旧约：出埃及记32章
亚伦造犊
32:1 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来!为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”
32:2 亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”
32:3 百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。
32:4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的 神!”
32:5 亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”
32:6 次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
32:7 耶和华吩咐摩西说：“下去吧!因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。
32:8 他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的 神!’”
32:9 耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
32:10 你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”
32:11 摩西便恳求耶和华他的 神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。
32:12 为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’?求你转意，不发你的烈怒;后悔，不降祸与你的百姓。
32:13 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”
32:14 于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
摩西怒碎法版
32:15 摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。
32:16 是 神的工作，字是 神写的，刻在版上。
32:17 约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”
32:18 摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的，乃是人歌唱的声音。”
32:19 摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，
32:20 又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。
32:21 摩西对亚伦说：“这百姓向你做了什么?你竟使他们陷在大罪里!”
32:22 亚伦说：“求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的。
32:23 他们对我说：‘你为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’
32:24 我对他们说：‘凡有金环的，可以摘下来’，他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”
32:25 摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺)，
32:26 就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来!”于是利未的子孙都到他那里聚集。
32:27 他对他们说：“耶和华以色列的 神这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”
32:28 利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。
32:29 摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”
耶和华讨民之罪
32:30 到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”
32:31 摩西回到耶和华那里说：“唉!这百姓犯了大罪，为自己做了金像。
32:32 倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
32:33 耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
32:34 现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”
32:35 耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。
旧约：出埃及记33章
耶和华不欲与民偕往
33:1 耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。
33:2 我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
33:3 领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”
33:4 百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。
33:5 耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”
33:6 以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得乾净。
33:7 摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕，凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。
33:8 当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。
33:9 摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。
33:10 众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。
33:11 耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
摩西祈耶和华与之偕往
33:12 摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’
33:13 我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”
33:14 耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”
33:15 摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。
33:16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢?岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗?”
33:17 耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”
33:18 摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”
33:19 耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁;要怜悯谁，就怜悯谁。”
33:20 又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”
33:21 耶和华说：“看哪!在我这里有地方，你要站在磐石上。
33:22 我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，
33:23 然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”
旧约：约伯记32章
以利户怒约伯自义并怒其三友
32:1 于是，这三个人因约伯自以为义，就不再回答他。
32:2 那时，有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以 神为义。
32:3 他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。
32:4 以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。
32:5 以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。
32:6 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：“我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。
32:7 我说：‘年老的当先说话;寿高的当以智慧教训人。’
32:8 但在人里面有灵;全能者的气使人有聪明。
32:9 尊贵的不都有智慧;寿高的不都能明白公平。
32:10 因此我说：你们要听我言，我也要陈说我的意见。
32:11 你们查究所要说的话;那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，
32:12 留心听你们。谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。
32:13 你们切不可说：‘我们寻得智慧; 神能胜他，人却不能。’
32:14 约伯没有向我争辩，我也不用你们的话回答他。
32:15 他们惊奇，不再回答，一言不发。
32:16 我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢?
32:17 我也要回答我的一分话，陈说我的意见。
32:18 因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。
32:19 我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。
32:20 我要说话，使我舒畅，我要开口回答。
32:21 我必不看人的情面，也不奉承人。
32:22 我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。
旧约：约伯记33章
欲以诚实折服约伯
33:1 约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语!
33:2 我现在开口，用舌发言，
33:3 我的言语要发明心中所存的正直;我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。
33:4 神的灵造我，全能者的气使我得生。
33:5 你若回答我，就站起来在我面前陈明。
33:6 我在 神面前与你一样，也是用土造成。
33:7 我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。
33:8 你所说的，我听见了，也听见你的言语说：
33:9 ‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。
33:10 神找机会攻击我，以我为仇敌，
33:11 把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’
33:12 我要回答你说，你这话无理，因 神比世人更大!
33:13 你为何与他争论呢?因他的事都不对人解说?
33:14 神说一次、两次，世人却不理会。
33:15 人躺在床上沉睡的时候， 神就用梦和夜间的异象，
33:16 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，
33:17 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事(注：原文作“将骄傲向人隐藏”);
33:18 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。
神惩人以苦乃为救其生命
33:19 人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，
33:20 以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。
33:21 他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。
33:22 他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。
33:23 一千天使中，若有一个作传话的与 神同在，指示人所当行的事，
33:24 神就给他开恩说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’
33:25 他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。
33:26 他祷告 神， 神就喜悦他，使他欢呼朝见 神的面; 神又看他为义。
33:27 他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。
33:28 神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’
33:29 神两次、三次向人行这一切的事，
33:30 为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。
33:31 约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。
33:32 你若有话说，就可以回答我，你只管说，因我愿以你为是。
33:33 若不然，你就听我说，你不要作声，我便将智慧教训你。”
旧约：诗篇21篇
歌颂耶和华之救恩
〔大卫的诗，交与伶长。〕
诗21:1 耶和华啊，王必因你的能力欢喜;因你的救恩，他的快乐何其大!
诗21:2 他心里所愿的，你已经赐给他;他嘴唇所求的，你未尝不应允。〔细拉〕
诗21:3 你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。
诗21:4 他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。
诗21:5 他因你的救恩大有荣耀;你又将尊荣威严加在他身上。
诗21:6 你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。
诗21:7 王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。
诗21:8 你的手要搜出你的一切仇敌，你的右手要搜出那些恨你的人。
诗21:9 你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。
诗21:10 你必从世上灭绝他们的子孙(注：“子孙”原文作“果子”)，从人间灭绝他们的后裔。
诗21:11 因为他们有意加害于你，他们想出计谋，却不能做成。
诗21:12 你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。
诗21:13 耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高!这样，我们就唱诗歌颂你的大能!
旧约：尼希米记4章
参巴拉闻建城垣忿恨讥笑
4:1 参巴拉听见我们修造城墙，就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。
4:2 对他弟兄和撒马利亚的军兵说：“这些软弱的犹大人做什么呢?要保护自己吗?要献祭吗?要一日成功吗?要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗?”
4:3 亚扪人多比雅站在旁边说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。”
4:4 我们的 神啊，求你垂听!因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。
4:5 不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。
4:6 这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。
敌党同谋扰阻
4:7 参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。
4:8 大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱，
4:9 然而我们祷告我们的 神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。
4:10 犹大人说：“灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。”
4:11 我们的敌人且说：“趁他们不知不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住。”
4:12 那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们说：“你们必要回到我们那里。”
4:13 所以我使百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓站在城墙后边低洼的空处。
4:14 我察看了，就起来对贵胄、官长和其余的人说：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战!”
佩械操作以防其敌
4:15 仇敌听见我们知道他们的心意，见 神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各做各的工。
4:16 从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿(注：或作“拿”)铠甲。官长都站在犹大众人的后边。
4:17 修造城墙的、扛抬材料的，都一手做工，一手拿兵器。
4:18 修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。
4:19 我对贵胄、官长和其余的人说：“这工程浩大，我们在城墙上相离甚远，
4:20 你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的 神必为我们争战。”
4:21 于是我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。
4:22 那时，我又对百姓说：“各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。”
4:23 这样，我和弟兄、仆人并跟从我的护兵，都不脱衣服，出去打水也带兵器。
新约：路加福音24章
24:1 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，
24:2 看见石头已经从坟墓滚开了，
24:3 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。
24:4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。
24:5 妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢?
24:6 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，
24:7 说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”
24:8 她们就想起耶稣的话来。
24:9 便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。
24:10 那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。
24:11 她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。
24:12 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。
耶稣与两个行路的谈论
24:13 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去;这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。
24:14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。
24:15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行;
24:16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
24:17 耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢?”他们就站住，脸上带着愁容。
24:18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗?”
24:19 耶稣说：“什么事呢?”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在 神和众百姓面前说话行事都有大能。
24:20 祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。
24:21 但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他!不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。
24:22 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，
24:23 不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。
24:24 又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。”
24:25 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
24:26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗?”
24:27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。
24:28 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，
24:29 他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧!”耶稣就进去，要同他们住下。
显现在以马忤斯
24:30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。
24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
24:32 他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗?”
24:33 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，
24:34 说：“主果然复活，已经现给西门看了。”
24:35 两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
显现在耶路撒冷
24:36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安!”
24:37 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
24:38 耶稣说：“你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?
24:39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉，你们看，我是有的。”
24:40 说了这话，就把手和脚给他们看。
24:41 他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有?”
