者”之意)。该谷圣经没有提到，是约瑟弗斯起的名字。第三个主要的山谷是汲沦谷，把该城的东山与橄榄山分开。这个山谷当中有终年不断的基训泉(2,087英尺，现名处女泉)。
西山是耶路撒冷的最高的山(2,525英尺)，从中世纪开始被误认为锡安山。圣殿山(摩利亚山)是第二高的山(2,427英尺)，但从圣殿山的东南坡到最南端是2,082英尺。
过去认为大卫城在西山上，反映在其传统名称锡安山上。现这种看法早已放弃。在过去七十五年的考古调察，证明这里是耶布斯人古代的要塞。后来的大卫城即锡安，则位于东南山上，圣殿在东北山上。
最早的定居者所造的城墙仅围绕一个城堡，因为它靠近至少两个水源：汲沦溪谷的基训泉和汲沦溪谷与欣嫩谷交汇处的隐罗结泉。现已干涸的第三个泉，即尼2:13的野狗井(或龙井)，可能在蒂洛泊伊安谷(Tyropoeon)或欣嫩谷西部。
所罗门在东北山(摩利亚山)上建造圣殿，并在这里和大卫城之间建造自己的王宫。所以该城的规模扩大了。许多学者认为古时，可能是所罗门当政期间，西山包括在城防系统中。
1967年以来，在犹太考古学家的指导下，进行了大规模的挖掘，大大增加了我们对古耶路撒冷的认识。仅仅上文提到的亚维迦得教授所发现的一段西部城墙，就与我们这里的研究有关。六日战争以后的大多数发现的都与耶稣在世时所熟悉的希律城有关。
K·肯扬在基训泉的上方、东南山的东坡挖掘时，确认了尼希米所建造部分城墙。这个发现证明，至少在这里尼希米的城墙并没有按照古城墙的走向，而是造得高一些，靠近山脊，比被掳前的城墙更靠西一些。如果该城的其他部分也是如此的话，尼希米的耶路撒冷要比老城小得多。
尽管N·亚维迦得和K·肯扬的挖掘给我们提供了许多新的有用资料，但是我们不太了解旧约时代城墙的准确走向。
可以确定大卫城是在东南山上。所罗门把城市向北扩张，包括现在Harramesh-Sherif的大部分地区。北山又称为圣殿山，上面有圣殿和王宫。至于耶路撒冷当时有没有向西延伸，究竟延伸了多远，我们不得而知，但可以肯定在公元前700年以后，部分西山已包括在城墙之内。这样的规模一直继续到被尼布甲尼撒毁灭为止。
由于耶路撒冷的规模无法确定，406页的地图就有两种可能性。宽墙，炉楼，谷门和粪厂门，都有两种可能的位置。如果尼希米把耶路撒冷大体恢复到被掳以前的规模，那就包括地图上虚线所示的西部地区。另一方面，由于回归后的人口较少，城市建筑就会限制在所罗门时代耶路撒冷的规模。在这种情况下，城墙的大致走向就是沿着406页地图上的粗体线。
N·亚维迦得教授在1970年和1971年的挖掘中，发现了一段被掳前弯曲的城墙，长四十米，宽七米，在406页的地图标中用黑线标出，证明西山那些墙段是与被掳前的城墙相连的。挖掘者们把这个新发现的古城墙确定为约公元前700年。这种推定如果正确，希西家就是其建造者(见《以色列考古季刊》Israel Exploration Quarterly,22期 ，1972年,193-195页)。代下32:5证实了这个犹大国王曾修建和巩固了耶路撒冷的防御工事。但不知道尼希米的城墙有没有完全遵循了被掳前城墙走向。
耶路撒冷的西部，在约西亚的日子里称为密西拿(Mishneh)，在英文RSV版王下22:14中有提到。其建筑规模在希西家时代可能是过去的两倍。
路加福音23章
提要：1 耶稣在彼拉多前受控告，并被解往希律那里。8 希律藐视他。12 希律和彼拉多又成了朋友。13 巴拉巴被百姓选中，彼拉多将其释放，而耶稣被交出去钉十字架。27 他告诉那些为他哀哭的女子，耶路撒冷要被毁灭： 34 为他的仇敌祷告。39 两个作恶的人和他同钉十字架。46 他的死。50 他的埋葬。
耶稣在彼拉多面前受审
路23:1 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，
【本会注释】
把耶稣解到彼拉多面前。[在彼拉多面前的第一次受审，路23:1-5=太27:2,11-14=可15:2-5=约18:28-38。主要的注释：路加福音和约翰福音。见耶稣的被卖、受审和钉十字架;受难周，希律家族统治下的巴勒斯坦。]
路23:2 就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。”
