约伯记11章
1拿玛人琐法回答说：
2“这许多的言语岂不该回答吗?多嘴多舌的人岂可称为义吗?
3你夸大的话，岂能使人不作声吗?你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗?
4你说：‘我的道理纯全，我在你眼前洁净。’
5惟愿 神说话，愿他开口攻击你，
6并将智慧的奥秘指示你;他有诸般的智识。所以当知道： 神追讨你，比你罪孽该得的还少。
7你考察，就能测透 神吗?你岂能尽情测透全能者吗?
8他的智慧高于天，你还能做什么?深于阴间，你还能知道什么?
9其量，比地长，比海宽。
10他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢?
11他本知道虚妄的人;人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12空虚的人却毫无知识，人生在世好像野驴的驹子。
13你若将心安正，又向主举手。
14你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15那时，你必仰起脸来，毫无斑点;你也必坚固，无所惧怕。
16你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。
18你因有指望，就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19你躺卧无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20但恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是气绝。”
弥迦书7章
1哀哉!我(注：或指“以色列”)好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果。
2地上虔诚人灭尽，世间没有正直人;各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。
3他们双手作恶;君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。
4他们最好的，不过是蒺藜;最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。
5不要倚赖邻舍，不要信靠密友;要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。
6因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆;人的仇敌就是自己家里的人。
7至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的 神，我的 神必应允我。
8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来;我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。
9我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。
10那时我的仇敌，就是曾对我说“耶和华你 神在哪里”的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。
11以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修;到那日，你的境界必开展(注：或作“命令必传到远方”)。
12当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。
13然而这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。
14求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。
15耶和华说：“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”
16列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手捂口，掩耳不听。
17他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的 神而惧怕。
18神啊!有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过?不永远怀怒，喜爱施恩。
19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。
20 你必按古时起誓，应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
雅各书3章
1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
2原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
3我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。
4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林;
6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了;
8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着 神形像被造的人。
10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。
11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?
12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。
13你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
15这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的。
16在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
雅各书4章
1你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?
2你们贪恋，还是得不着;你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求;
3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
4你们这些淫乱的人哪(注：“淫乱的人”原文作“淫妇”)，岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
5你们想经上所说是徒然的吗? 神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗?
6但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
7故此，你们要顺服 神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
8你们亲近 神， 神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手;心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
9你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
10务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
11弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?
13咳!你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”
14其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
15你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”
16现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。
17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
约伯记11章
提要：1 琐法责备约伯自以为义;5 上帝的智慧无法测度;13 悔改保证会蒙福。
1 拿玛人琐法回答说：
【本会注释】
以利法(伯4，5章)和比勒达(伯8章)都说过了。两人的话语均意味深长，但都坚持这样的逻辑，即认为约伯受苦是罪有应得。现在琐法说话了。与他的朋友们相比，他的话没有什么新意。他可能比其他两位更缺欠同情，温柔和细腻。琐法剧烈的反应可能是因约伯否认自己的罪，和指控上帝而引起的。琐法的话可以分为三个部分：1)希望上帝的话能使约伯认识到自己的罪(第2-6节);2)告诉约伯上帝的伟大，从而指出人人都有罪(第7-12节);3)强调必须悔改，才能恢复过去的繁荣(第13-20节)。
2 这许多的言语岂不该回答吗?多嘴多舌的人岂可称为义吗?
【本会注释】
琐法似乎因约伯的长篇大论而生气了。东方人以语言简洁为美德(见箴10:19和传5:2)。
3 你夸大的话岂能使人不作声吗?你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗?
【本会注释】
夸大的话。希伯来语是baddim(见赛16:6;耶48:30;50:36)。琐法说约伯所讲的是荒谬的空话。约伯认为自己有理由抱怨(伯10:1)。琐法则声称自己有权反驳这种说法。
4 你说：我的道理纯全;我在你眼前洁净。
道理。希伯来语是leqach(“指示”，“教训”)。《约伯记》中只出现在这里，其他地方很少见。琐法可能是指伯10:7中约伯的话。不完全是约伯的原话，但归纳了他的看法。
洁净。琐法指责约伯为自己的“道理”和行为辩护。从某种意义上说，约伯是这样的。他没有说自己是完全无罪的。但他坚持认为自己不是朋友们所指责的那种罪人。本节再次表达了约伯和他的朋友们争论的焦点。约伯接受自己良心的见证，而他的朋友们则误解了他受苦的见证。
5 惟愿上帝说话;愿他开口攻击你，
【本会注释】
约伯曾希望上帝对他说话(见伯6:24)。现在琐法也表达了这样的愿望;但是他相信上帝一旦说话，就会告诉约伯他的错误。
6 并将智慧的奥秘指示你;他有诸般的智识。所以当知道上帝追讨你比你罪孽该得的还少。
【本会注释】
诸般的智识。原文含意不明。七十士译本和英文KJV译本均为：“双重的智慧”。显然指上帝深不可测的伟大智慧。
上帝追讨你……还少。琐法实际上是在说：“如果你了解上帝深不可测的智慧，就会知道上帝已经忽略了你的部分罪孽，而不是像你所抱怨的那样严厉对待你。上帝根本没有按照你所该得的苦难惩罚你。”这可能是对约伯最厉害的指责。
7 你考察就能测透上帝吗?你岂能尽情测透全能者吗?
【本会注释】
指上帝伟大而深不可测。
8 他的智慧高于天，你还能做什么?深于阴间，你还能知道什么?
【本会注释】
参弗3:18从四个方面描写了在基督里的上帝之爱。琐法有关上帝伟大的几个反问句，是要约伯明白，与上帝的崇高相比，人是何等的渺小。
9 其量比地长，比海宽。
【本会注释】
在约伯的时代，这个比喻更加动人。因为我们已跨越了海洋，他们却没有;我们已探测了地球的各个角落，他们也没有。这一切在当时都是不可能的。
10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢?
【本会注释】
经过。直译是“迅速过去”，“掠过”。
招人。或“召集会议”，进行“审判”。琐法说，上帝是伟大的。如果祂选择攻击一个人，拘禁他，审判他，有谁能干预呢?约伯当然无权质问上帝对他采取的行动!