24:42 他们便给他一片烧鱼(注：有古卷在此有“和一块蜜房”)，
24:43 他接过来，在他们面前吃了。
24:44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”
24:45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，
24:46 又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，
24:47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
24:48 你们就是这些事的见证。
等候主的应许
24:49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
主被带到天上
24:50 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。
24:51 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
24:52 他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去。
24:53 常在殿里称颂 神。
出埃及记32章
提要: 1 摩西不在的时候，百姓让亚伦制作金牛犊。7 上帝因此而发烈怒。11 上帝因摩西的恳求而息怒。15 摩西拿着法版下山。19 他摔碎法版。20 他捣毁牛犊。22 亚伦为自己的辩护。25 摩西下令击杀拜偶像者。30 他为百姓祈祷。
1 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”
【本会注释】
摩西迟延。摩西在山上逗留了几周。百姓就向亚伦提出“为我们做神像”（申9：9-12）。摩西的耽搁在百姓中间造成混乱，不安和不耐烦。他们缺乏摩西和他们列祖的信心：“如同看见那不能看见的主”（来11：27）。
值得注意的是，摩西表面上的耽搁成了上帝的子民堕落的机会（见结12:21-28；哈2:2-4；太25:1-13）。同样，在主“第二次显现”时，有些人也未能做好准备迎见祂（见来9:28）。在那日，许多人会说：“我的主人必来得迟”，并向罪恶屈服（太24:45-51；路12:37-48；彼后3:3-18）。
以色列人担心他们所仰赖的领袖已经抛弃他们了。只要摩西和他们同在，对他们进行言传身教，鼓励和支持他们，他们就能保持较高的属灵生活，“行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（林后5:7）。当他一旦不在了，就发生了变化，“肉体”战胜了“灵”。 尽管从下面的平原上依然能看到摩西和约书亚一起上山所进入的乌云，而且这乌云停留在山顶上不时因上帝临格而发出闪电，但营中许多人认为摩西已经抛弃了他们，或者被大火烧掉了。这就为偶像崇拜预备了道路。
这个经历提供了圣经所特有的鲜明对比的另一个实例。正如基督在荣耀中登山变像时，祂山下的门徒却处于懊恼和灰心之中（太17:1-18）。山上的摩西正在领受法版和有关真敬拜及大祭司崇高圣职的指示，山下的百姓却在肆无忌惮地悖逆耶和华。矛盾的是，正是那位蒙召服侍耶和华的人引领他们进行偶像崇拜。
到亚伦那里。摩西的哥哥如果具有坚定的信心和品格，以色列历史中的这一不幸的事件就可能会被避免了。亚伦懦弱的品格和妥协的精神不仅使他作为属灵领袖的身份失去效果，而且置他于悖逆首领的地位。
为我们做神像。寄居埃及的生活使希伯来人见惯了有形的神祗，所以他们很难相信一位看不见的上帝。本节的“神”的原文是复数形式的`Elohim，但有些圣经学者认为这里的“神”和本章4,8,31节中的“神”都应译为单数。采用复数形式是为了强调金牛犊是假神，而耶和华则是真神。
在我们前面引路。百姓在西奈已经等得不耐烦了，急于要继续前往应许之地，于是他们要求有一位看得见的神在他们前头领路，以鼓舞他们的信心和勇气（见撒上4:3-8）。如果他们能用这段时间来默想上帝的律法，预备好自己的心灵来接受祂的进一步启示，那该多好啊！他们如果这样做，就能抵制这次的试探。在很大的程度上，背道的精神是由那些为逃避埃及的灾难而加入以色列人的“闲杂人”引发的。他们经常成为以色列人来的阻碍和网罗（出12:38；民11:4），就象徒17:5的“市井匪类”。
2 亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”
【本会注释】
亚伦被百姓无理智的蠢行和威胁的态度所吓倒。出于对自身安全的担忧，他屈从了百姓的要求，没有坚强勇敢地维护上帝的尊严（见出23:2）。他希望他们会拒绝交出所珍爱的财产，与是就吩咐收集“金耳环”。但他的希望落空了。他既已迈出了妥协的第一步，就无法再撤回了。
3 百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。
4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”
【本会注释】
以色列人自然会想到“牛犊”，因为他们在埃及见到过对公牛亚皮斯的崇拜。不过他们可能认为金牛犊是真神的物质形式，并不代表异教的神（见第5节）。
5 亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”
【本会注释】
亚伦看到百姓都赞成，就宣布“守节”，从而使自己进一步陷入背道之中。说是“向耶和华守节”真是太奇怪了。以色列人表现这种妥协的精神，把崇拜耶和华和崇拜偶像协调起来，不是仅此一次。这种精神在以后的历史还将造成他们偶像崇拜的盛行（王上12:26-33；王下17:32,33；番1:5）。
6 次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
【本会注释】
清早，百姓起来。百姓对他们信的宗教是那么的狂热和兴奋。他们一清早就迫不及待地起来开始敬拜。
坐下吃。祭牲通常只烧掉一部分，剩下的都由奉献者吃掉。
起来玩耍。这是一种淫荡的活动。异教的祭宴都是以最放纵的狂欢而告终的（民25:1-9；林前10:7,8）。这件事说明在人性中，肉体与灵在不断地进行斗争（罗7:23；8:1-13）。以色列人离开埃及以后，一直过着属灵的生活，仰赖那看不见的上帝，并处于祂的保护之下。但一旦失去了摩西榜样和引导的约束，罪恶就占了上风。他们回到了偶像崇拜，也回到了与异教崇拜分不开的纵欲之中。肉欲的快感披上了宗教的伪装（提后3:4,5）。这样的“宗教”现在和以色列的时代一样受大众所欢迎。现今仍有许多懦弱的领袖屈从于未献身之人的欲望，纵然他们在罪中生活（《先祖与先知》第317页）。
7 耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。
【本会注释】
上帝否认了自己与以色列的关系；祂不再称他们为“我的百姓”（出3:10等；参太21:13；23:28）。他们违背了与祂所立的约，使自己与祂的眷顾和引导相“隔绝”（赛59:2）。上帝的本性是憎视罪的。祂爱罪人，但祂疾恶如仇。远离营地的摩西不知道山下发生了什么事情。
8 他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”
【本会注释】
几个星期以前，百姓刚与上帝庄严地立约，保证要顺从祂（出19:8；24:3）。现在已经毁约（《先祖与先知》第320页）。百姓既“没有根”，试探来临时，很快就陷在罪中了（见太13:20,21）。他们当中有许多人，特别是那些“闲杂人”，无法抵制原来拜偶像的习惯（见彼后2:22）。“硬着颈项”意为任性，就象马在骑手向左或向右拉缰绳时硬着颈项，拒绝走该走的路一样。
9 耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
10 你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”
【本会注释】
你且由着我。上帝在考验摩西，并为前面所要面临的事而训练他（见创18:23-32；32:26-28）。这不是他最后一次这样的经历（民16:21,45）。摩西意识到上帝的提议并不是绝对的，就着手为他的同胞代求。
使你的后裔。耶和华给摩西机会，让他在自己的荣耀和上帝的尊荣以及那些受他管理之人的利益之间进行选择（见太4:8-10）。他表现出高风亮节，证明了他对于上帝以及受托之使命的忠诚。
11 摩西便恳求耶和华他的上帝说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。
【本会注释】
摩西争辩说，以色列仍是上帝的百姓，不是他的（见第7节）。上帝曾为他们做了那么多；现在祂一定不会抛弃他们，就此承认祂自己计划的失败。摩西恳求的第一条理由就是，上帝为了自己名的缘故不可能这么做。摩西没有为自己同胞的罪辩护，但他可以为他们的赦免而代求（见伯42:10；耶14:19-21；结14:14,20；但9:4-11）。
12 为什么使埃及人议论说‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。
【本会注释】
周围的民族已听说希伯来人从埃及得蒙奇妙的拯救。他们担心耶和华还会为以色列人做什么事。如果以色列人现在遭到毁灭，外邦人将十分高兴，上帝则受到羞辱。埃及人的指控将被证明是正确的：祂不是带领祂的百姓到旷野去献祭（出5:1-3），而是把他们带到那里牺牲掉（出10:10）。摩西恳求的第二个理由就是避免让外邦人对以色列人夸胜。
13 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”
【本会注释】
恳求的第三个理由是向上帝提出祂对亚伯拉罕（创15:5；17:2-8），以撒（创26:4）和雅各（创28:14；35:11）所发的应许。这些应许现在只有部分地应验。上帝不会不实现祂的话语。
14 于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
【本会注释】
耶和华被祂忠心仆人诚恳无私的祷告所感动。上帝不会拒绝一个关心同胞胜过个人荣誉和地位的人。这是对摩西品格的表扬，对上帝的慈爱的启示（约3:16；腓2:5-8）。
“耶和华后悔”是用人不完美的语言表达上帝的旨意。严格地说，上帝是不会改变祂旨意的，因为祂“从起初”就知道“末后的事”（撒上15:29；赛46:9,10；55:11）。但当罪人离绝罪恶归向祂时，当祂的儿女恳求祂怜悯和宽恕时，祂就会“后悔”。祂的忿怒变为怜悯，审判变为仁慈的赦免（诗106:44,45；耶18:5-10；26:3；珥2:12-14；拿3:9,10；4:2）。
15 摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，
【本会注释】
手里拿着。就是双手拿着（申9:15）。
16 是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上。
17 约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”
【本会注释】
摩西下山时遇见了约书亚。约书亚一直等在六周前摩西离开他的地方（见出24:12-18）。他们一起回营中。身为战士的约书亚以为他们所听到营中发出来的声音是打仗的声音。但摩西已经得到耶和华的警告，知道发生了问题，并猜出了喧闹的真相。从西奈山下来的后半段路程看不到山下的平原，所以平原的声音是能听到，原因却看不见。山脚的土丘可能挡住了视线（见出19:1注释）。
18 摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。”
19 摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，
【本会注释】
大多数古代民族的宗教仪式都包括跳舞。在希伯来人中，舞蹈有时是严肃而高尚的，就如大卫跳舞那样（撒下6:14）；有时是喜庆欢快的（见出15:20注释）。但在异教民族中，尤其是东方民族中，这些舞蹈具有放纵和色情的性质。在埃及从事跳舞的是堕落的专业人员。他们的舞蹈是淫荡下流的。在叙利亚，小亚细亚和巴比伦，跳舞是一种狂欢。以色列人现在所跳的就是这种舞，所以摩西大发雷霆。这是性质最为恶劣的偶像崇拜。难怪他狠狠地将两块法版扔在地上“摔碎了”，借此表明：正如他们破坏了与上帝所立的约，上帝也取消了祂与他们所立的约（申9:17；《先祖与先知》第320页）。
20 又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。
【本会注释】
又将……牛犊。参约西亚的类似做法（王下23:1-27）。
撒。这“水”是山上流下来的“小溪”（申9:21）， 是唯一的水源，所以以色列人喝水时就有喝下金子微粒的危险。他们的犯罪工具就成了惩罚他们的工具。犯罪的往往会自食其果（诗7:15,16；9:15；箴1:31,32；5:22）。摩西藉着彻底摧毁金牛犊，教育百姓偶像的无用和虚空（林前8:4）。牛犊既救不了自己，它肯定也救不了它的崇拜者（诗115:3-9；赛46:5-7）。
21 摩西对亚伦说：“这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！”
【本会注释】
捣毁了偶像之后，摩西自然转向了留下来管理百姓的人。他本应抵制和阻止这次的背道（出24:14）。摩西并不是询问百姓向亚伦做了什么事。所提的问题是带着责备的语气。亚伦如果立场坚定，这件罪行可能就不会发生了（《先祖与先知》第316,317页）。
22 亚伦说：“求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。
【本会注释】
亚伦并没有谦卑地承担他们拜偶像的罪责，反而把过失推在百姓身上而为自己辩护。他这样做，证明自己真是亚当夏娃的后裔（创3:12,13）。这与摩西的精神是何等的不同啊（见出32:10-14,32注释）。
23 他们对我说：‘你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’
24 我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”
【本会注释】
为了进一步为自己的行为辩解，亚伦暗示发生了神迹。超自然的能力把“扔在火中”的金子变成了“牛犊”。罪的魅力在于会使本来头脑清醒的人为自己的行为找理由。要不是摩西的恳切代求，亚伦本来会因他的罪而毁灭的（申9:20）。由于亚伦在摩西离开时担任领袖的地位，他的罪是更应受到谴责的。上帝多赐给谁，就向谁要得多（路12:48）。
25 摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），
【本会注释】
放肆。百姓放纵了他们疯狂的情欲，完全抛弃了道德的约束，实际上已处于一种暴乱的状态，成为一群失去理智的暴徒。亚伦应对这种狂欢负责，因为他制造了牛犊并宣布守节。
使他们……被讥刺。可能有亚玛力人（见出17:8-16）在附近看见这场暴乱及其纵欲的狂欢。
26 就站在营门中，说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。
【本会注释】