【本会注释】
诱惑国民。路加列举出犹太人官府告耶稣罪状里的三条。这里，他们控告他是鼓动造反的人。耶稣在他传道的始终都尽力避免给人留下这样的口实(见对太14:22;16:20;可1:45;6:42;约6:15的注释)。这个捏造的控告其实正是犹太领袖他们自己对弥赛亚所怀的错误观念(见对路4:19的注释)。
禁止纳税。三天之前法利赛人就曾尽力引诱耶稣说出他们现在控告他的话，但他们那时却遭到了可耻的失败(见对太22:15-22的注释)。
基督，是王。耶稣从未直接做过这样的宣告。毫无疑问，他们在想五天之前耶稣荣入耶路撒冷的盛况，那时犹太全国所有的人都认为这就代表耶稣宣布他要坐上大卫的宝座了(见对太21:5,9的注释)。
路23:3 彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说：“你说的是。”
路23:4 彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”
路23:5 但他们越发极力的说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
【本会注释】
越发极力地。他们固执地要求彼拉多同意他们的要求。
煽惑百姓。当然，这条控告完全是真的，但却不是犹太领袖想让彼拉多相信的那种意义。最近几周，特别是自从拉撒路复活，群众的情绪普遍高涨，拥护耶稣。先前祭司和官长们还懊丧地彼此承认说，“世人都随从他去了”(约12:19)。
犹太。这里可能泛指所有以色列人居住的巴勒斯坦(见对路1:5;7:17的注释)。事实上，路加也用这个术语来专指犹太(见路2:4;徒1:8;8:1)。然而，路加似乎是新约作者中唯一在广义上使用这个术语的人。
从加利利起。即，从耶稣最成功的地方起。彼得在徒10:37节中用了几乎和这里一样的话来描述福音的扩展。
直到这里了。控告耶稣的人现在可能在想最近几周那一系列惊心动魄的事件，这使他们心里非常害怕，担心耶稣在加利利的传道要扩展到犹太地了，且在这里比加利利更加成功。
耶稣在希律面前受审
路23:6 彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗?”
【本会注释】
加利利人。[在希律安提帕面前的受审，路23:6-12。见耶稣的被卖、受审和钉十字架;受难周，希律家族统治下的巴勒斯坦。]只有路加记载了耶稣受审过程中的这一事件。基督传道最成功也是最感人的部分是在加利利。尽管出生在伯利恒，但他是在加利利长大的，实际上在那度过了他的一生。
路23:7 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。
【本会注释】
希律所管。即，加利利和比哩亚(见本册注释原文第46,64页;见对路3:1的注释)。
把他送到希律那里去。彼拉多面临两难的境地。他完全相信耶稣是无辜的并且已经当众宣布了这一点。他心里想释放耶稣，但犹太人官府却一心要钉救主十字架，他感觉自己的意志敌不过他们。在彼拉多过去将近五年的犹太巡抚任期内(那时犹太还包括撒玛利亚)，他把自己弄成了最不受犹太人欢迎的人，现在他害怕进一步激怒他们会危及自己的官位。他非常了解有些犹太领袖的奸诈和狠毒。他也知道他们这样处心积虑地渴望把耶稣置于死地只是出于仇恨罢了。因此彼拉多觉得，把耶稣送到希律那里就可以解开这个死结了，既可以让犹太官府对他保持良好的印象，又可以避免为处死这样一个明显无辜之人而负责。
正在耶路撒冷。尽管希律安提帕一半是以土买人一半是撒玛利亚人(见本册注释原文第64页;哈斯摩年家族和希律家族)，他还是更倾向于相信犹太人的信仰(见本册注释原文第33页)，这次来耶路撒冷无疑也是为了参加逾越节。但是，从任何角度来说，这并不意味着他是一个敬虔的犹太人，他只是将保持一个宗教的外表作为政治的手段罢了。当他身在耶路撒冷的时候，他可能住在哈斯摩年的王宫，具体位置不明(见基督时代的耶路撒冷)。
路23:8 希律看见耶稣，就很欢喜;因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。