11 他本知道虚妄的人;人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
【本会注释】
琐法提醒约伯，上帝能辨别虚妄犯罪的人。
12 空虚的人却毫无知识;人生在世好象野驴的驹子。
【本会注释】
本节较为难解。有一种译法是：“空虚的人可能得到知识;野驴的驹子变成了人。”即一个像野驴一样粗鲁不堪，放荡不羁的人仍有可能改变成一个有用的人。还有人译为：“如果野驴能生下人，愚妄的人就会得到知识”。即愚妄的人无法得到智慧，就像野驴无法生下人一样。但这种解释无法为本章第二部分提供合适的过渡。琐法不认为约伯的情况是毫无希望的。
13 你若将心安正，又向主举手;
【本会注释】
你若。希伯来语的“你”是强调形式的。
将心安正。琐法开始劝约伯悔改。他的理由和以利法是一样的(见伯5:17-27)。
向主举手。琐法劝约伯以恳求的态度接近上帝。
14 你手里若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
【本会注释】
琐法相信约伯肯定有罪。他劝约伯除掉罪孽，作为恢复平安和幸福的先决条件。
15 那时，你必仰起脸来毫无斑点;你也必坚固，无所惧怕。
【本会注释】
如果你忏悔了自己的罪，就会得到自信和安全，无所畏惧。
16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
【本会注释】
如同一阵雨，一潭水，或不断上涨，似乎要吞没一切的急流，不久就销声匿迹，被人忘却一样，在灿烂的明天面前，约伯眼下的苦难将会悄然消退。
17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍象早晨。
【本会注释】
约伯曾说自己的结局是一片漆黑(见伯10:22)。他还用好几个词来形容幽暗。但琐法说，光明的未来有望如早晨和正午。
18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
【本会注释】
稳固。这一应许反映了自古以来对平安的盼望。
巡查。希伯来语是chaphar(“搜寻”“探测”)。这句话可译为：“你将四围寻找，得到平安。”
19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
【本会注释】
琐法预见约伯将再次出名，许多人要来向他求教。
20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃;他们的指望就是气绝。
【本会注释】
恶人。如果琐法的话到第19节结束，约伯可能就会从中得到安慰，并相信自己会重得上帝的喜爱和幸福。但是琐法似乎为了强调自己不赞成约伯的行为和品格，就没有用鼓励的言语结束自己的话，而是加了一句带有谴责语气的话。
他们的指望。义人的指望要一直存到在天国完全实现为止。这个指望在他健康时光顾他，在他生病时支持他，在他孤独时鼓励他，在他进如社会时陪伴他，使他的生命有意义，在并死亡时有勇气。罪人没有这样的指望。当死亡的帷幕落下时，一切希望都烟消云散了。
琐法对上帝的赞扬是出色的。他的诚实显而易见。但他和约伯的其他朋友一样，误解了上帝的旨意。他只认为苦难是犯罪的直接惩罚。他本应给约伯带来爱心和安慰，却劝他悔改。约伯几个朋友的话如出一辙。细节虽然不同，基本观点却是一样的。
弥迦书7章
提要：1 教会抱怨自己人少3 和普遍的腐败，5 不信赖人，而信赖上帝。8 她战胜在她的敌人。14 上帝安慰她，藉着应许，16 藉着使敌人混乱，18 并藉着祂的仁慈。
1 哀哉!我(或指：以色列)好象夏天的果子已被收尽，又象摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的;我心羡慕初熟的无花果。
【本会注释】
哀哉，我(或作以色列)。说话的似乎是以色列或锡安山，或以色列中悔改的人。
夏天的果子。比喻的含意见第2节。收成以后，田野里就再也找不到果子了;同样，在收获邪恶以后，以色列中就将再也找不到一个义人。可以把锡安比作收成后寻求果子的人。他一个也找不到。
2 地上虔诚人灭尽;世间没有正直人;各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。
【本会注释】
参耶5:1。
3 他们双手作恶;君王徇情面，审判官要贿赂;位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。
【本会注释】
他们双手作恶。意义不明。七十士译本为“他们为作恶而预备他们的手”。
贿赂。这里指责这种古老的恶习(见赛1:23)。
彼此结联。意义不明。该动词只出现在这里。
4 他们最好的，不过是蒺藜;最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说 ，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。
【本会注释】
蒺藜。希伯来语是chedeq ，在箴15:19里译为“荆棘”。坚硬的荆棘会扎破刺伤所有的过路人。
5 不要倚赖邻舍;不要信靠密友。要守住你的口;不要向你怀中的妻提说。
【本会注释】
第5,6节描述可悲的道德情况，连朋友，邻居，躺怀中的妻子，家属中的任何一个成员都靠不住。
6 因为，儿子藐视父亲;女儿抗拒母亲;媳妇抗拒婆婆;人的仇敌就是自己家里的人。
【本会注释】
耶稣曾用这一节的话来描述基督时代的道德情况(太10:21,35,36)。
7 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝;我的上帝必应允我。
【本会注释】
先知代表以色列表达了对上帝的信心。虽经惩治，仍凭借信心展望所应许的复兴。
8 我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来;我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。
【本会注释】
以色列最后肯定得救，所以她向上帝所用来惩罚其子民的敌人发出凯歌。
9 我要忍受耶和华的恼怒;因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中;我必得见他的公义。
【本会注释】
表达了真正的悔改。他认识到自己的唯一希望在于上帝。他没有要求减轻处罚。他知道无论上帝做什么，都是为了他的益处。
10 那时我的仇敌，就是曾对我说“耶和华你上帝在哪里”的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报;他必被践踏，如同街上的泥土。
【本会注释】
耶和华你上帝在哪里?参赛37:10-13;珥2:17。
如同街上的泥土。见赛10:6;亚10:5。
11 以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修;到那日，你的境界必开展(或作：命令必传到远方)。
【本会注释】
日子必到。复兴的保证。
命令。希伯来语是choq ，既指命令，也指边界或界限。如果指边界，那就是预言以色列边界的扩大。
12 当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。
【本会注释】
人必从。也可能是“他们必从”，与七十士译本一致。
埃及的城邑。希伯来语是masor。亚述和埃及都俘虏和奴役过上帝的子民。
大河。指幼发拉底河。
从这海到那海。无法确定是什么海。该句表示范围很大。“从这山到那山”也是这样。
13 然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。
【本会注释】
似乎指外邦之地。以色列得救时，因上帝的惩罚，许多地方会变得荒凉。
14 求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，象古时一样。
【本会注释】
容他们在巴珊和基列得食物。弥迦预言的结束是祈求上帝实现祂对祂的子民的承诺。耶和华被描述为神圣的牧人(见诗23:1)，用“杖”(见诗23:4)引导祂的子民，就是“你产业的羊群”(见诗28:9;95:7)到好牧场去(见结34:11-15)。
独居。对照民23:9节。
迦密。意为“花园”。可能泛指繁茂的牧场，而不是形成以斯德伦平原西南边界的小山脉。
巴珊和基列。提到巴珊和基列，可能因这里有富饶的牧场，也可能因为它们地方位于约旦河之东，原先落在亚述手中(见代上5:26注释)，现在要收复。
15 耶和华说：我要把奇事显给他们看，好象出埃及地的时候一样。
【本会注释】
上帝承诺显示出埃及时所发生的“奇事”。
16 列国看见这事就必为自己的势力惭愧;他们必用手捂口，掩耳不听。
【本会注释】
敌人从前曾夸口：“耶和华你上帝在哪里”(第10节)。现在命运倒转，外邦人将承认耶和华的大能，并以他们所自夸的力量为羞。
17 他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的上帝而惧怕。
【本会注释】
舔土。比喻极大的耻辱(见诗72:9注释;又见赛49:23)。
他们的营寨。指恶人因害怕上帝而藏身的要塞。
18 上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩?