摩西阻止不了这种疯狂，就意识到必须要采取行动，于是他站在“营门中”，召集愿意与他一起平息暴乱的人。在善恶的斗争，不存在所谓的中立。我们要么站在上帝一边，要么站在撒但一边。中立地带是不存在的（书24:14,15；王上18:21；太6:24）。站在耶和华一边的最后试石就是在周围的人都背道时仍然保持忠心。懦弱的品格会随从大流（太7:13,14）。坚定不移的虔诚却能抵御多数人的影响。与众不同是需要勇气的（见但3:14-18）。弟兄中惟有“利未的子孙”集合在“耶和华的一边”。他们没有参与偶像崇拜。
27 他对他们说：“耶和华以色列的上帝这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”
【本会注释】
不论何处，只要利未人看见有人仍在进行纵欲的仪式，就要用刀“杀”了他们，不顾任何家庭和朋友关系（申33:8,9；结9:6）。平息叛乱需要果断的行动。耶稣说过，不可有任何世俗的关系阻挡我们对祂应尽的义务（太8:21,22；10:37）。于是宴乐之地成为死亡之地。处决百姓中带头进行偶像崇拜的人，是向周围的民族证明上帝不喜欢异教的崇拜。耶和华要让祂的子民明白，这样的罪孽是不允许的。上帝如果不惩罚这一次的罪行，将来的犹太人就很容易屈从偶像崇拜的试探了。作为以色列人慈爱的保护者，上帝从他们中间除去那些决心叛逆到底的人，免得他们把其他人领向毁灭。现在上帝出于祂的怜悯让少数人灭亡，是要拯救多数的人。此外，如果罪恶持续存在的话，上帝就不能再保护他们了。他们在仇敌面前将毫无防备，必败无疑。
28 利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
29 摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”
【本会注释】
摩西宣布上天悦纳利未人，因为他们一心一意与他一起惩罚拜偶像的人。“归耶和华为圣”的原文有被任命担任圣职的意思。该词在这里也暗示上帝为利未人保留特别的“赐福”，就是选择他们在圣所中供职的荣誉（民3:5-9；18:1-7；申10:8）。
30 到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”
【本会注释】
这里暗示百姓终于认识到自己犯了大罪，并担心每一个犯罪的人都会被杀死。摩西出于对同胞的爱怜再次为他们向耶和华代求。这里有一个深刻的教训是传福音的人所应该思考的。作为羊群的牧者，他们应当爱教友，引领他们亲近上帝，但他们不能不把百姓的过犯告诉他们（赛58:1）。同时，他们也要恳求上帝凭着基督的怜悯得赦免罪过。
31 摩西回到耶和华那里，说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。
【本会注释】
摩西曾在上帝面前称以色列人为“你的百姓”（第11节）。但在这里，考虑到使他们不配称为上帝百姓之罪的严重性，他只称他们为“这百姓”。
32 倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
【本会注释】
倘或你肯赦免。他在向上帝恳求时十分激动，以致没有把条件句说完。省略的部分可能是，“那我就满足了”或“我就没话可说了”。类似的省略在路13:9；19:42中也出现过。
涂抹我。摩西深爱他犯错的弟兄。如果他阻止不了他们的毁灭，他就不想看见（见民11:15）。他情愿不“在生命册上记名”（见赛4:3）。如果他的生命能够赎他们的罪的话，他甘愿献上自己的生命。他愿意担当他们现在和将来的罪，使他们获得赦免。保罗对当时的犹太人也表现出相似的无私精神（罗9:1-3）。摩西曾有许多高尚的举动，但这是最高尚的。我们很难估量象摩西和保罗这样的人爱的深度，因为我们有限的理性无法理解，就象一个小孩子无法理解英雄的勇气一样。摩西预表那为羊舍命的好牧人（约10:11,15），祂“从活人之地被剪除，是因” 祂“百姓的罪过”（赛53:8；但9:26；约15:13）。
从你所写的册上。指“生命册”，凡承认自己是上帝儿女的人，名字都记录在上面（诗69:28；但12:1；腓4:3；启3:5；13:8；17:8；20:12,15；21:27）。那些离开上帝，因不愿放弃罪恶而变得铁石心肠，不受圣灵感动的人（创6:3；弗4:30；来10:29；帖前5:19），他们的名字都将从生命册上涂抹。他们将要毁灭。
33 耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
【本会注释】
一般说来，圣经的教训是各人都要承担自己的惩罚（申24:16；王下14:6；诗49:7,8；耶31:29,30；结18:20）。上帝的道只接受一种替罪的救赎，那就是耶稣基督的赎罪。祂是无罪的，所以能够为别人的罪接受惩罚（赛53:5,6；约1:29；林前15:3；来9:28；彼前2:24）。摩西为以色列人代求，预表基督为罪人代求。但摩西不能象我们的主那样担当罪人的罪愆。
34 现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”
【本会注释】
有人认为这是宣布，那些离开埃及的人没有一个能进入迦南（民14:26-35）。
35 耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。
【本会注释】
击杀了三千人之后（第28节），营中爆发了一场瘟疫。这也是上帝怜悯的凭据，用来强调屈从罪恶的危险。上帝虽然愿意赦免祂的子民，但如果赦罪得太容易的话，他们反而会更大胆地重新犯罪了。他们必须感受犯罪的恶果。安慰的推迟是要使人更深刻地认识到自己的罪。
我们今日在与上帝交往的时候，应当研究如何理解祂的神圣旨意，学到祂想让我们学会的教训。只有这样，祂才能发展和加强我们的品格。
出埃及记33章
提要：1 耶和华不愿按原来的承诺与百姓同去。4 百姓因此而悲哀。7 会幕移到营外。9 耶和华与摩西亲密交谈。12 摩西想见上帝的荣耀。
1 耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。
【本会注释】
这里重申耶和华在出32:34中、摩西求上帝赦免百姓造金牛犊的罪以后对摩西所说的话。上帝仍信守祂对亚伯拉罕，以撒和雅各所发的应许（创12:7；26:3；28:13）。
2 我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
3 领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”
【本会注释】
这里继续第1节的主题。第2节是插入语。上帝凭着爱心对以色列人说，祂最好不和他们同行。如果他们再次违犯祂的约，祂的在场就意味着他们的毁灭。上帝有时会出于怜悯而离开我们。祂从来不将自己强加于我们（太13:53-58）。
4 百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。
【本会注释】
以色列人开始认识到与耶和华隔绝意味着什么。“使者”似乎无法给予上帝所赐的保证。他们为自己的罪深感悲哀。悔改是恢复上帝悦纳不可缺少的条件，因为没有悔改就没有得救（路13:5；徒3:19；启2:5,16）。百姓痛悔谦卑地“摘下”他们的“妆饰”。摘除妆饰意味着哀伤痛悔（创35:4；结26:16）。他们所戴的可能是臂镯，手镯和脚镯。在埃及，脚镯是男人戴的。
5 耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”
【本会注释】
上帝在回应以色列人明显的悔改时向他们保证，祂不会完全抛弃他们。祂表面上不接受他们的悔改，是因为他们的悔改还不够深刻（见何6:4；7:8,14-16）。借着耽延，上帝要在他们心中产生更深刻的与祂交往的愿望（见珥2:12,13；何10:12；《历代愿望》第200页）。
6 以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。
【本会注释】
暗示以色列人至少在一段时期内停止了妆饰品的使用，以表示他们真心愿意顺从上帝。
7 摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。
【本会注释】
将帐棚。这是在较为永久性的“会幕”建成以前临时使用的帐棚（《先祖与先知》第327页）。摩西不能总是上西奈山与上帝会晤，因为营中需要他的指导和关照，特别是此时。帐棚移到“离营却远”，象征上帝因百姓的罪而离开他们。
会幕。想要归回耶和华的人可以怀着真诚悔改的心前来，承认自己的罪，寻求上帝的怜悯。
8 当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。
【本会注释】
以色列人胆战心惊地注视着会幕，要知道上帝会不会接受他们的代表，并赐给他们重新悦纳的凭据。百姓如此在意上帝的离开，说明他们的悔改是真心的。
9 摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。
【本会注释】
百姓所熟悉的这个记号，对于他们来说，这是耶和华继续引导和保护他们的证据（出13:21,22）。
10 众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。
11 耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。
12 摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’
13 我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”
【本会注释】
第12和13节是摩西与上帝亲密交谈的一个实例（民12:8）。与上帝的友谊会给人以接近祂的勇气，因为真正的友谊会消除一切的惧怕（来4:15,16；约壹4:18）。摩西衷心希望充分了解耶和华将如何对待祂的百姓，以及将由谁来领导他们。摩西认为，如果象祂所说的，自己在上帝眼中“蒙恩”，耶和华一会告诉他的。摩西对上帝说“这民是你的民”，暗示上帝对于他们的责任。
14 耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”
【本会注释】
摩西的要求得到了批准。上帝将亲自与他们同行，使他们得“安息”，就是占领迦南地（申3:20；12:9,10；25:19；来4:8）。
15 摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。
【本会注释】
摩西还是不满意。上帝所说“使你得安息”，似乎只把福气局限于摩西一个人。摩西对此并不满足；这个应许也必须包括“你的百姓”。
16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”
【本会注释】
就是与所有其他的民族都不同。上帝与他们同在。他们是祂的子民（出19:5,6）。
17 耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”
【本会注释】
你这所求的我也要行。上帝答应了摩西的请求。摩西“祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5:16）。他没有“灰心”，他的请求得到了应允（路18:1）。恒切的祈祷，特别是为别人而献的祈祷乃是信心的表示。例如亚伯拉罕为所多玛（创18:23-33），但以理为他的同胞（但9:4-19）和基督为祂的门徒（约17）所献的祷告。
我按你的名认识你。摩西是上帝私人的朋友。个人关系能打开其他情况下关闭的门户，这一点在东方国家胜过在西方。
18 摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”
【本会注释】
虽然上帝仁慈地答应了摩西为以色列人所献的祷告，但他渴望得到上帝悦纳的进一步的证据。他曾再三来到上帝面前。但他对自己所负严肃任务的认识，使他觉得需要与上帝有更亲密的交往。所以他提出一个迄今任何人都没有提过的要求，摩西觉得这会给他执行受托的任务带来力量。他已为他的同胞求了许多；现在他为自己的工作求得成功的保证并不过分。他十分清楚，任何世俗的力量都不能代替上帝的同在，以及来自与祂亲密交往的知识（耶9:23,24）。
良心有亏往往使我们回避生命之主的面。我们的始祖就是这样“藏”起来（创3:8）。摩西之所以能坦然无惧地站在耶和华的面前，是因为他的生活与创造主的旨意是和谐的。一个人越认识上帝，就越想知道得更多。在上帝的面前有“满足的喜乐”；在祂的“右手”有“永远的福乐”（诗16:11）。
19 耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；
我要显。摩西的这个要求其实并不过分。彼此的爱和尊重把创造主和受造者吸引在一起。
我一切的恩慈。直译为“我的华美”或“我的卓越”。七十士译本为“我的荣耀”。
20 又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”
【本会注释】
一位天使的显现尚且使把守复活基督之坟的罗马兵丁“和死人一样”（太28:4），有罪的人被带到上帝的面前时又会怎样呢？雅各很奇怪自己“面对面”得见上帝而仍能活着（创32:30）。
21 耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。
【本会注释】
关于这个地方准确位置的传说都是没有价值的。这件事一定发生在山的上半部分。
22 我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，
【本会注释】
这里所提到的各种措施都是为了保护摩西。从来没有人见过主的面（约1:18；6:46；提前1:17；约壹4:12）。这些说没有人见过上帝之面的经文，和上帝借着耶稣基督与人同行并被众人看见的许多经文（见约壹1:1-3；提前3:16等）并不矛盾。在前一组经文中，圣经作者所指的是处在无限荣耀中的上帝；在后一组经文中，圣经作者所指的是“在肉身显现”，从而把荣耀隐藏起来的上帝。第33章开始时是人因疏远上帝而灰心沮丧；结束时是人被吸引到上帝面前而获得保证和力量。
23 然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”
约伯记32章
提要：1 以利户对约伯和他的三个朋友发怒。6 智慧不是凭借年龄，所以他原谅自己年轻的大胆。11 他责备他们不折服约伯。16 他讲话的热情。
1 于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。
【本会注释】
约伯作了出色的辩护，朋友们却认为他顽固不化，固执己见，自以为义，所以就不理他了。他们无法驳斥他的观点，但又不愿放弃自己的传统观念。约伯只要承认自己有罪，他们就满意了。但约伯不能违心承认，所以他和以利法，比勒达，琐法他们的辩论在僵局中结束。
2 那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒;因约伯自以为义，不以上帝为义。
【本会注释】
以利户。以利户的情况不详。在他的讲话的前后，都没有提到他。但书中对他先辈的介绍要比别人详细。以利户是普通的希伯来名字，意为“祂是(我的)上帝” (见撒上1:1;代上12:20;26:7;27:18)。他父亲的名字“巴拉迦”意为“上帝祝福”。“兰族”说明以利户来自亚伯拉罕的兄弟拿鹤的家族(创22:20,21;参创11:29)。有人认为兰是得4:19和太1:3,4所提到的大卫的祖先亚兰。还有人认为他是创22:21所提到的拿鹤家族的一员。
自以为义。以利户长篇讲话的动机是为上帝辩护。他没有提约伯的过去。他是个哲学家，只是为一种观点辩护。他的论题是：“人有权利对上帝抱怨吗?”