【本会注释】
想要见他。希律在淫乱中生活了有些时间，直到现在(见对太14:3;可6:17的注释)。现在离他杀害施洗约翰过去约有一年的时间了(见对可6:1,29的注释)，这件事一直困扰着他的良心。起先他很害怕，以为耶稣是施洗约翰从死里复活了(见对可6:14,16的注释)。希律曾有一度非常渴望能有机会和耶稣见上一面(见对路9:9的注释)。
看……一件神迹。看起来好奇心也是促使希律想和耶稣见面的动机之一。他把衰老的和残废的带进宫中，应许耶稣若能医治他们便将他释放(《历》第七十七章)。耶稣如果这样做，或许会给出证据证明他是一位真正的先知并推翻犹太人对他的控告。那样，希律的好奇心也能得到满足了。同时希律还可以有充足的余地不顾犹太人领袖的反对而释放耶稣。
路23:9 于是问他许多的话;耶稣却一言不答。
【本会注释】
问他。作为恩惠的表示，同时暗示着自由的应许，希律命令给耶稣松绑(见《历》第七十七章)，之后在允许犹太人控告他之前继续询问他一些问题。
却一言不答。这里，除了促使耶稣在公会和彼拉多面前保持沉默的原因以外(见对太26:63;27:13的注释)，另外让他对希律一言不答的额外原因就是，希律已经听到过施洗约翰的信息又拒绝了。他已经拒绝了上帝允许照在他路途上的真理之光，对于一颗沉溺于罪中如此刚硬的心耶稣无话可说。这种沉默对于傲慢的君王是严厉的谴责，再加上耶稣不肯施行神迹，希律最终恼怒并开始反对耶稣。
路23:10 祭司长和文士都站着，极力的告他。
【本会注释】
祭司长和文士。见本册注释原文第55页;见对太2:4的注释。
极力地告他。这暗示他们控告基督的声音非常激烈并且满含怒气。
路23:11 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
【本会注释】
藐视耶稣。直译是，“视他为无物”，即，他们侮辱他。像彼拉多一样，希律也任凭恶棍无赖们恣意控告耶稣，但耶稣的沉默激怒了他，他觉得耶稣在藐视他的权威。
华丽衣服。这可能是一件希律丢弃了的衣服。从外表上来看，这件衣服和耶稣平时穿的那件朴实无华的衣服比起来必定是华丽的了。
把他送回。就像公会前日审结束时一样(见对路22:71的注释)，若不是罗马兵丁出面干涉，耶稣早在游行示众过程中被暴徒们杀死了。但希律和彼拉多一样，不想承担责任，因此又把耶稣送回到彼拉多那里。
路23:12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
【本会注释】
成了朋友。他们达成一致。看起来彼拉多和希律之间断断续续的摩擦已经持续许多年了。
耶稣被判死刑
路23:13 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，
【本会注释】
彼拉多传齐了。[在彼拉多面前的第二次受审，路23:13-25=太27:15-31a=可15:6-19=约18:39至19:16。主要的注释：马太福音和约翰福音。]
路23:14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来;
路23:15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。
路23:16 故此，我要责打他，把他释放了。”(有古卷在此有：
【本会注释】
责打他。这是彼拉多头次责打耶稣(关于第二次，见对太27:26的注释)。彼拉多希望凭借这个让步避开死刑的判决，他觉得说不定会在暴徒中间激起对耶稣的怜悯。那时所施的鞭打经常导致人的死亡(见对太10:17的注释)。然而，这次让步非但没有使他们对耶稣产生怜悯，反倒激起了他们对耶稣鲜血的渴望，他们执意要耶稣死。如果彼拉多可以责打一个无辜的人，那么，只要再稍微施加一点压力，他就会同意耶稣的死刑了。
路23:17 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。)
【本会注释】
必须。原文的证据(参对本册注释原文第146页)在保留还是删掉第17节上存在分歧。有些手稿把它放在第19节的后面。
路23:18 众人却一齐喊着说：“除掉这个人!释放巴拉巴给我们!”