【本会注释】
上帝啊，有何神像你?弥迦用了赞美上帝的仁慈和信实的语气结束他的预言。参出15:11;诗71:19中类似的话。
赦免罪孽。参出34:7;赛55:7。
不永远怀怒。参诗103:9。
19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。
【本会注释】
弥迦所无奈揭露的以色列的罪孽，得到了白白的饶恕。虽然这里没有特别指出，饶恕肯定是以完全的悔改为前提的。被掳的管教是为属灵的复兴而安排的。但这没有在一个民族的范围里实现。弥迦在结束他预言时所发出的光荣应许一直没有应验在以色列民族。当然有个别人体验了上帝的救恩，得到了所应许的饶恕。福气也可以被基督徒所承受。藉着基督恩典的功劳，他的罪孽可以得到完全的饶恕。如果他忍耐到底，他的罪就不会再次提出来指控他。但如果他背道而沦丧，在审判的日子，他所有的罪都将摆在他面前(见结18:21-24注释)。
20 你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
【本会注释】
见创17:1-9;22:16-18;28:13-15;参来6:13-18节。这些应许本应光荣地应验在以色列人身上，现在将应验在亚伯拉罕的属灵后裔基督教会之中(加3:7,9,29;见本书35,36页)。
雅各书3章
提要：1 不要草率或傲慢地指责别人;5 要控制舌头，因为它虽然小，却是一个有力的工具，能成就许多善事，也能造成很大的危害。13 真有智慧的人是温柔，和善，没有嫉妒纷争的。
1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
【本会注释】
我的弟兄们。见雅2:1,5,14;见雅1:2注释。使徒继续第1章的主题。他劝勉同道要养成听从和学习“栽种的道”的生活习惯(见雅1:19,21,25注释)。这样作会导致“温柔”(雅2:1-13)，不偏待富人和穷人(雅2:1-13)，有真正的信心(雅2:15-26)。此外，正确理解基督化的目标会促使人控制急躁的发言(见雅1:19,26;2:12注释)。第3章说明了每一个信徒防止说话草率不明智的责任(见2-8节)。本章进一步强调信心与行为不可分离，因为真信心是表现在基督化的品格中的(见9-18节)。
不要。或“不要成为”。
师傅。didaskoloi，“教师”。在基督教会的组织里，圣灵赋予一些人作“教师”的资格(见弗4:11注释)。
我们。使徒把自己也包括在教师之中。在这个崇高的职位上，人容易犯错和遭遇危险与错误。他这样作，表显了他真谦卑的精神。他劝他的弟兄们也要有这样的精神。
更重的判断。就是更严厉的审判。在主的工作中有着各种的责任。那些擅自教导别人的人要对自己的行为和他们所施加在别人身上的影响而负责(见太23:14注释)。教师应当比别人更充分地明白上帝的旨意;他的行为自然应成为别人的榜样。
2 原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
【本会注释】
过失。ptaiō，“绊倒”，“失职”。这句话可以理解为“所有的人在许多方面每天都会犯错误”(见约壹1:8注释)。事实上连“师傅”(雅3:1)也会“绊跌”，尽管他们知道的应该比别人多。所以雅各暗示，只有最好的人才可以追求作教师。
在话语上。(参雅1:26)。控制舌头是人最艰难的任务(见太5:37)。
完全。teleios(见太5:48注释)。只说纯洁诚实仁慈话语的人就达到了基督化的目标。这样的人可以作最好的教师。
也能。控制了身体中最难控制的肢体，其它肢体就比较容易控制了。
勒住。见雅1:26注释。言为心声。如果一个人能控制自己的思想，达到让他的语言保持基督化的程度，“全身”就得到了安全的控制(见太12:34-37注释)。
3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。
【本会注释】
若。有文本为“且看”。
嚼环。或“缰绳”。
马嘴。马可能是最活跃的家畜了，但只需一个小小装置放在它嘴里，就能控制它的全部行动。
顺服。脱缰的马会危及骑手的生命，同样，不受约束的舌头也会危害整个基督徒经验。人和对家畜都需要顺从和控制。
全身。见2节注释。
4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
【本会注释】
船只。雅各的许多读者都熟悉船只，因为罗马帝国位于地中海边。
甚大。古代的船只在那时的人看来似乎很大，但现在的远洋班轮要大得多了。保罗到马耳他是乘一艘大船，共载了276个人，包括船员和乘客(见徒27:37)。但任何船只与控制它的舵相比都是庞大的。