3 他又向约伯的三个朋友发怒;因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。
【本会注释】
以利户认为以利法，比勒达和琐法所提出的理由不够充足。所以他要提出一套他自以为有说服力的哲理，来解决约伯的生活和他的苦难之间表面的矛盾。以利户和约伯的朋友们一样，都责备约伯，但是理由不同。
4 以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。
5 以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。
6 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈;因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。
7 我说，年老的当先说话;寿高的当以智慧教训人。
【本会注释】
以利户经过一番思想斗争。他本来想说话，但理智和传统观念告诉他要让年长者以智慧教训人。
8 但在人里面有灵;全能者的气使人有聪明。
【本会注释】
灵。以利户在这里提出了尽管他年纪最小，仍要他发言的理由。他认为智慧不是来自年龄，而是来自上帝的灵。由于它是上帝的恩赐，年青人和老年人都能拥有它。
9 尊贵的不都有智慧;寿高的不都能明白公平。
【本会注释】
尊贵的。或“许多的”。七十士译本，叙利亚译本，以及武加大译本均译为“年老的”。
10 因此我说：你们要听我言;我也要陈说我的意见。
【本会注释】
智慧是上帝的恩赐，不受年龄或身份的限制。所以以利户大胆地表达了自己的看法。
11 你们查究所要说的话;那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，
【本会注释】
本节暗示以利户一直在仔细听取约伯朋友们的话。
12 留心听你们;谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。
【本会注释】
以利户指出约伯没有被说服。他的观点也没有被对手们所驳倒。
13 你们切不可说：我们寻得智慧;上帝能胜他，人却不能。
【本会注释】
不清楚这句话是指以利户的想法，还是约伯朋友们的观点。若是后者，以利户是在警告朋友们不要以只有上帝能驳斥约伯为由，替自己说服不了约伯辩护。若是前者，则是指只有上帝才能使约伯谦卑。聪明人未能驳倒约伯的观点。他们的传统和规条显得苍白无力。上帝将接手完成他们所没有能够完成的工作。
14 约伯没有向我争辩;我也不用你们的话回答他。
【本会注释】
向我争辩。以利户可以比较客观地提出自己的看法，因为约伯尖锐的话语不是针对他的。他只是旁观者。
你们的话。以利户打算采用新的方法。三个朋友的看法大同小异。以利户承诺要提出新的内容。
15 他们惊奇不再回答，一言不发。
【本会注释】
以利户的这句话可能是对约伯说的。用了第三人称也许是为了客观一些。他所指的是三位朋友。他似乎责怪他们未能驳倒约伯的观点。
16 我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢?
【本会注释】
年轻的以利户不耐烦了，所以责怪年长者保持沉默，并急于表达自己的观点。
17 我也要回答我的一分话，陈说我的意见。
【本会注释】
决心已下。以利户不再等待了。他对朋友们静默的容忍已经到了极头。
18 因为我的言语满怀;我里面的灵激动我。
【本会注释】
我的言语。或“事情”。参琐法在伯20:2,3的话。约伯朋友们再也没有话可说了。以利户却“言语满怀”。
我里面的灵。即“我心中的灵”。
19 我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。
【本会注释】
古代皮囊里的果酒如果发酵膨胀，就可能使皮囊爆裂(见太9:17)，正好用来比喻以利户有满腔的话要说。
20 我要说话，使我舒畅;我要开口回答。
【本会注释】
朋友们的长篇大论使他愈发失去耐心。他快要忍不住了。
21 我必不看人的情面，也不奉承人。
【本会注释】
不看人的情面。以利户诚心希望自己公正。他不承认自己有偏见，也不希望受年龄，地位和个人情谊的影响。他的观点肯定会得罪一些听的人;所以他觉得需要申明一下自己的客观性。
不奉承人。东方人惯用华丽的辞藻奉承人。约伯(伯17:5)，诗人(诗12:2,3;诗78:36)和所罗门(箴2:16;7:21;28:23)都谴责这种行为。
22 我不晓得奉承;若奉承，造我的主必快快除灭我。
【本会注释】
以利户认为，如果他奉承人，上帝就会制止他。他言行一致。在他的整篇讲话中，我们不能说他不诚实。
约伯记33章
提要：1 以利户说自己，而不是说上帝，真诚而温柔地与约伯讲理。8 他说上帝本着祂的伟大没有告诉他们自己的作为。14 上帝通过异象呼唤人悔改，19 也通过苦难，23 通他的服务。31 他要约伯听他说话。
1 约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。
【本会注释】
本章是对约伯讲的。主要是为了让约伯认识到他对受苦的看法是错误的。约伯的朋友们认为苦难是惩罚。约伯不同意。他似乎认为苦难只是显示了上帝的主权。以利户觉得约伯和他朋友们的看法都是不正确的。他相信苦难的真正宗旨是为了洁净，加强，改进，启发和培养信心，达到拯救的目的。
2 我现在开口，用舌发言。
3 我的言语要发明心中所存的正直;我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。
4 上帝的灵造我;全能者的气使我得生。
【本会注释】
上帝的能力创造了他，赐给他生命(见创2:7)。
5 你若回答我，就站起来，在我面前陈明。
【本会注释】
以利户承诺，他与约伯之间的讨论将会公正地进行。他不想指责和压服约伯。他承认约伯有权利回答他或反对他。
6 我在上帝面前与你一样，也是用土造成。
【本会注释】
以利户强调自己没有什么优越感。他在确立自己信息的基础时，先把自己隐藏起来。
7 我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。
【本会注释】
威严。以利户叫约伯不要怕他。
用势力重压。以利户不想把自己的观点强加于人。
8 你所说的，我听见了，也听见你的言语，说：
【本会注释】
以利户提醒约伯自己所说过的话。他似乎想用约伯的话来说服他。
9 我是清洁无过的，我是无辜的;在我里面也没有罪孽。
【本会注释】
这是夸大其辞。约伯从未说过自己是绝对清白的(见伯7:20,21;9:28;13:26;14:4,17)。他的确说自己没有犯朋友们所指控的大罪。但他没有说自己一点儿罪也没有。
10 上帝找机会攻击我，以我为仇敌，
【本会注释】
见伯16:9;19:11。
11 把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。
【本会注释】
见伯13:27。
12 我要回答你说：你这话无理，因上帝比世人更大。
【本会注释】
在8-11节中，以利户归纳了约伯的观点。现在他对约伯的立场提出质疑。他的第一个论点是：“上帝比世人更大”。力量不等于正义。用力量来为上帝辩护，说祂可以任意而行，这种做法并不高明。
13 你为何与他争论呢?因他的事都不对人解说?