路23:19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。
【本会注释】
乱。希腊文stasis，直译是，“一个地位”;因此另有“一场叛乱”的意思。
路23:20 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。
【本会注释】
愿意。这里作“渴望”更好些。
路23:21 无奈他们喊着说：“钉他十字架!钉他十字架!”
【本会注释】
他们喊着说。直译是，“他们不停地喊”，即，朝彼拉多喊叫。
路23:22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢?这人做了什么恶事呢?我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”
路23:23 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。
【本会注释】
求。这里作，“要求”，或“命令”更好些。
路23:24 彼拉多这才照他们所求的定案，
路23:25 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
【本会注释】
把耶稣交给。耶稣死在罗马的判决之下，并在罗马人的监督下行刑(见对第36节)。
耶稣被钉十字架
路23:26 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来;他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。
【本会注释】
带耶稣去。[钉十字架，路23:26-49=太27:31b-56=可15:20-41=约19:17-37。主要的注释：马太福音和约翰福音。]
路23:27 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女;妇女们为他号啕痛哭。
【本会注释】
许多百姓。包括门徒在内(见对《历》第七十八章)。
路23:28 耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。
【本会注释】
转身对她们。如果耶稣此时背着他的十字架他就不可能转身了。
女子。耶稣用耶路撒冷的居民来称呼这些妇女。
不要为我哭。耶稣并没有轻视她们的同情或因此而责备她们。
路23:29 因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了!”
【本会注释】
日子要到。耶稣这里指的是公元70年的围困(见对《历》第七十七章;见对太24:15-20的注释)。
不生育的……有福了。一般来说，犹太人将不生育看为一种咒诅(见对路1:7,25的注释)。
路23:30 那时，人要向大山说：倒在我们身上!向小山说：遮盖我们!
【本会注释】
要向大山说。比较何10:8;启6:16。
路23:31 “这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢?”
【本会注释】
有汁水的。希腊文，“黏糊的”，“湿润的”，或“潮湿的”，用于表示树木，就是“充满汁液”。耶稣用一棵“有汁水(绿)”的树代表自己(《历》第七十八章)。耶稣是无罪的，如果现在出现的事可以发生在一个无罪的人身上，那么那些有罪之人的命运将会如何呢?
那……怎么样呢。耶稣再次提到四十年后伴随着耶路撒冷的陷落而有的灾祸(见对第29节的注释)。
枯干的。这是对犹太社会的一种比喻性描述，犹太人即将被弃绝不再作为上帝的选民，并且作为一个国家，他们也快要灭亡(见本注释第四册第25-38页)。
路23:32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。
路23:33 到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
路23:34 当下耶稣说：“父啊!赦免他们;因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
【本会注释】
父啊!赦免他们。耶稣这里既指罗马人，又指犹太人，犹太人是定耶稣罪并把他钉在十字架上的帮凶(见《历》第七十八章)。然而，他的祷告本身并不能除去他们的罪愆(见《历》第七十八章)。从广义的角度来说，这个祷告包括了直到末世所有的罪人，因为他们都与流耶稣血的罪有份(见《历》第七十八章)。
这是耶稣挂在十字架上七次开口说话中的第一次，有时被称为七言(原文首字母大写)。这些话中，每个福音作者提到的最多三句，最少一句。按时间顺序排列，这七“言”是：
1.“父啊!赦免他们;因为他们所作的，他们不晓得”(本章第34节)。
2.“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”(本章第43节)。
3.“妇人，看，你的儿子!……看，你的母亲!”(见对约19:26的注释)。
4.“我的上帝!我的上帝!为什么离弃我?”(太27:46;可15:34)。
5.“我渴了”(约19:28)。
6.“成了!”(见对约19:30的注释)。
7.“父啊!我将我的灵魂交在你手里”(见对路23:46的注释)。
他们不晓得。犹太人的领袖是故意抵挡基督，他们受托拥有真理全备的亮光，并且耶稣来就是要启示这些真理。但即便这样，从某种程度上来说，他们也不完全明白自己在做什么。他们没有在善与恶大斗争的背景下全然看清自己的行为(见《历》第七十八章)。而普通的百姓，作为一个整体他们基本上不知道所发生的是什么，他们的讥诮和嘲笑都是在愚昧和无知中作出的。他们盲目地随从自己的领袖(见对太23:16的注释)。罗马兵丁也少有了解他们的所作所为，即便这样，亮光还是穿透了那百夫长的心(见对太27:54的注释)。
尽管原文引用重要的证据(参本册注释原文第146页)显示本节中并不存在耶稣的祷告，但是最好还是保留。
路23:35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人;他若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧!”