大。sklēros，“严的”，“强的”，“硬的”。马(参3节)有任性的意志，船只会遭遇强风，但是这两种力量都可以用一个较小的装置来控制。
舵。强调这不可少之舵的小。
掌舵的。或“舵手”，“司机”。
意思。boulomai，“深思熟虑”，“意图”。虽然舵引导着船只，但他是受舵手所控制的。同样，虽然舌头在一定的意义上指导着全身，但它是受意志所控制的(参雅1:15)。
5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。
【本会注释】
这样。雅各用嚼环和船舵之小与舌头的小相比，强调舌头为善或为恶的潜力。
说大话。舌头能引发重大的行动，不管是善是恶。
树林。hulē，“森林”。森林虽大，也无法保证能抵挡小小的火焰所带来的毁灭。个人或整个教会最重要的事务也可能因一张批评的舌头所引发的势力而受到威胁。
6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
【本会注释】
舌头。指说坏话的舌头。有文本在“舌头”前还有“这样”。
火。舌头的潜力好比小小火焰的摧毁力。信徒不仅自己要避免破坏性的言谈，还要避免把别人话语中的破坏性火花再煽动起来。
世界。kosmos(见约1:9注释)。
污秽。参基督所说：“出口的乃能污秽人”(太15:11;见本册注释第500页)。
全身。参2,3节。
生命。个人或教会的生命过程经常受到愤怒和不当言语的搅动。
轮子。这里指轮子在轴上所转的圈。
从地狱。直译是“从欣嫩子谷”(见太5:22注释)。欣嫩子谷在本节象征所有邪恶和需要毁灭的东西。破坏和谐、平安和友谊的“舌头”是撒但所控制的意志策动的(见太13:25-28注释)。
7 各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了;
【本会注释】
各类。指动物世界，与人类相对应。
制伏。或“驯服”(见可5:4)。
人。按照创造主的旨意，动物已被人类所驯服(创1:28)。
8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
【本会注释】
唯独。雅各将人所驯服的四类动物(7节)与他所无法制服的舌头进行了鲜明的对比。
没有人。这不是说舌头就无法制服了，而是说有罪的人性没有制服它的能力。人类能驯服动物，却不能制服自己的舌头。只有上帝的恩典才能制服它。雅各明确承认制服舌头的可能性(见2节)，并宣布基督的门徒应该克服不受约束的言谈(见10节)。
不止息的。或“不安宁的”(见雅1:8注释)。
恶物。只有当舌头被邪恶的势力所控制的心所管束时，它才是邪恶的。当一个人不让圣灵控制他的思想和言语时，他的舌头就成了邪恶的工具。
害死人的毒气。就是危害人类的幸福和社会的安宁，就像毒物作用于人体一样。草率不智的言语必然破坏信心、平安和友谊(参诗140:3;罗3:13)。
9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人;
【本会注释】
用舌头颂赞。eulogeō，“称赞”，“赞美”，“祝福”。
主。有文本为“上帝”。参雅1:1。
咒诅。当我们祝福我们的仇敌时(见太5:44,45注释)，就证明我们是真基督徒。基督自己也没有“用毁谤的话罪责”撒但(见犹9)。咒诅来自仇恨，表现了“那控告我们弟兄的”撒但的精神(见启12:10)。雅各在这里说明一个人既可能“心怀二意” (见雅1:8注释)，也可能“一口两舌”。
形象。homoiōsis。本节主要指人类受造时是按照上帝的“形象”(见创1:26注释)。这种形象依然在一定的程度上保留着(见林前11:7)。虽然这种形象几乎被罪所涂抹了，但上帝已经作出安排来恢复它。
10 颂赞和咒诅从一个口里出来!我的弟兄们，这是不应当的!
【本会注释】
颂赞和咒诅。咒诅和颂赞混在一起可能暗示颂赞的不真诚(参箴18:21)。
出来。10节的第一句完成了第9节的思想。
我的弟兄们。雅各再次提到信徒在基督里的友谊和在天父上帝里的合一(见9节)。虽然雅各致信的一些信徒一边颂赞上帝，一边咒诅人，他依然善待他们。
不应当的。或“不必要的”。使徒用最得体的语言发出责备。含蓄的言辞往往能引起积的回应。虽然制服舌头很难，但是只要我们将意志顺服于主，祂就会为我们作工。实际上在制服舌头之前必须先制服思想(见林后10:5注释)。但要控制思想，人心必须先顺服于上帝(见雅1:14注释)。
11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?