【本会注释】
以利户强调与上帝争论是徒然的。上帝按自己认为最好的方式去做，不需要解释理由。上帝就像一位父亲，做事有祂的理由，但不一定告诉祂的儿女。
14 上帝说一次、两次，世人却不理会。
【本会注释】
上帝对人说话有许多途径，但人不一定能识别上帝的声音。约伯曾要求上帝回答(伯10:2;13:22;23:5)。以利户认为上帝正用不同的方式对约伯说话。在下面几节里他做了解释。
15 人躺在床上沉睡的时候，上帝就用梦和夜间的异象，
【本会注释】
见创20:3-7;31:11,24;41:1-7,25;民12:6;王上3:5;但2:1,29;但4:5-18;太1:20;2:13,19节。
16 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，
【本会注释】
有人根据七十士译本“祂用可怕的异象恐吓他们”，改变了希伯来语的原意(见本书卷一34页)。
17 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事(原文作将骄傲向人隐藏)，
【本会注释】
本节显示上一节教训的宗旨。上帝尽力使人转离错行，并医好他骄傲的心。
18 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。
【本会注释】
进一步说明上帝警告的目的。上帝用这些警告救人脱离毁灭。
19 人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，
【本会注释】
以利户越来越接近约伯问题的实质。他表达了自己对痛苦的看法。他认为上帝让人受苦是有着慈爱的宗旨。痛苦不是惩罚，而是试炼。以利户的讲话是步步深入的。他先说梦，然后说警告，再说痛苦。把痛苦视为试炼并不是一种全新的观点。以利法在伯5:17中曾经提到过。但以利户进一步阐述了这个观点，这是以利法所没有做到的。至于痛苦的试炼，见诗119:67,71,75。
20 以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。
【本会注释】
指痛苦的严重性。约伯的痛苦使他对原来给他带来享受的东西，如美味佳肴，失去了一切兴趣。
21 他的肉消瘦，不得再见;先前不见的骨头都凸出来。
【本会注释】
本节继续描述约伯所理解的痛苦。
22 他的灵魂临近深坑;他的生命近于灭命的。
【本会注释】
深坑。希伯来语是shachath，在18节中译为“坑”。约伯一再表示他快要死了。
灭命的。可能指实施惩罚的天使(见撒下24:16,17)。或者指结束生命的痛苦。
23 一千天使中，若有一个作传话的与上帝同在，指示人所当行的事，
【本会注释】
传话的。希伯来语是mal'ak(“天使”或“使者”)。本处可视为描述弥赛亚的工作(见《教育论》115页;参《先祖与先知》366页)。
所当行的事。即所当走的路(见约16:8)。
24 上帝就给他开恩，说：救赎他免得下坑;我已经得了赎价。
【本会注释】
赎价。希伯来语是kopher，派生出动词kaphar，通常译为“救赎”。
25 他的肉要比孩童的肉更嫩;他就返老还童。
【本会注释】
本节继续从24节开始的对“使者”工作的讲述：使“他的肉要变得比孩童的肉更嫩”。惩罚已经完成了它的任务，接着要进行医治。新长的肉要比孩童更嫩，与约伯的病痛形成鲜明的对比(见王下5:14)。
26 他祷告上帝，上帝就喜悦他，使他欢呼朝见上帝的面;上帝又看他为义。
【本会注释】
以利户尽力描绘一幅令人鼓舞的画面，反映苦难的训练所带来的结果。在痛苦和悲伤的经历之后，将会有与上帝的沟通，喜乐和公义。
27 他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。
【本会注释】
他……歌唱。希伯来语是yashor，有人认为它是yashir的诗体形式，译为“他将歌唱”。但也有人认为它来自shur(“看”)。描述的是得到复原和宽恕之心灵的喜乐。
说 。译为“他将说”更好。
28 上帝救赎我的灵魂免入深坑;我的生命也必见光。
【本会注释】
本节是人赞美诗歌的继续。
29 上帝两次、三次向人行这一切的事，
【本会注释】
以利户宣称上帝经常降下苦难，是为了能实施光荣的拯救。他认为约伯的痛苦是一种造就，能给约伯带来好处。
30 为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。
31 约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。
【本会注释】
可能这时约伯想要打破静默，回答以利户。以利户不希望被打断，就阻止约伯说话。然后出于礼貌，并为了继续讲述自己的看法，就在下一节中作了让步。
32 你若有话说，就可以回答我;你只管说，因我愿以你为是。
【本会注释】
以利户似乎真心希望约伯被称为义。
33 若不然，你就听我说;你不要作声，我便将智慧教训你。
诗篇21篇
序言——像她的姐妹篇第20篇一样，本诗是一首用于公共篇礼拜的诗歌。这是庆祝战争胜利的感恩诗;而前一首则是为战争祈祷的诗歌。本诗分三个部分：一，国王直接向上帝谢恩(第1-7节);二，对国王的致辞(第8-12节);三，最后的赞美(第13节)。本诗展示国王的辉煌画面：国王靠着上帝的大能威严，尊荣而所向无敌。
关于题记，见本书第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗，交与伶长。
1 耶和华啊，王必因你的能力欢喜;因你的救恩，他的快乐何其大!
【本会注释】
王。第1-7节表达了会众感谢上帝赐给国王胜利。让公众承认祈祷得到应允是很有必要的。国王可能就是大卫。这里的原文ledawid意为“由大卫”或“为大卫”(见本书第616页)。这里可译为“与大卫有关”。
因你的能力。战车和战马在上帝的大能面前显得无能为力(见诗20:7)。上一篇曾预言上帝的拯救(诗20:5,6,9)。现在实现了。古代犹太人的传统把这首诗视为弥赛亚之歌，故《塔古姆》采用了意译：“耶和华啊，弥赛亚王必因你的能力欢喜”。
2 他心里所愿的，你已经赐给他;他嘴唇所求的，你未尝不应允。(细拉)
【本会注释】
所愿的。为国王的祈祷(诗20:4)已经得到应允。当人的心愿符合上帝的旨意，他的意志服从于祂时，他们的祈祷就会得到应允(见《历代愿望》第668页)。
不应允。即“拒绝”。
细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。
3 你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。
【本会注释】
迎接。见诗18:5注释。上帝藉着对王赐福来表达祂的悦纳(见申28:2)。
冠冕。喻指上帝承认国王的统治权(见撒下7:12-16)。
4 他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。
【本会注释】
参靠为国王祈祷的方式(见王上1:31;尼2:3)。本句指出王位要永远延续。
5 他因你的救恩大有荣耀;你又将尊荣威严加在他身上。
6 你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。
【本会注释】
使他有洪福。亚伯拉罕就是这样蒙福的(见创12:2)。上帝希望国王，包括上帝的每一个儿子，不但接受福惠，而且分发福惠(又见赛19:24;结34:26)。
使他在你面前欢喜快乐。见诗4:6;16:11注释。
7 王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。
【本会注释】
见诗15:5注释，参诗16:8注释。
8 你的手要搜出你的一切仇敌;你的右手要搜出那些恨你的人。
【本会注释】
第8-12节是会众对国王的致辞。第1-7节的“你”指上帝;而这里的“你”是指国王。诗人展望完全战胜一切敌人。现在的胜利提供了这样的希望。
9 你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们;那火要把他们烧尽了。
【本会注释】
炎热的火炉。希伯来人的炉子里可能是烧柴的(参玛4:1)。恶人最后将完全毁灭(见启20:14,15)。
发怒(paneh)。直译是“脸”，也有 “旨意”的意思，如乌加列语文献所示(见本书第618,619页;见诗9:20注释)。本句可译为“你将按你旨意所定的时间使他们变为火炉”。
10 你必从世上灭绝他们的子孙(原文作果子)，从人间灭绝他们的后裔。
【本会注释】
见创30:2;哀2:20。
11 因为他们有意加害于你;他们想出计谋，却不能做成。
【本会注释】
如果上帝反对，人最好的计谋也会失败。
12 你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。
【本会注释】
生动地描写敌人被追赶逃跑。追赶者跑到他们前面，用箭瞄准他们的脸。
13 耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高!这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。
【本会注释】
像第20篇一样，本诗也以祈祷结束。诗人把他对国王的美好愿望和预言，放在会众的口中。现在他转向耶和华，求祂显示自己是祂子民一切力量的源泉(如第1节)。这是普世赞美的最后画面(见启7:10-12;12:10;19:1-3)。
尼希米记4章
提要1 尽管有仇敌嘲讽，尼希米依然祈祷并持续其工程。7 看到仇敌的愤怒和阴谋，尼希米就布置岗哨。13 他武装了工人，19 并进行军事部署。
1 参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，
【本会注释】
参巴拉。见尼2:10注释。尼希米到达耶路撒冷准备重建城墙，引起了参巴拉和他邪恶同党的恼怒。当工程真的开始时，他们就忍不住了。
2 对他弟兄和撒玛利亚的军兵说：“这些软弱的犹大人做什么呢?要保护自己吗?要献祭吗?要一日成功吗?要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗?”
【本会注释】
撒玛利亚省显然拥有军兵，以参巴拉作为统帅。现有的文献证明参巴拉是撒玛利亚省长(见尼2:10注释)。他担任军事指挥官也是不奇怪的。
3 亚扪人多比雅站在旁边，说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必呲倒。”
【本会注释】
多比雅。见尼2:10注释。和以前一样，他似乎去见参巴拉商量对策，因为犹太人已经开工了。
4 我们的上帝啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。
【本会注释】
祈祷是尼希米的习惯，不单单是感情的冲动(见尼5:19;6:9,14;13:14,22,29,31)。就像他以前的祈祷明显借用了但以理的话(见对尼1:5节的注释)，现在他借用了耶利米的话(把尼4:4后半节与耶12:3;17:18;18:21,22对照;把尼4:5前半节与耶18:23对照)。
5 不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。
6 这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。
【本会注释】
据尼第3章，有多组工人同时建筑不同的墙段。“高至一半”是指高度，而不是合围的程度。因为 “城墙就都连络”了。这种解释与后面“着手进行堵塞破裂的地方”(第7节)是一致的。工程进展迅速是“因为百姓专心做工”。
7 参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。
【本会注释】
阿拉伯人、亚扪人、亚实突人。三个周边民族与撒玛利亚人联合起来与犹太人作对。是基善带着阿拉伯人(尼2:19)，多比雅带着亚扪人(尼2:10)与撒玛利亚人联合的。住在非利士沿海地区亚实突一带的人，可能被撒玛利亚人参巴拉煽起了他们对犹大人从前的仇恨。
修造耶路撒冷城墙。直译是“医治耶路撒冷城墙”。就像愈合的伤口长出了新肉一样。
8 大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。
【本会注释】
大家同谋。七十士译本和武加大译本的经文都是“聚集”。这些翻译者显然认为当时的局面是处心积虑所造成的。(见尼2:19,20;4:1-3)。根据七十士译本，对方的领导人聚集了强大的军队，要进攻耶路撒冷，希望这种耀武扬威会使赤手空拳的建造者停工。
城内。希伯来语lo，直译是“对他”或“对它”。含义不明。如果指耶路撒冷城，就应用阴性词尾lah，但如果指尼希米，就应为li(“我”)。故要译为“使我(指耶路撒冷则用‘她’)困扰”。
9 然而，我们祷告我们的上帝，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。
【本会注释】
像一切聪明的领导者一样，尼希米不断了解敌人的动向。为了防止突然袭击，他无疑在离城墙有一定距离的地方布置了岗哨，昼夜看守。这些人虔诚并信靠上帝的保护，但他们也尽到了自己的努力。人的力量是要与上帝的能力联合起来的。
10 犹大人说：“灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。”
【本会注释】