【本会注释】
他若。直译是，“如果这个[人]”;这里是用一种蔑视的口吻说话的(见对路14:30;15:2的注释)。
基督。即，弥赛亚，或受膏者(见对太1:1的注释)。
路23:36 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，
【本会注释】
兵丁。根据希腊文，罗马兵丁的嘲笑比不上犹太人领袖们激烈持久。
路23:37 说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧!”
路23:38 在耶稣以上有一个牌子(有古卷在此有：用希利尼、罗马、希伯来的文字)写着：“这是犹太人的王。”
【本会注释】
希腊、罗马、希伯来。原文引用重要的证据(参本册注释原文第146页)显示这里关于牌子是用什么语言写上的陈述并不存在(见对太27:37的注释)。然而，约19:20节中相同的话却是完全经过检验的。
路23:39 那同钉的两个犯人有一个讥诮他，说：“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”
路23:40 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗?
【本会注释】
怕上帝。即，你必要站在上帝的审判宝座前。
一样受刑。即，同样的刑罚;换句话说，意思是，“你同样有罪。你还责备谁呢?”
路23:41 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”
【本会注释】
我们是应该的。这个强盗是诚实的，他坦率地承认了他的罪。关于这里反映出来态度的重要性与发出神圣怜悯之间的关系见对太5:3的注释。
没有……一件不好的事。直译是，“没有什么出格的”。这个强盗，或许还有他的同伴，曾经听说过耶稣，并与他同在彼拉多的审判厅里，后来又一起来到了受刑的地点(见《历》第七十八章)。过去这数个小时里的所见所闻使得现在这个说话的强盗确信耶稣就是他自己所声称的那一位。另外，那个监督行刑的百夫长也是如此(见对太27:54的注释)。
路23:42 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我!”
【本会注释】
你……降临的时候。直译是，“无论何时，当你来的时候”，或“无论何时，你会来的时候”。这个强盗悔改了，他接受了耶稣作为弥赛亚和救赎主，就是那要坐在大卫宝座上并将万事恢复的一位(见对太1:1;21:9;路19:10的注释)。
得国。直译是，“进入你的国”。悔改强盗关于基督之国的概念很可能也是他的所有同胞所持的观念(见对路4:19的注释)。没有任何证据表明他对这“国”所拥有的亮光会比门徒们所拥有的更多(见对太18:1;20:21的注释)。我们不应该错误地认为那个强盗完全理解了耶稣关于这一问题的教训。然而，耶稣的话的确暗示了义人复活的清晰信念(见徒24:15)。或许这个强盗关于复活的想法和马大没什么两样(见对约11:24的注释)。就是法利赛人也确信有复活(徒23:8)。
然而，即便那强盗对基督之国和复活的理解是不完全的，但基督的答复就他自己的教训而言必定能被那强盗理解。关于基督在这方面教训的概略见对太4:17;25:31的注释。耶稣表明，他的“国不属这世界”(约18:36)，并且他荣耀的“国”要等到他亲自再回来时才会建立(见对太24:3的注释)。
路23:43 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
【本会注释】
实在。见对太5:18的注释。
今日。希腊文sēmeron。像起初所写的一样，希腊文也是没有标点的，sēmeron这个副词位于两个分句之间，这两个分句字面上作，“我实在告诉你”和“你要同我在乐园里了”。在希腊文的用法中，可以随说话者或作者的意思将一个副词放在句中的任何地方。只从还未明确的希腊句子结构来说，不可能确定副词“今天”到底是修饰“我告诉”，还是修饰“你要”。两者都有可能。问题在于，从字面上来说，耶稣的意思到底是在说“今日，我实在告诉你”，还是在说“今日你要同我在乐园里了”呢?要想知道基督的真实意思，唯一的办法是去找出一些问题属灵上的答案：(1)乐园是什么?(2)耶稣在他钉十字架的当天就到乐园里去了吗?(3)耶稣教训人他们进入乐园得赏赐是在什么时候?关于第一个问题的答案，见下面对“乐园”的注释。关于后两个问题的答案，见下面对“要同我”的注释。