【本会注释】
能……吗?原文暗示期待否定的回答。
泉源。pēgē，“泉”。泉源是水的来源，心也是话语的来源(见箴4:23,24注释)。虽然泉源是无生命的，但它的涌流却是受自然律所控制的。所以基督徒的行为也当与他们重生本性的相和谐。使徒以本性上不可能的事来推论荒谬的事，但不幸的是，人类的行为真的很荒谬。
眼。opē，“出口”，“裂缝”。
发出。直译是“涌出”。
甜。新鲜的。
苦。味道不好的。从一口泉眼里不可能同时涌出甜苦两样的水。熟悉巴勒斯坦的人会想到，死海附近的矿泉水与北方黎巴嫩融雪的淡水是不一样的。
12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。
【本会注释】
能……吗?原文暗示期待否定的回答。
无花果树。果树与泉水都是各从其类的，不可能有其他的结果。雅各在这里说明咒诅和辱骂的舌头显然证明一个人不是真基督徒。他没有暗示悔改的人不可能再堕入罪中(参2节)，但他确实指出真正悔改的人不会再发出非基督化的言论(见10节)。
葡萄树。这个例子像基督所举过的例子(见太7:16)。雅各主要并不是在善与恶之间进行对比，而是强调树木结果必须“各从其类”(创1:11,12)。反过来说，果子的性质也一定会证实结果之树的种类(见太7:20)。雅各在这里说明真敬拜不可能出自邪恶的心。他的结论特别适合于教师们。
13 你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。
【本会注释】
有智慧的。雅各在这里所说的是虔诚的生活所需要的智慧(见林前6:5;弗5:15)。
有见识的。或“有理解力的”。
显出。真智慧将表现在行为上。一个人所结的果子将显明他的本性，如12节所强调的。
善。kalos，“好的”，“值得表扬的”。
行。anastrophē，“生活方式”，“品行”。参弗2:3;见加1:13;提前4:12;来13:7;彼前1:15;见弗4:22注释。
行为。就是出于信心的行为。
温柔。praütēs(见雅1:21的注释)。虚假的温柔只是骄傲和缺乏积极性的表现。真正温柔智慧的人会以一种温和而坚定的态度说明自己的信念，实行自己的计划。温柔的精神最有利于冷静的管理和清晰的思维。一个智慧的人在上帝面前是谦卑的。这种属灵经验阻止了傲慢和无情地管辖同胞的作法(参雅2:13)。见多识广不等于有智慧。只有行为“温柔”才表明受过教育的人真有智慧。
14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
【本会注释】
心。自私结党可能在外表上看不出来，但它像泉源里的苦水一样(参11节)，总有一天会在言行中表现出来。雅各暗示需要认真地省察心灵。
嫉妒。zēlos，“热心”，贬义为“嫉妒”(见约2:17)。其含义取决于所追求的目标。雅各在本节所说的是贬义的嫉妒，因为它是“苦毒的”。这种妒忌与上述的温柔(雅3:13)形成了鲜明的对照。
纷争。eritheia，“结党”，“分派”，“利己”。为了促进自己的特殊利益，人会变得非常嫉妒，丝毫不顾别人的意愿。基督徒最需要有“智慧的温柔”。
不可自夸。基督徒不要夸耀个人的成就或技能。结党的人通常以自吹自擂来吸引支持者。这样的自夸缺乏真智慧。服务才是声望唯一可靠的基础。
真道。就是福音真理。一个自称有智慧的人不要因自己缺乏真理的精神而背叛真理。基督教的真理表现在生活方式上。真理的理论只有在表显真理的化身──基督的品行时才有价值(见约壹2:6注释;见约14:6;《教会证言》卷三第59页)
15 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。
【本会注释】
这样的智慧。指缺乏温柔的精神、违背真理之人的智慧(见13节注释)。雅各承认有两种智慧，就像他所说有两种信心一样(见雅2:17注释)。这样的智慧和死的信心一样，都只是名义上的。它实际上只是精明，逻辑能力和善于论辩，全都用于自己的利益。
不是从上头来的。领导工作中错用的学问和技术并不是从上帝来的。祂是真智慧的创始者(见《历代愿望》219页;见雅1:5注释)。上帝并不赐下智慧帮助那些苦苦竞争和自私自利的人(见雅3:14注释)。
属地的。这种所谓的智慧源于属世的原则和动机，并为属世的目的服务。它只看到今生。
属情欲的。psuchikos，“不属灵的”(见林前15:44注释)。属世的智慧寻求满足人本性的欲望和嗜好。
属鬼魔的。或“像魔鬼的”。参雅2:19。自称的智慧不仅缺乏“从上面来的”智慧的特征，而且肯定带有魔鬼的特征。鬼魔的首领路锡甫曾不满足于上帝赐给他的智慧(见结28:17)。这种嫉妒的精神最终导致他“苦毒的嫉妒纷争”(参雅3:14)。有人认为“属地的”，“属情欲的”和“属鬼魔的”是指人类的三个属灵仇敌——世界，肉体和魔鬼。
16 在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
【本会注释】
嫉妒纷争。见14节注释。
扰乱。akatastasia，“混乱”，“不安宁”。参雅1:8;3:8。在家庭或教会中，自私自利的结果总是导致不幸和混乱的不稳定局面。所以不是“从上面来的”智慧最终会藉着果实暴露出其真面目。
坏事。phaulos，“没有价值的”。出于自私自利，并以无情统治的精神为动机的计划，最终会因为其本身的弱点而失败。罪与自私永远不会产生和谐。
17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
【本会注释】
智慧。就是上帝应许赐给一切真诚者的真智慧(见雅1:5注释)。
清洁。hagnos，“没有污染”。这个品质摆在第一位，是因为下面的品质都源于上帝所赐没有沾染的人生观。这种智慧没有“属地的”原则、追求和目标。
和平。见太 5:9注释。真有智慧的人会设法避免吵闹纷争，但是他追求和平的愿望并不妨碍他传扬真理，即使会导致麻烦，他也在所不惜。耶稣曾预言真理的传扬会给世界带来纷争(见太10:34注释)，但所造成的纷争，错在那些反对真理的人，而不在那些智慧地传播真理的人。追求和平绝不可牺牲生活与道理的纯洁。
温良。epieikēs，“理性”，“温和”(见提前3:3;多3:2)。真智慧是温柔的，在挑衅之下仍保持忍耐，允许别人犯错误。它能使人成为基督徒的绅士。
柔顺。eupeithēs，“容易被说服”，就是不固执，不难相处。
怜悯。见雅2:13注释。
善果。见太7:17;21:34;加5:22,23注释。
没有偏见。或“不动摇”，“稳定”，即行动果断。基督徒不可为了某种利益而立场摇摆不定。一个智慧人并不耻于公开自己的立场，不管有多少人反对他。
没有假冒。anupokritos，“真实的”，“没有伪装的”。
18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
【本会注释】
使人和平。真正的基督徒会劝解家庭与教会里的矛盾(见太5:9注释)。撒播和平之种的人在今生将部分享受和平的果实，到了来生，就是在“赐平安的上帝”的国中(帖前5:23)，他们将充分享受和平的果实。
和平。只有使人和平的人才能造就一种公义的品格。雅各显然在只能产生不良后果(见16节)的“嫉妒纷争”与和平的目标方法所带来的回报之间进行比较。
义。这里指所结出的果子(见太3:8注释;参《天路》69页)。
果。就是义行的结果或回报(见箴11:30;太7:16注释)。
雅各书4章
提要：1 我们应当努力反对贪恋，4 纵欲，5 骄傲，11 毁谤和轻率论断他人：13 不要信赖世务的成功，始终记住今生的无常，把我们自己和我们一切的事务都交托上帝安排。
1 你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?