警惕的看守和持续的劳动，使百姓受到很大的压力，失去了勇气。他们的怨言是用诗体表达的，也许编成歌让负重的人歌唱。这里的希伯来原文是由十个单语、两个句子、每句两行构成的。每句第一行有三个词，第二行有两个词。第一和第三行的押韵，第二和第四行也押韵。
11 我们的敌人且说：“趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。”
【本会注释】
敌人的话使他们更加灰心了。敌人阴谋突袭耶路撒冷杀害工人。敌人的话使他们更加灰心了。尼希米对犹太人和敌人话语的生动记录(第10,11节)，反映了他作为领导者所要承受的压力。只要他稍微动摇，工程就会停止。
12 那靠近敌人居住的犹大人十次从各处来见我们，说：“你们必要回到我们那里。”
【本会注释】
原文含义不明。第12节的意思似乎是仇敌炫耀兵力，散布即将进攻的传言，使住在犹大边境或敌人境内的犹太人害怕起来，为安全而逃往耶路撒冷，恐慌地报告说，敌人将要从四面八方前来进攻：参巴拉和撒玛利亚人从北面，亚扪人从东面，阿拉伯人从南面，非利士人(亚实突人)从西面(见《先知与君王》第642页)。“十次”强调难民们报告时的急迫心情，和给工人们所造成的恐慌心理。参巴拉正在进行神经战，威胁犹太人停止工作。
13 所以我使百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓站在城墙后边低洼的空处。
【本会注释】
第13节前半部分意义模糊。尼希米沿着城墙较易受到攻击的地点，布置了武装人员，以便枪在敌军进攻之前行动。按家族编队是要每一个人都意识到，他们是在为保卫家人而战斗。敌人可能已经潜入“低洼”区域，或者更易受攻击的城墙高处的对面。尼希米的果断行动挫败了他们的计划，使他们知道犹太人已经作好战斗的准备。
14 我察看了，就起来对贵胄、官长，和其余的人说：“不要怕他们!当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。”
【本会注释】
指一个特殊的场合，敌人可能已经联合起来发动进攻。这个简短而鼓动人心的呼吁似乎是为迫在眉睫的进攻做动员。后来没有发生冲突。可能因为敌人靠近时，从远处看见犹太人全副武装，井然有序地守侯着他们，就撤退了。不清楚他们是否真的打算打仗。
15 仇敌听见我们知道他们的心意，见上帝也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各做各的工。
16 从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿(或作：拿)铠甲，官长都站在犹大众人的后边。
【本会注释】
我的仆人。可能指尼希米的随从，是供他这位省长调遣的犹太人。尼3章的名单暗示工程是由当地的犹太人开始的。但当形势变得更加紧张和困难时，尼希米就派的助手帮助建筑，并派自己的卫兵参加防守。
官长都站在犹大众人的后边。可能是监督者。他们站在工人“后边”指挥工作。如果敌人胆敢进攻，他们就领导大家保卫城市。
17 修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。
【本会注释】
修造城墙的。这个分句属于第16节，解释“犹大众人”是做什么的。
扛抬材料的。这些人一支手拿武器。如果敌人来进攻，他们只要放下担子就能自卫。
18 修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。
【本会注释】
修造的人。修造的人需要双手劳动，所以他们佩带插在鞘中的剑，一有消息就可以投入战斗。
吹角的人。吹角的在埃及和亚述战争场面的雕刻中都被描绘为传报信号的人。
19 我对贵胄、官长，和其余的人说：“这工程浩大，我们在城墙上相离甚远;
【本会注释】
根据尼3章的安排，修造者分布在城墙的整个周线上，任何地点一般都只有少数的人。
20 你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的上帝必为我们争战。”
【本会注释】
尼希米对于上帝援助的信心感染了他人。他不仅为当时代的人，也为我们与邪恶势力进行搏斗的人树立了高尚的榜样。只要我们诚心为建设上帝的圣工而辛劳，努力战胜撒但、罪孽和自我，抱者纯正的动机，坚强的信心，擦亮我们的武器，我们就可以相信上帝一定会为我们争战。
21 于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。
【本会注释】
于是，我们做工。归纳了第16-20节。
直到星宿出现的时候。起早摸黑地进行修造工程。大家为完成任务而紧张地劳动。附近有敌军潜伏着，所以速度是至关重要的。每砌上一块石头，都增加了城市的安全性。古代几乎不可能做夜班，故他们最大限度地利用了白天的时间。
22 那时，我又对百姓说：“各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。”
【本会注释】
许多人住在耶路撒冷城外，每天工作结束以后都习惯于回到各自的村庄。现在要求他们夜间留在城里加强防御。他们在城里，或让人们知道他们在城里，有利于抵抗进攻。如果敌人在夜间发动袭击，他们就立即可以参加保卫。
23 这样，我和弟兄仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器。
【本会注释】
我的弟兄。可能指亲兄弟。据尼1:2节，尼希米是有兄弟的。有一个叫哈拿尼，尼7:2说他随尼希米到耶路撒冷。
出去打水也带兵器。希伯来语原文含义不清，直译为“各人的武器，水”。英文RSV版译为“每人手持自己的兵器”。有人改了这一节最后一个希伯来词，译为“各人右手拿着兵器”。还有人把希伯来语原文理解为“各人的兵器是他的水”，即兵器是用来代替水的，或人只洗自己的兵器。这种解释把本句视为习语，可能被士兵用来描述战场的艰辛。还有人理解为工人“白天黑夜”都不脱衣服，或“各人都带着武器到水边”。
路加福音24章
提要：1 两个天使向那些到坟墓来的妇女宣布耶稣已经复活。9 她们将这事告诉其余的人。13 耶稣亲自向两个往以马忤斯去的门徒显现：36 之后他向使徒们显现，并责备他们的不信：47 给他们一个命令：49 应许圣灵：51 升天。
耶稣复活
路24:1 七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，
【本会注释】
复活，路24:1-12=太28:1-15=可16:1-11=约20:1-18。主要的注释：马太福音和约翰福音。原文在此处有希腊文de，意为“然而”，或“和”，用来将第24章的第一个短语和第23章结尾处的话联系在一起。这种连接很明显有一种二选一的翻译：“实际上，她们在安息日，便遵着诫命安息了，但在七日的头一日……”这种翻译表明了这些早期基督教的信徒对第七日安息日的神圣所表达的尊重。她们在星期五最后的工作是预备“香料香膏”(路23:56)。之后她们便“按着[安息日]诫命”(见对出20:8-11的注释)将所有的事放在一边，直到星期日的清晨，她们才重新继续做她们甘心乐意去做的事。安息日的神圣，星期日的世俗性质，这二者之间的对比深深印刻在福音的叙述中，大声地向今天的基督徒作着见证。关于复活时情景的评论见对马太福音第28章的附注;见对太28:1的注释。
路24:2 看见石头已经从坟墓辊开了，
路24:3 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。
路24:4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。
【本会注释】
两个人。即，天使(见对太28:2的注释)，路24:23节也清楚地表明了这一点。关于其他几次天使以人的形状显现的例子见徒1:10;10:30。
路24:5 妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢?
【本会注释】
伏地。很显然，是因为惧怕和敬畏，她们认识到这两个“人”实际上是超自然的存在物。
路24:6 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，
路24:7 说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”
【本会注释】
人子。见对太1:1;可2:10的注释。
路24:8 她们就想起耶稣的话来，
路24:9 便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。
路24:10 那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。
【本会注释】
约亚拿。只有路加提到过这个人(见对路8:3的注释)。
路24:11 她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。
【本会注释】
以为是胡言。直译是，“像是胡说八道”。忧伤的门徒认为“这些话”一点道理都没有。
路24:12 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。
【本会注释】
彼得起来。一些原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里应该没有第12节。然而，约翰福音中类似的叙述(见约20:3-6)确是完全经过验证的。
在去以马忤斯的路上
路24:13 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去;这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。
【本会注释】
门徒中有两个人。[去以马忤斯的路上，路24:13-32=可16:12。主要的注释：路加福音。见复活和随后的事件;受难周]。后来这两个人中的一位被确定为革流巴(见第18节)。很明显，他们在耶路撒冷是为了庆祝逾越节，或许因为和钉十字架有关的事件以及耶稣已经复活的传言，他们在城中度过了星期日的大部分时间。
正当那日。现在正是复活之日的傍晚(见对太28:1的注释)。
以马忤斯。以马忤斯很可能就是el-Qubeibeh村，在耶路撒冷西北约11公里通往吕大去的路上。有时以马忤斯也被认为是el-Qubeibeh以南4。8公里的Qalôniyeh村。
二十五里。“里”的希腊文词语是stadion。见《历》第八十三章。
路24:14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。
【本会注释】
谈论。希腊文homileō，“和……联络”因此有了“和……谈话”的意思。耶稣的这两个跟随者也听到了耶路撒冷城中所发生的事。毫无疑问，那一天的大部分时间他们都和其他的信徒聚在一起，听到了不同人带回的和耶稣复活有关的报告(见对太28:1的注释)。
路24:15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行;
【本会注释】
耶稣亲自就近。当耶稣赶上那两个前往以马忤斯去的门徒时，他们还没有走多远(见《历》第八十三章)。因此，路上的大部分时间他都和他们同行，时间大概有两个小时。他们显然把耶稣当成了像他们一样的另一个到耶路撒冷过逾越节的朝圣者。
路24:16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
【本会注释】
眼睛迷糊了。他们身心疲惫，并且被自己阴郁的思想所充满，因此虽然耶稣如此近距离地与他们同行，他们还是没有认出他来。同样的状况也使得这一天早些时候马利亚没能认出耶稣。在有些复活后的显现中，耶稣立即就被认了出来，但另一些时候他就没有被认出来。路加的话，这里和第31节，暗示了那两个门徒除了他们自己的全神贯注之外还被一种超自然的意识上的昏暗所笼罩。
不认识。耶稣可以立即向他们显现出来，但如果他这样做，他们就会因为过于兴奋而不能完全理解记住，或不能很好地记住他马上就要教导他们的重要真理。他们必须理解旧约中有关弥赛亚的预言，理解历史上所有指向基督的重大事件和神圣遗迹。惟有这些能为他们的信心提供一个坚实的基础。对基督所谓的信心，若没有在经文的教训中扎下稳固的根基，当疑惑的暴风雨吹来时，信心必被吹走(见对太7:24-27的注释)。耶稣现在促使他们注意的事情，正是旧约预言的应验，它们随后记载在新约中(见《历》第八十三章)。
路24:17 耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢?”他们就站住，脸上带着愁容。
【本会注释】
什么事呢。这个问题很适合开始一场谈话。他们对复活这个事件热切的谈论可能引起了路人的注意。
彼此。这两个门徒在交换思想;他们的谈话并不是单方面的。
是。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于基督的问题还有以下这几个字，“你们走路”，并且本节后半部分作：“他们就站住，[满有，或看起来]愁容”。根据这种读法，那两个门徒对耶稣竟然不知道耶路撒冷的事感到非常奇怪，很可能他们向这个陌生人投去了怀疑的目光(见对第18节的注释)。
脸上带着愁容。他们忧愁是因为他们不明白。人因对上帝和自己同胞的误解而产生的忧愁和失望真是好多啊!他们若对旧约经文有正确的理解，这就能驱散他们阴郁的思想──正如他们理解之时那样(见第25-27,33,44-46节)。他们还忘记了基督在他死前直接向他们所发的教训(见第44节)。
路24:18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗?”