要同我。在被卖的前夜，离现在耶稣向这个强盗发出应许不到二十四小时，他对十二个门徒说，“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去……我……就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里”(见对约14:1-3的注释)。然而，三天之后，耶稣告诉马利亚说，“我还没有升上去见我的父”(约20:17)。因此，很显然，耶稣在他钉十字架的当天并没有去乐园，也没有在乐园里。所以，那强盗也就不可能和他在乐园里了。
乐园。希腊文paradeisos，来自波斯文pairidaêza的音译，后者的意思是，一个“围场”，“公园”，或“保留地(禁猎区)”，即，在其中种养树木，通常是禁止捕杀动物的。这个地方四周有围墙，有时还为猎人配有塔楼。希伯来文中相应的词语是pardes，翻译出来就是“园(森)林”，或“园囿”(见对尼2:8;传2:5的注释)。在七十士译本中，伊甸的“园子”就被说成是伊甸的“乐园”(见对创2:8的注释)。实际上，paradeisos在七十士译本中很常见，而“garden(园子)”(希伯来文gan)这个词则出现在英文翻译中(见创3:1;赛51:3;珥2:3;等等)。
在新约中，paradeisos只在路23:43;林后12:4;启2:7里出现过。在林后12:2-4中，“乐园(paradise)”显然是“天国(天堂)”的同义词。保罗指出，地上没有“乐园”，这个事实怎样证明呢，原来，他把被“提到”“天上去”与被“提到乐园里”列为同等的事，这就证明，地上没有乐园。启2:7节说“生命树”在“上帝乐园中”，而在启21:1-3,10;启22:1-5各节中，生命树和新地，新耶路撒冷，生命河以及上帝的宝座联系在一起。毫无疑问，paradeisos在新约中所有的用法都是被当作“天国”的同义词。
因此，当耶稣保证那个强盗和他一起在“乐园”里时，他是指他“父的家里”的“许多住处”，也是指他回来“接”他到他那里去(见对约14:1-3的注释)。耶稣在他传道过程中特别指出，当他“在他父的荣耀里，同着众使者”降临的时候，他要“照各人的行为报应各人”(见对太16:27的注释)。直到那时，他才会请地上得救的人去“承受那从创世以来为”他们“所预备的国”的(见对太25:31,34的注释;参启22:21)。保罗教导说，那些在耶稣里面死了的人要在基督复临时，从坟墓里出来(见林前15:20-23)承受不死(51-55)。复活的义人和还活着的义人要“一同被提到云里，在空中与主相遇”，从此“和主永远同在”(帖前4:16,17)。因此，那强盗也要等到基督复临，义人复活的时候才能“和”耶稣在“乐园”里。
应该注意，“你(宾格)”和“今日”之间的逗号是圣经译者自己加上的。没有标点和单词划分的希腊原文(见本册注释原文第115页)如下：amēn soi legō sēmeron met emou esē en tō paradeisō，直译是，“实在，对你，我说，今日，同我，你要在，乐园里(我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了)”。副词sēmeron，“今日”，位于两个动词legō，“我说(告诉)”，和esē，“你要”之间，并且两个动词它都可以修饰。副词sēmeron，“今日”的位置紧挨着动词legō，“我说(告诉)”，这可能说明，在语法上，它和这个动词的关系要比它和另一个动词esē，“你要”更加密切一些。
圣经译者将逗号放在“今日”前面，显然是受到人死立时遭受报应观念的影响，这种观念不是来自上帝的。但如上所述，耶稣和新约的作者都没有教导过这么一种说法。在“今日”前面加上逗号，就使基督与他自己以及各位新约作者在别处清楚阐明的道理相抵触。因此，圣经本身就需要将逗号放在“今日”之后，而不是之前。见对约4:35,36的注释。
所以，基督在十字架上向强盗说的其实是：“今日我实在告诉你，你(将)要同我在乐园里了”。强盗当时所思想的最大问题不是他何时能进乐园，而是他能否进入乐园。耶稣简明的话语向他保证，尽管他是不配的，尽管从当时耶稣被定罪而死的情况来看，他不可能给出一个如此美好的应许，但强盗还是可以完全确信，他将来一定会在乐园。实际上，正是耶稣钉在十字架上才使得这种盼望成为可能。