【本会注释】
你们中间。这些信徒没有撒播“和平”(见雅3:18注释)。
争战。polemoi，“争吵”，“争执”，可能与下面的machai形成对比，指涉及多人的争执。
斗殴。machai，“斗争”，这里可能个人意见的分歧。
从。直译是“来自”。
哪里。使徒现在谈到教会里的特殊弊端。这些弊端是由未驯服的舌头和充满纷争的心所产生的。一切分裂与混乱的根源都是自私自利(见雅3:14注释)。
你们百体中。指人的身体或教会的肢体。无管怎么理解，不住地设法得到认可和满足的自私之心始终是一切个人矛盾的根源。这些矛盾经常导致争吵。
战斗。当人一心想满足自私的欲望时，就会不住地争吵和争斗。每一个人都视别人为满足个人欲望的障碍(见多3:3注释)。
私欲。hēdonai，“娱乐”，在《新约》里通常指罪中之乐，情欲(见路8:14;多3:3)。
来的吗?原文暗示期待肯定的回答。
2 你们贪恋，还是得不着;你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。
【本会注释】
贪恋。epithumeō，“贪求”。参雅1:14。自私之心若不加以抑制，就会发展成贪恋的罪(见出20:17注释)。
得不着。贪心的人永远不觉得自己的需要已经完全得到了满足。
杀害。雅各在这里所说的普遍真理是：满足个人享乐无法抑制的欲望，常导致谋杀(见太5:22注释)。他不一定是指他的一些读者真的犯了谋杀罪。有人改变了本节的标点，读成：“你们贪恋，因为你们得不着，你们就杀害;你们有强烈的欲望，但你们得不到，所以你们斗殴争战。”在上帝看来，仇恨与谋杀是一样可恶的罪(见太5:22注释)。
斗殴争战。见第1节注释。因为没有得到真正的满足，就不住地争斗。
不能得。无论武力和暴力的结果如何，都达到真正的幸福和满足。
不求。这些好斗的人依靠自己的努力要得到他们想要得到的东西，而不是依靠上帝供给他们那最有利于他们的东西。上帝已经把合理的欲望和基本的需求栽培在人心中(见雅1:15注释)。幸福有一部分是有赖于满足这些上帝所赐的愿望。当人们试图以不正当的方式满足这些基本愿望时，失望、嫉妒和纷争就一定会接踵而至。这些信徒没有配合上帝为他们的真幸福而制定的计划，因为他们忽略祈祷的帮助。祈祷表明一个人愿意寻求上帝所乐意赐予的福气。
3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
【本会注释】
求。见太7:7注释。
得不着。祈祷的回答有赖于祈求的性质和祈祷者的精神(见路11:9注释)。
妄。kakōs，“错误地”，即动机不对或目标不对。祈祷如果没有下决心依从上帝的旨意，就是“妄求”(见约壹5:14)。
浪费。dapanaō，“挥霍”。
宴乐。hēdonai(见第1节注释)。这种性质的祈祷不会得到应允，因为所求的是为了个人的满足。这种祈求，即使所求的东西本身是好的，上帝也不能答应。
4 你们这些淫乱的人(“淫乱的人”原文作“淫妇”)哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗?所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。
【本会注释】
淫乱的人。有文本为“奸夫淫妇”。指不忠于婚约的人。有些人认为雅各在这里说的奸淫是寓指背叛上帝(见结16:15注释;参林后11:2注释)。然而雅4:1-5所提到的人似乎自认为是信徒，但他们却犯了大罪。所以雅各可能指的是真实的奸淫。但不管怎么理解，这些信徒因偏爱“富足人”(见雅2:1-13注释)，疏忽基督徒的“行为”(见雅2:14-26注释)，说话急躁轻率(见雅3:1-10注释)，他们彼此“嫉妒纷争”(见雅3:14-18注释)，以抑制不住的“私欲”追求所禁止的事物，表明他们的行为与“世俗”没什么区别(见雅1:27注释)。
知。他们应该知道得更多，因为他们熟悉《旧约》和基督的话。
与世俗为友。“世俗”的主要目标就是满足个人的欲望。福音则呼召人参加服务工作。“世俗” 精神和作法与教会存在着很大的区别(见约壹2:15注释)。
敌。就是人对上帝的敌意。
凡。凡受利已之心控制的人，不管有没有登记在教会的名册上，都为上帝所定罪。
想要。Boulomai，即刻意享受某种世俗的享乐。
与世俗为友。当自称忠于上帝的信徒继续追求世俗所提供的个人满足时，他们就把对上帝的爱放在次要的地位。他们的忠诚就“摇摆”(参雅1:6)“不定”(参雅1:8)。侍奉上帝不应该是许多兴趣中的一个，因为上帝的生活方式与世俗是无法协调的(见太6:24注释)。
敌。参约壹2:15。
5 你们想经上所说是徒然的吗?上帝所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗?