【本会注释】
革流巴。希腊文Kleopas，它显然是Kleopatros这个名字的缩写形式(关于安提帕这个名字类似的缩写见对路3:1的注释)。关于这个人是否就是革罗罢(希腊文Klōpas，见对约19:25的注释)存在不同的意见。Klōpas经常被认为是亚兰文的词语(并且经常被认为是Alphaeus)，而Kleopas确定就是希腊文。然而，犹太人似乎经常采用最能代表他们亚兰文名字的真实的希腊文名字;例如，用Simon(西门)来代表Simeon(西缅)。但是，名字的相同不能证明在这一情况下的两人必然是同一个人。
作客。这两个门徒简直不能想象任何从耶路撒冷来的人竟然不知道有关耶稣的事。
路24:19 耶稣说：“什么事呢?”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能。
【本会注释】
先知。这两个门徒继续表明他们对耶稣的信心。他们不但相信耶稣是弥赛亚(见对第21节的注释)，他们还相信他是一位大“先知”。
路24:20 祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。
【本会注释】
我们的官府。这两个门徒知道事情的真相并且公允地谴责了那些当被谴责的。他们并没有谴责那些将耶稣作为一个先知接受的普通百姓，也没有谴责罗马当局。耶稣的死是犹太人领袖的工作(见太27:2)。
把他解去。见对太27:1,2的注释。
路24:21 但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他!不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。
【本会注释】
我们……所盼望。直译是，“我们一直盼望”。这两个门徒现在表达出了他们的相信。他们原先将耶稣作为一个先知加以接受，后来开始相信他不仅是一个先知。他们这个观念是确定的，但他们的信念又因为他们不了解有关弥赛亚的经文而大大动摇。他们现在的话语含有他们先前的信念必定弄错了的意思。然而，他们后来言谈中的严肃性却显示出他们没有完全放弃盼望──特别是想到了那些女信徒所宣称的她们已经看见耶稣的报告(见第22-24节)。
他。这个代词是被强调的。他们认为耶稣就是所应许的以色列的拯救者。
赎以色列民。他们思想中有关救赎以色列的工作无疑还主要局限在从罗马人的铁蹄下得到政治上的拯救。犹太人关于弥赛亚之错误的盼望(见对路4:19的注释。)
已经三天了。见对第248-250页。
路24:22 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇;她们清早到了坟墓那里，
【本会注释】
几个妇女。见对太28:1的注释。
我们中间。直译是，“我们的”。两个门徒的这句话很可能是指所有分享拿撒勒人耶稣是预言中的弥赛亚之“盼望”的人。
路24:23 不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。
【本会注释】
显现。希腊文optasia，“一个迹象”，或“一个异象”，即，任何可见的东西。Optasia既可以是自然的，又可以是超自然的。并没有证据表示出这里说话的人指的是哪一种。
他活了。就这两个门徒来说，他们所拥有的只是耳听的证据，他们并不十分相信。那些报告只是令他们心烦意乱，而没有令他们相信。
路24:24 又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。”
【本会注释】
我们的几个人。这可能是指彼得和约翰匆忙赶往坟墓的事(见约20:2-10;见对马太福音第28章的附注)。
路24:25 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
【本会注释】
无知的人哪。!直译是，“没有悟性的[人]”，即，“无知的[人]”。如果他们的先入之见没有遮蔽他们对经文教训的理解，他们本是可以明白真理的。
一切话……信得。经文上所有的话都是上帝默示的(提后3:16,17)，我们只有接受这一点才能从中获得助益。凡是抛弃、忽略或任凭己意去解释旧约先知关于基督所写之话的基督徒，都缺乏良好的见识。
路24:26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗?”
【本会注释】
岂不是应当的吗。这里作“那不是必须的吗”更合适一些。众先知曾预言过弥赛亚的受苦(见对第27节的注释)。耶稣自己也屡次预言他的受苦和受死(见对路18:31的注释)。此外，他还给出了预言这些事的原因──他所说预言的实现将要作为人信心的基础，即，当事情成就的时候，他们可以信(见对约13:19;14:29的注释)。耶稣的死不应带来失望，他的死应该增进信心的坚定。虽然他被钉在十字架上使门徒对他是弥赛亚的希望破灭了，但却给约瑟和尼哥底母对于这一真理提供了令人信服的证据(见《历》第八十章)。
路24:27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。
【本会注释】
从摩西……起。旧约中有许多处指着基督的段落(见创3:15;出12:5;民21:9;24:17;申18:15;诗22:1,8,16,18;赛7:14;9:6,7;50:6;53;耶23:5;弥5:2;亚9:9;12:10;13:7;玛3:1;4:2;等等)。
讲解明白。即，解释或说明。
凡经上……的话。耶稣教训中说的旧约“凡经上所指着自己的话”，这一点非常重要。关于旧约作者受引导描述弥赛亚人生使命的方式总结，见对太1:22的注释。误入歧途的人否定旧约，这显示出他们对基督所如此尊为受圣灵启发的神圣作品的无知。那些研究并相信摩西和其他作者所写的旧约之人，却会发现基督就在其中(见对约5:39,46的注释)。基督亲自警告说，那些否定旧约重要性和其价值的人并不是真正相信他(见对约5:47的注释)。
路24:28 将近他们所去的村子，耶稣好象还要往前行，
【本会注释】
好像还要。耶稣准备要离开他们，如果他们没有强留他，他就会走了。但由于他们的坚持他便接受了他们的好客，这两个门徒险些丧失了那临到他们的福分。他们强留基督，是因为想多听些在过去这一两个钟头里他向他们讲解的宝贵教训。只有那些如饥似渴般想进一步明白与上帝有关之事的人，才能期待获得更多天上的吗哪(见对太5:6的注释)。
路24:29 他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧!”耶稣就进去，要同他们住下。
【本会注释】
强留。亚伯拉罕对他那三位天上的来访者也是如此(见创18:1-8;参来13:2)。今天，急需恢复基督徒款待客人的热情。
同我们住下。即，分享我们自己家的款待(见《历》第八十三章)。这暗示着革流巴那个不知道姓名的伙伴可能是他家的一个成员。
平西了。直译是，“倾斜了”;这里的意思可能是，根据犹太人的时间计算方式，一周的第一天在日落时结束了，新的一天开始了。日头在他们到达以马忤斯前(见《历》第八十三章)已经落山了(在当年的那个时间大概是下午6:30)。
耶稣就进去。宇宙的君王满有恩典地接受了这卑微家庭的款待。
路24:30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。
【本会注释】
坐席。直译是，“斜靠着”，即，靠在桌子上(见对可2:15的注释)。
饼。这顿晚餐的主食。
祝谢了，擘开。关于耶稣在祝福和掰饼时所遵循的犹太习俗和方式，见对可6:41的注释。尽管没有任何经文上的支持，但有些人还是把这顿饭当作纪念主的死的晚餐。这样做便扭曲了简单明了的叙述，且有悖于上下文的意思。
路24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
【本会注释】
他们的眼睛。见对第16节的注释。
认出他来。即，他们通过他祝谢和擘饼的方式以及他手上的钉痕认出他来(见第35节;《历》第八十三章)。
路24:32 他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗?”
【本会注释】
我们的心岂不是火热的吗。这是一个修辞写法(见诗39:3;耶20:9)。在希腊文中，这种反问句是要求一个肯定的答案(见对路6:39的注释)。当他们全神贯注倾听耶稣讲解经文时，属灵的亮光穿透了他们灵魂的黑暗。他们现在认识到那发生在自己身上的是什么。幽暗愚蒙全都消失了。基督的同在使得他们简陋的茅舍篷荜生辉，他向他们解开的荣耀真理驱散了笼罩在他们思想上那怀疑不定的阴影。他们可能自己心里在思，这个陌生人怎么像耶稣那样说话，莫非主还活着，并且刚才与我们同在的就是他吗。
这两个门徒的经验，也是那些认真倾听上帝借着圣经向他们说话之人的经验。那些认为旧约圣经对他们来说很模糊而难以琢磨的人，应该谦卑地来就耶稣，从他那里学习真理的知识(见对第27节的注释)。
他……说话……的时候。路上的时间大概有两个小时(见对第14节的注释)。
路24:33 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，
【本会注释】
立时。[在楼上的第一次显现，路24:33-49=可16:13=约20:19-23。主要的注释：路加福音和约翰福音。见复活和随后的事件;受难周]。他们没有吃饭(见《历》第八十三章)就立即出发了，要赶回耶路撒冷，去与其他门徒分享他们重大的发现。
回耶路撒冷去。太阳在他们到达以马忤斯之前就已经落山了，现在已经是下午6:30分之后了(见对第29节的注释)。天彻底的黑下来要等到晚上八点左右。这两个门徒出发往耶路撒冷去的时候天很可能已经黑了。因此他们几乎完全是在夜色中赶路的。他们尽管在回以马忤斯的途中疲惫不堪，但现在疲乏和饥饿都一扫而光了。当他们从东门进耶路撒冷城时，全城一片漆黑，静谧安详，只有初升的月亮散发出朦胧的光芒(见《历》第八十四章)。
十一个使徒。这个术语在某种专门的意义上用来指基督现在的门徒，而不再用犹大背叛之前的词语“十二”(见路8:1;9:12;等等)。实际上，这里只有十个门徒，因为多马当时没有和他们在一起(见约20:24)。
聚集在一处。在楼上，就是他们一起庆祝逾越节的地方(见对太26:18的注释;参《历》第八十四章)。
和他们的同人。信徒“同人”中其他的人(见对第22节的注释)，可能包括那些妇女，至少是那些当天早些时候前往坟墓去的人，或许也包括其他信徒。
路24:34 说：“主果然复活，已经现给西门看了。”
【本会注释】
说。即，已经在屋子里的一些人用这条消息来欢迎两个门徒。
西门。在十一个门徒之中，西门最需要他那复活之主同在的安慰和保证(见对可16:7的注释)。十一个门徒无疑在想，耶稣向那些与他们同在的妇女显现而不向他们显现，这真是太奇怪了。毫无疑问地，他们认为，如果耶稣真的活了，他一定会向他们这些耶稣最亲密的伙伴显明自己的。
那两位往以马忤斯去的门徒是在离开耶路撒冷不久之后，耶稣才与他们一路同行(见《历》第八十三章)，并且就算是他在两位门徒面前消失之后，也是全程陪伴他们回到了耶路撒冷(见《历》第八十三章)，所以可以推断，耶稣向彼得显现一定是在他与那两个门徒一同前往以马忤斯之前发生的。不过，这两个门徒似乎当天绝大部分时间都和他们信主的同伴有密切的联系(见对第14节的注释)，如果主是在他们离开耶路撒冷之前较早的时候向彼得显现，那么他们很可能就知道这件事了。
路24:35 两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
【本会注释】
两个人……述说了一遍。希腊文exēgeomai，“述说”，或“重述”。当这两个门徒结束他们的述说时，这额外的证据并没有完全扫清大家心中的疑惑和不信(见可16:13;《历》第八十四章)。实际上，直到耶稣真实地吃了一些食物之后他们的不信才彻底消除(见路24:41-43)。
向门徒显现
路24:36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安!”