耶稣的死
路23:44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
路23:45 日头变黑了;殿里的幔子从当中裂为两半。
【本会注释】
日头变黑了。有些人随意地主张说路加这里是指一次日蚀;然而，逾越节期间是满月，而满月时是不可能出现日蚀的。这黑暗是超自然的。原文重要的证据(参本册注释原文第146页)显明用“(日)蚀”来代替“变黑了”，显然是后人企图解释这样的黑暗所致的。
路23:46 耶稣大声喊着说：“父啊!我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
【本会注释】
父啊。关于耶稣对这个术语的使用之评论见对太6:8的注释。关于上帝作为“父亲”在犹太文学中出现，见对约5:18的注释。
你手里。耶稣死时说的是诗篇31:5节上的话。这里所表现出来的态度，使耶稣对天父旨意谦卑顺从的精神达到极点，正是耶稣在世生活贯彻始终的精神。在客西马尼园中，同样是这种无私的精神促使耶稣说：“不要照我的意思，只要照你的意思”(太26:39)。有关基督对天父完全的顺服的论述见对路2:49的注释。那些生与死都在上帝“手”里的男女有福了!在他的手中，我们的一切都是安全的。
灵魂。希腊文词语pneuma(见对路8:55的注释)。
气就断了。直译是，“他死亡了”，“他断气了”。
路23:47 百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝，说：“这真是个义人!”
路23:48 聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。
【本会注释】
这所成的事。或，“那景象”。
路23:49 还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远的站着看这些事。
【本会注释】
与耶稣熟识的人。这里作“与耶稣熟识的众人”更好一些。
耶稣的安葬
路23:50 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义;
【本会注释】
一个人名叫约瑟。[安葬，路23:50-56=太27:57-61=可15:42-47=约19:38-42。主要的注释：马太福音和马可福音。]
路23:51 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望上帝国的人。
【本会注释】
没有附从。公会开会审判耶稣并定他犯了亵渎之罪时，约瑟和尼哥底母都没有被通知到场(《历》第五十九、七十五章)。这种疏忽是故意的。给耶稣定罪的投票是全体一致的(见对可14:64的注释)。如果这两个义人在场，他们一定扬声反对，就像他们以前所做的那样(见《历》第五十、五十九、七十五、八十章;见对约7:50,51的注释)。
犹太……城。这里可能是路加为他非犹太人的读者增加的解释性的陈述(见本册注释原文第664页)。
路23:52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体，
路23:53 就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里;那里头从来没有葬过人。
【本会注释】
从来没有。在希腊文中这里是个三重否定，强调坟墓从来没有被使用过的事实(见对太27:60的注释)。
路23:54 那日是预备日，安息日也快到了。
【本会注释】
预备日。即，星期五(见对可15:42,46的注释)。
路23:55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。
路23:56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
【本会注释】
在安息日，便……安息了。路加特别提到了星期五，“预备”日(第54节)，安息日(第54,56节)，以及“七日的头一日”(路24:1)。这些日子的顺序或它们本身都没有任何问题。基督在星期五被钉十字架，整个安息日都安歇在坟墓里，他完成了救赎计划的地上之工(见对创2:2,3;结20:20的注释)，在七日的第一日复活(见对路24:1的注释)。