【本会注释】
经上。泛指《旧约》圣经，因为这里没有引用具体的圣经章节，只是在思想上与《旧约》的一般教训一致(参创6:3-5;出20:5)。
徒然。kenōs，“空虚，”“无有价值的内容。”所引用的圣经说上帝爱人不是“空”话。
住在。有文本为“提供居所”(见下面“嫉妒”条目中的译法)。
灵。如果采用下面“嫉妒”注释中的译法，那就是指圣灵。还有其它《旧约》的经文教导圣灵住在人心中的性质(见约14:16,17;林前6:19注释)。
恋爱。epipotheō，“以爱心追求”，“热切地渴望”(参罗1:11;林后5:2;9:14;腓1:8;2:26;帖前3:6;提后1:4)。
嫉妒。phthonos。该词在这里比较难解。有人把这句话译为“祂(上帝)怀着忌邪之心，渴望祂所差遣住在我们心中的灵;也有人译为“祂(上帝)差遣住在我们心中的圣灵，以忌邪之心热切地渴望”。上帝常常说自己是“忌邪的”(见民25:11;王上14:22;结23:25;番1:18;亚1:14;8:2;见出20:5;申32:16;诗78:58;结36:5;珥2:18注释)。保罗把自己对哥林多教会强烈的爱与上帝对祂子民的“愤恨“(见林后11:2注释)相比。信徒与世俗为友使上帝“忌邪”的灵忧伤。祂要的是我们专一的爱情。人的嫉妒是自私的;而上帝的“嫉妒”只是反映了祂对祂子民福利的强烈关怀。
6 但祂赐更多的恩典，所以经上说：上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
【本会注释】
恩典。charis(见罗3:24注释)。上帝因爱祂的子民，就不断向他们供应新的丰富恩典，使他们能够抵挡世俗的试探。真心祈求恩典的人将会在基督徒的品格上得到不断的发展。上帝要求专一的忠诚，但祂也供给人类足够的力量来顺从(见来4:16注释)。
经上说。引自箴3:3七十士译本。
上帝。上帝积极参与祂子民抵制罪恶势力的战斗。保罗认为上帝的“恩典” 总是足以应付生活中试炼的(见林后12:9注释)。
骄傲的人。这里指那些选择世界享乐，满足一己私利的人(见1节注释)。他们藐视上帝的要求，和那些选择按上帝的旨意满足自己愿望的“谦卑的人”。
谦卑的人。见太11:29注释。
7 故此你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
【本会注释】
故此。因为骄傲和利己的危险，基督徒必须顺从上帝的命令。祂应许不让任何拭探超过我们的抵抗力(见林前10:13)。
顺服。雅各从本节开始一连发出十项要求，是每一个处在与世俗为“友”危险中的信徒(见4节)所应该留心听从的。“谦卑的人”必须甘心将自己的意志顺服上帝的计划，上帝才会赐下祂的恩典(6节)。顺服意味着完全相信上帝的安排是对他有益的(见来12:9)。
抵挡。anthistēmi，“抵抗”。参弗4:27。
魔鬼。这里清楚表明了魔鬼的存在(见太4:1注释)。保罗曾描述了基督徒为成功抵挡魔鬼的“诡计”所作的预备(见弗6:13-17注释)。基督在旷野中战胜魔鬼(见太4:1-11注释)，是“藉着顺从和信靠上帝”(《历代愿望》130页)。每一个基督徒都要像基督那样抵挡试探。
逃跑。凡在基督的能力中找到避难所的人，即使是最软弱的，也会使撒但战兢逃跑(《历代愿望》131页)。
8 你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手!心怀二意的人哪，要清洁你们的心!
【本会注释】
亲近。这条劝勉是成功抵挡撒但的秘诀(参7节)。上帝虽然“离我们各人不远”(徒17:27)，但祂还是希望我们寻求祂(见代下15:2;诗145:18;赛55:6)。我们藉着信心(见来7:25)和真正的悔改(见何14:1;玛3:7)亲近上帝。
上帝。就像浪子比喻中的父亲“相离还远”(路15:20)就看到他的儿子，我们的天父也在渴望和等待着我们归向祂。但他不勉强我们接受祂的爱(见《先祖与先知》384页)。
有罪的人。参“奸夫淫妇”的称呼(4节)。
洁净。手的洁净象征除去罪恶(见申21:6;诗24:4;26:6;73:13;太27:24;见赛 1:15,16)。保罗说，“圣洁的手”是祈祷蒙应允的条件之一(见提前2:8)。
心怀二意。见雅1:8注释。忠诚必须专一。
清洁。见约壹3:3注释。
9 你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
【本会注释】
愁苦。罪人应当感觉到自己可怜的真相。人应该不断设法了解自己真实的属灵状况。关于这一点，已有特别的劝勉赐给老底嘉教会(见启3:17注释)。情感的不专一(雅4:4)，内部的纷争(雅3:16;4:1)和私欲(雅4:1-5)，应该使每一个真诚的信徒感到“愁苦”。
悲哀。见太5:4注释。这是悔改的真诚呼唤，其对象甚至包括雅各所曾严厉责备的人。凡“依着上帝的意思忧愁，就生出懊悔来，以致得救”(见林后7:10注释)的人是有希望的。
喜笑。就是反映“私欲”或“宴乐”(见1节)的欢笑。这种欢笑是造成虚假的满足感与安全感的麻醉剂。而实际上人的灵魂始终处在毁灭的边缘。但雅各并没有暗示正常的基督徒生活是阴郁悲伤的。
悲哀。这是轻浮愚妄的必然结果。
欢乐。“欢乐变作愁闷”和“喜笑变作悲哀”是平行的诗句(见《SDA圣经注释》卷三23-28页)。
愁闷。katēpheia，“忧郁”，“气馁”。参第6节“谦卑”。
10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
【本会注释】
面前。这样呼吁的悔改一定是真诚的，因为“谦卑的”人并不是假谦虚，只为让人看见。外表的行为和内心的动机都无法在上帝面前隐藏(见代下16:9;来4:13)。不管罪的性质如何，还是得罪了什么人，首先得罪的是主自己(见诗51:4注释)。
自卑。见太11:29;23:12;雅1:9注释。雅各就是这样归纳了专一效忠上帝旨意的各种劝勉。一个诚实的人看到自己的可怜真相以后，就会在乐意宽恕的上帝面前生出谦卑的精神(见赛57:15注释)。
升高。参雅1:9注释。上帝将使“谦卑”人在今生得到一定程度的升高，但在来生他们要得到更充分的升高。祂愿意“与谦卑人同居”(见赛57:15注释)。像约拿单和施洗约翰一样(《教育论》156,157页)，“那些因自我牺牲而与基督一同受苦的人”，必要收获永恒尊荣的报赏。凡乐意接受上帝教导并信靠祂引导的人决不会被抛弃(见箴15:33注释)。
11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
【本会注释】
不可彼此批评。或“不要说坏话”，“不要中伤”。雅各现在从信徒对自称侍奉之主的责任，转到继续责备某些危害教会的弊端。在上帝面前不谦卑，肯定会导致在人面前不谦卑。批评同道的作法表显了严重的利己之心，成为教会纠纷的常见来源(见雅3:2-6)。
弟兄。就是教会的同道。
论断。就是说同道坏话。这种论断是与挑剔联系在一起的，其目的是伤害他人。见太7:1-5注释。
律法。任何严酷的论断都不符合道德律法的精神。自以为是和批评他人的作法，违背了爱的原则。
论断律法。论断他人的人说，律法不适用于他的情况。他实际上是在说：没有律法保护被伤害的弟兄，也没有律法定他批评精神的罪。
不是遵行。雅各再次责备信徒的信仰表白与他的日常行为不一致(见雅1:22-25)。每一个信徒都应认识到自己受上帝律法的精神约束的义务，不管他在外面遭到什么样的刺激。
判断。就是判断律法。批评挑剔的人希望藉着藐视律法对所有人的管辖权，而成为一位立法者，而不是守法者。挑剔的原因往往在于挑剔的人自己的行为标准，或他自己对圣经的理解，于是他指责一切与他意见不一致的人。
12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?