【本会注释】
耶稣亲自。耶稣在那两个从以马忤斯来的门徒被放进屋的同时也悄悄进来了(见《历》第八十四章)，但屋子里的人却看不见他(见对第16节的注释)。关于约翰对耶稣在这次场合中显现之亲眼见证的叙述，见约20:19-23。
路24:37 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
【本会注释】
惊慌害怕。门徒们因惧怕犹太人便躲藏在楼上(见对约20:19的注释)，现在他们精神状态显然已经极度紧张了。他们是那个刚因煽动叛乱之罪而被处死之人最亲密的伙伴。他们会很快遭遇同样的命运吗?他们可能害怕随时会被逮捕。此外，基督已经复活的消息必定使他们在紧张之外又加上了激动。然而，虽说有这些消息，毫无疑问，他们还没有作好准备亲自去和复活的基督见面。
魂。希腊文pneuma，这里可能是表示“一个幽灵”，希腊文phantasma，至少一卷古代手稿是这样写的。关于希腊文词语phantasma的评论见对太14:26的注释。
路24:38 耶稣说：“你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?
路24:39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉，你们看，我是有的。”
【本会注释】
我的手。这里不容否认的证据表明，现在活着向他们显现的这一位不是别人，正是他们被钉的主。耶稣对他们理解力的迟钝非常忍耐(见对第35节的注释)，他为他们提供了确实的、可触摸的证据，使他们可以建立他们的信心。正是这种建立在耶稣复活事实之上的信心让使徒们见证的信息传出令人折服的力量(见约壹1:1,2;5:20;参路24:48)。
我的脚。这暗示耶稣的两只脚和他的手一样，都被钉子钉透了。
摸我。即便在他复活之后，耶稣仍提供了三重感官上的证据，为的是让门徒确信他是一个真实的，物质上的人。视觉、听觉、和触觉综合起来使他们确信，他是一个真实的人，不是一个幽灵或因为过度想象而出现的一个幻影。在耶稣复活荣耀的身体上，我们可以看到我们将来在复活时的样子(见林前15:22,23;参约壹3:1,2)。
魂。希腊文pneuma(见对路8:55的注释)。耶稣到这世上来时他没有放弃他的神性(见对约1:14的注释)，当他回到天父那里去时他带着人的样式(见《历》第八十七章)。他“带着圣洁无瑕疵的人性升到天上去。他带着这样的人性进入天上的宫廷，在永恒的世代中他将一直披覆人性，作为在上帝的城中救赎了每一个人的那位”(怀爱伦《评预》1905年3月9日)。
路24:40 说了这话，就把手和脚给他们看。
【本会注释】
说了这话。一些原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示出，第40节是不存在的。然而，这里所作基本陈述的真实性却是没有问题的，它在约20:20节中的出现是无可辩驳的。
手。带有钉痕的手虽然是无声的，但它却是主已复活之最雄辩的见证。
路24:41 他们正喜得不敢信，并且希奇;耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有?”
【本会注释】
喜得不敢信。耶稣出现这一事实令人高兴的都不相信它是真的了(见可16:12,13;见对路24:35的注释)。
有什么吃的没有。直译是，“任何食物”，即，任何可以吃的东西。这是耶稣提供给他们的第四个证据，证明他仍然是个真实的，有形体的人(见对第39节的注释)。
路24:42 他们便给他一片烧鱼。(有古卷在此有：和一块蜜房。)
【本会注释】
烧鱼。古代巴勒斯坦食物里一种常见的东西(见对约21:9的注释)。门徒中有好几个在蒙召作门徒前都是渔夫(见对路5:1-11的注释)。
和一块蜜房。原文的证据(参本册注释原文第146页)倾向于这里没有这几个字。
路24:43 他接过来，在他们面前吃了。
【本会注释】
吃了。这无疑是为了使门徒相信他仍旧是一个物质的，有形体的人。有些原文引用的证据(参本册注释原文第146页)显示这里还加上，“他把剩下的东西还给了他们”。
路24:44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”
【本会注释】
我从前……所告诉的话说。见路18:31-33节。
凡……的话都必须应验。见对太1:22;路24:26,27的注释。
摩西的律法。即，旧约中摩西所写的部分，通常称作摩西五经，由圣经的头五卷书组成。摩西五经在有的地方被称为“律法”(太7:12;路16:16;等等)，“摩西的律法”(徒28:23)，或被简称为“摩西”(路16:29,31)。
这里是经文中唯一一次特别提到希伯来人他们自己承认的旧约中常见的三层划分。关于旧约经典排列的讨论见本注释第一册第36-45页。
先知的书。希伯来人将旧约中的这一部分分成了他们所称为的“前先知书”──《约书亚记》，《士师记》，《撒母耳记》和《列王纪》──以及“后先知书”，《以赛亚书》，《耶利米书》，《以西结书》，和十二卷小先知书(见本注释第一册第37页)。
诗篇。不仅包括我们所称的《诗篇》，可能还包括其他所有不属于“摩西”和“先知”的书。这第三部分的书通常被称为圣卷(纪士宾)，或简单被称为作品(见本注释第一册第37页)。
指着我。见对太1:22;路24:26,27;约5:39的注释。
路24:45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，
【本会注释】
于是耶稣开。耶稣过去多少次试图这样做，但却没有成功(见对路18:34的注释)!
路24:46 又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，
【本会注释】
经上所写的。新约中常见的表达，用来指旧约经文的内容(见对太4:4的注释)。
必。见对第26节的注释。
第三日。见本册注释原文第248-250页。
路24:47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
【本会注释】
悔改。希腊文词语metanoia，“思想的改变”(见对太3:2,8的注释)。
赦罪。或，“赦免”。
奉他的名。见对太10:18的注释。
万邦。见对太28:19,20的注释。
从耶路撒冷起。耶稣是从耶路撒冷和犹太开始他的工作的(见对太4:17的注释)，门徒也应照样去做。关于他神性之许多最伟大的证据都是在这里得以彰显。耶稣首先在犹太开始他的工作是为了给国家领袖一个机会，使他们注意到他的教训和使命，接受他作为弥赛亚，并将他们的努力与他联合，传扬天国的福音(见《历》第二十三章)。就像后来的事情所证明的，许多祭司，可能还有其他国家的领袖，都“信从了这道”(徒6:7)。福音在耶路撒冷早期的胜利是效果显著且鼓励人心的(见徒2:41,47;4:4,33;5:14,16,28,42;6:1,7)。
路24:48 你们就是这些事的见证。
【本会注释】
你们就是……见证。基督的门徒和他同行有几年的时间了，他们知道他所教导的以及他如何操劳，现在他们是他复活之真理的见证(见对第39节的注释)。他们可以将自己的所见所闻告诉别人(见彼后1:16-18;约壹1:1,2)。他们毫无犹豫地肯定自己是基督的“见证”(见徒2:32;3:15;5:32;10:39,41;等等)。他们有许多的故事去述说，并且从不厌烦。就像复活救主的信徒一样，今天我们也有特权去为我们所看见、所听到的事情作见证──就是在基督耶稣里的救赎之道(见提后2:2;参林后5:18-20)。
路24:49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
【本会注释】
我父所应许的。即，圣灵(见对徒1:4,8的注释)。耶稣在他被卖的那夜与门徒们谈到了这个应许(见对约14:16-18,26;16:7-13的注释)。
你们要……等候。即，耶稣升天之后(见对徒1:4的注释)。门徒与耶稣有约在加利利(见太28:10)，但之后他们返回了耶路撒冷，显然是顺从了这里所给的命令。
领受。直译是“穿上”。
能力。希腊文dunamis，“施行的能力”。这种“能力”可以使他们成为更有效的“见证”(见对第48节的注释)。没有“从上头来的能力”门徒所作的见证就不能使人信服并使人心知罪。升天十天之后圣灵的到来分赐了基督这里所说的能力(见对徒1:8;2:1-4的注释)，并且门徒立即开始为基督作见证。圣灵的能力加强了门徒的见证，使之更为有效，结果一天有三千人悔改(见徒2:41)。在圣灵引导并使人知罪的能力下，教会经历了显著的发展(见对路24:47的注释)。从五旬节开始信徒就完全“领受从上头来的能力”了。
耶稣升天
路24:50 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。
【本会注释】
耶稣领他们。[升天，路24:50-53=可16:19,20=徒1:8-12。主要的注释：路加福音。见复活和随后的事件;复活到升天]。
除了马可对升天简短的记述外，只有路加(这里和徒1:8-12)记录了这件事并在经文中给出了一些有关升天的细节。只有他提到了这件事的时间(见徒1:3)和地点(见路24:50)。关于升天的年代表见马太福音第28章的附注。门徒们显然是从加利利回到了耶路撒冷，并在那里开始了他们的工作(见对路24:49的注释)。
伯大尼。伯大尼坐落在橄榄山东面的山坡上，耶稣现在正领那十一个人越过橄榄山的山顶(见徒1:12;《历》第八十七章;见对太21:1的注释)。
举手。这是发表感谢或祝福的常见姿势，通常也是祷告时所采用的姿势(见对路18:13的注释)。
路24:51 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
【本会注释】
祝福。门徒们与耶稣相交几年，最后他给他们祝福，这是一个恰当的完结。
离开他们。耶稣与门徒站的很近，或许就在他们所围成的圆圈当中，当他伸出手来祝福他们的时候，他就慢慢地从他们中间升上去了(见《历》第八十七章)。
被带到天上去了。耶稣是“以人的形状”升到天上去的(《历》第八十七章;见对路24:39的注释)。原文重要的证据(参本册注释原文第146页)显示这里没有这句话。然而这里所陈述的事实是肯定的(见徒1:9-11;等等)。
路24:52 他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，
【本会注释】
他们就拜他。见对太28:17的注释。有些原文证据(参本册注释原文第146页)显示这里是没有这几个字的。
回耶路撒冷去。他们在耶路撒冷所住的地方,就是他们一起吃最后晚餐的楼房(见徒1:13;《历》第八十四章)。他们带着喜乐和巨大的信心开始了主所交付他们的工作(见对可16:20的注释)。
路24:53 常在殿里称颂上帝。
【本会注释】
在殿里。圣殿是一个聚集的场所，特别是在早晚祷告的时辰(见对路1:9的注释)，使徒们在这里第一次找到机会为他们的信仰作见证(见徒2:46;3:1;5:21,42)。