【本会注释】
设立律法和判断人的，只有一位。有文本无“和判断人”。在属灵的事务上，只有立法者才有审判权。只有上帝才能准确无误地判断人的品格。只有祂才能决定一个人永久的命运(见林前4:5注释)。
救人。见徒4:12注释。
灭人。apollumi(见约3:16注释)。
你是谁。雅各强调一个人企图判断别人是荒谬的，因为人根本无法识别他人的动机。所有的人都以一种方式或另一种方式违犯了同一部律法。人用话语贬损和伤害别人，是因着自私的骄傲之心。
别人。有文本为“邻舍”。
13 嗐!你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”
【本会注释】
嗐。这个感叹词是要引起人的注意，暗示不赞成下面的话。雅各继续他的基本主题——信徒在忠诚上的分心。“心怀二意”的人没有属天的智慧(见雅1:5;3:14-18)。他忽略了对同胞应有的礼貌(见雅2:1-17;4:11,12注释)，在上帝面前没有纯洁的内心(见雅3:17;4:3-10注释)。雅各现在对那些在日常事务中忽略上帝的人说话。
说。或者说出来，或者只在心中想。
今天。这些信徒为将来打算，好像上帝并不存在。按他们的计划，未来似乎就掌握在他们自己的手中。参箴27:1。
住。暗示这段时间过去之后，还要为另一段时间制订相似的计划。
作买卖。使徒并没有指责合理的经商计划，但他所引用的典型事例反映了人们忽视了上帝对每一个人生活的特别旨意。
得利。这种“属地的”观念(见雅3:15注释)强调了物质的利益，却损害了属灵的利益。物质富裕并不是罪(见雅1:10注释)，只要它服从整个基督教的主要目标——成就上帝的旨意。见无知财主的比喻(见路12:15-21注释)。
14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
【本会注释】
其实。或“由于”。14节是插入的。
如何。你生活的性质是什么?
你们。有文本无“你们”。
云雾。或“呼吸”。人在这个世界上的生存是不稳定的，最多只存在短暂的时期(见代上29:15;伯8:9;诗102:11;雅1:10,11)。
少时。强调生命的短暂而不是生命本身。
不见了。人的生命几乎一开始就进入结束的状态。生命像云雾一样，会忽然消散。
15 你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”
【本会注释】
只当。anti，“而应该”。
主若愿意。雅各的意思并不是基督徒总要这样说，但这句话所反映的顺服精神应作为一切计划的指南。
第一个人(见13节注释)只顾物质的利益而忽略了上帝对他将来的旨意。第二个信徒认识到人生无常，努力以侍奉上帝作为他人生的主要目的。他知道上帝对他有特别的计划;只有实行这个计划才能得到真正的满足。始终遵循这条原则，可能意味着要改变一些精心制定的人生计划，以便继续上帝更好的计划。真正的基督徒乐意接受这一点，坚信上帝管理着他的生活。保罗天天信靠上帝，知道他的生命掌握在上帝手中。他真可以说让自己的所有计划都顺服上帝的旨意(见徒18:21;林前4:19;腓2:24)。
活着。参徒17:28。
作。当人顺从上帝的旨意时(7节)，他们就记住上帝的道路往往不同于人的道路(参赛55:8,9)。于是，一个忠心的基督徒会怀着信心面对每一天，相信在凡事上有上帝的引导，无论“做这事，或做那事”。
16 现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。
【本会注释】
现今。或“但实际上”，即与你们所应该说的不同。
夸口。kauchaomai，这些夸口的信徒(参13节)根本没有意识到自己的严重状况，继续自信地制定他们将来的计划。他们没有在上帝面前谦卑，却自满自夸。
张狂。alazoneiai，“吹嘘”。暗示冒然相信自己的聪明，技术和力量。这些自恃的信徒似乎觉得自己手中掌握着未来。他们以为自己的成功是他们天才的成果。
这样。这样的吹嘘所夸耀的都是人的能力。夸耀上帝的成就绝非坏事。例如保罗就夸耀基督的十字架(见加6:14;帖前2:19)。
恶的。因为它崇尚自满和自负。这种思维方式从根本上说是邪恶的，类似于路锡甫的精神(见赛14:13,14;结28:14-18注释)。
17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
【本会注释】
人若。雅各在这里特别提到前面几节经文中的问题，那就是为将来制定计划。圣经所广泛教导的宗教真理，莫过于生命的无常和不顺服上帝之人生的悲惨了;但也少有其他的真理受到如此普遍的忽视。
知道。见约13:17注释。
善。与恶(16节)形成对比。才干的比喻说明了这条普遍的原则(太25:14-30)。
不去行。那些只“听道而不行道”的人，表明他们的宗教是“虚的”(见雅1:23,26注释)。错误的信心只信靠知识，回避真诚的信心所乐意作的行为，证明了它的虚假(见雅2:17,20,26注释)。这里也责备不肯进一步学习上帝圣言的人，因为更多的认识会给他们带来更多的个人责任。
罪。在审判的日子，没有做害人的事不足以作为懒惰的仆人这样的人辩护的理由(见太25:27注释)。故意回避已知的责任就是直接违抗上帝的旨意。这一事实增加了“心怀二意”(见雅1:8注释)，假冒虔诚(见雅1:26注释)，信心死亡(见雅2:17,20注释)和“属地”的人(见雅3:15注释)所面对的困难。信徒的所有这些缺陷都是不完全献身，不充分执行上帝命令的结果。他们摇摆于所认识到的本分与个人的意愿之间(见雅4:17注释)，结果他们就没有毫无保留地顺从上帝的旨意。
